Transcription
وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث الرابع والخمسين. وعن علي رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه - 00:00:00ضَ
وسلم يمسح على ظاهر خفيه. اخرجه ابو داوود باسناد حسن هذا الحديث عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلى - 00:00:22ضَ
قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه الحديث من علي رضي الله عنه يبين ان الشرع توقيفي عن الله جل وعلا او عن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:48ضَ
وانه لا يصح التشريع بالعقل لان العقل عقل ابن ادم يقصر عن ادراك خفايا الامور. فالشرع من الله الله جل وعلا ومن رسوله صلى الله عليه وسلم. والعقل يخاطب ويمدح - 00:01:12ضَ
الله جل وعلا بالتعقل والتدبر والتأمل. لكن في حدود الشرع لا استقلالية للعقل وحده ما جاء عن الله جل وعلا او جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم يجب على العاقل ان يتأمله. ويستنتج منه ويتلمس الحكمة. وبحسب - 00:01:37ضَ
المرء وقوة عقله يدرك اكثر من غيره. لكن العقل وحده لا يشرع ثم اذا جاء الشرع فالعقل السليم لا يخالف ما جاء في الشرع. العقل السليم يستحسن كل ما جاء في الشرع كما قال الاعرابي والله - 00:02:08ضَ
ما جاء في الاسلام شيء يؤمر به وقلت ليته نهى عنه. ولا جاء شيء منهي عنه وقلت ليت الاسلام لم ينه عنه اوليته امر به. فالاسلام نهى عن كل ما يستقبحه العقل - 00:02:36ضَ
وامر ورغب في كل ما يستحسنه العقل. والله جل وعلا خاطب العقلاء في قوله افلا يعقلون ان في ذلك لايات لقوم يعقلون ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين - 00:03:00ضَ
لا يعقلون والايات في مخاطبة العقل كثيرة. لكن العقل مهما بلغ ليس مستقل بالتشريع وادراك خفايا الامور يقول عمر رضي الله عنه اتهموا الرأي اتهموا الرأي الشرع والله لقد رأيتني وانا - 00:03:26ضَ
ارد ما اشاء ما اجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ابي جندل يعرف صلح الحديبية ويقول رضي الله عنه انه لا زال ينخر هذا ويتخوف من عاقبته. لانه رضي الله عنه - 00:03:54ضَ
استحسن بنود الصلح معا بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش وحاول ان يقنع النبي صلى الله عليه وسلم في ان لا يبرم هذا الاتفاق ثم ذهب الى ابو بكر رضي الله عنه وحاول معه فقال ابو بكر لا تخالف استمسك ما قاله رسول الله - 00:04:14ضَ
صلى الله عليه وسلم او كما قال رضي الله عنه ثم يذهب الى بعض الصحابة لعلهم يجتمعون معه ويقنعونه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ان الله جل وعلا انزل على عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا - 00:04:39ضَ
اول ما نزلت الايات دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر فقرأها عليه فقال يا رسول الله اوفتح هذا قال نعم عمر صلى الله عليه في رأيه وهو من امكن الصحابة وامكنهم عقلا بعد ابي بكر رضي الله عن الجميع - 00:05:00ضَ
ما استحسن هذه البنود والنبي صلى الله عليه وسلم استحسنها. واضرمها مع كفار قريش وكانت كما قال الله جل وعلا مبين ظاهر ما ادركه ابو بكر ولا غيره من الصحابة رضي الله عنهم وانما الذي ابرمه النبي صلى الله - 00:05:24ضَ
الله عليه وسلم ويرون ان في هذا غواضة. فما ينبغي للانسان ان يعترض بعقله على ما جاء في الشرع ابدا وانما ما جاء في الشرع ان عقل معناه فليقل الحمد لله. ويحمد الله جل وعلا ان اعطاه العقل الذي يميز - 00:05:47ضَ
وان لم يدرك ذلك فليقل سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. سمعنا واطعنا فأويت بالله وبما جاء عن الله على مراد الله تبارك وتعالى ورويت برسول الله صلى الله عليه وسلم. وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله. اذا ادرك - 00:06:10ضَ
انسان الحكمة فيحمد الله وان لم يدركها يقول تعبدنا ربنا بهذا سمعا وطاعة كما يعبر الفقهاء رحمهم الله في بعض الاحكام يقول هذا تعبدي. هذا تعبدي. يعني يعترفون يقولون ما ادركنا الحكمة. ولكن - 00:06:39ضَ
يجب علينا ان نسمع ونطيع علي رضي الله عنه يقول لو كان الدين يعني الشرع والتشريع والاحكام بالرأي يعني في عقل الانسان لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه قل لم؟ رضي الله عنك؟ يقول نعم لان اسفل الخف هو الذي يلامس الارض وهو الذي قد يعلق به النجاسة - 00:07:00ضَ
فاذا نصحه الانسان ادرك ان كان فيه شيء من النجاسة او من الاذى ومن القذى ازاله وهذا يعني نظر العقل ان الاسفل يكون اولى. لانه هو اللي عرضة للاذى الذي يعمق فيه. لكن ليس المقصود - 00:07:30ضَ
هذا بل ما كان مستورا عن الانسان فليس مكلفا به. وظاهر الخف وعلاه قد يعلقه شيء من الغبار وهو الذي يرى امام الناس فجاء التشريع في مسح ظاهر الخف وامور التشريع منها ما - 00:07:49ضَ
هو حسي ومنها ما هو معنوي مثل التيمم. التيمم عصر الوضوء من كلمة وضوء واضاءة يعني نظافة وطهارة. والتيمم ينوب عنه التيمم هل هو يكسب الانسان وضعه وازالة الاوساخ التي عليه بل ربما يزيده غبار - 00:08:09ضَ
يضرب الارض ويتصاعد الغبار على يديه ويمسح وجهه لكن هذا شيء معنوي جعله الله جل وعلا طهارة بدل الماء. فتيمموا صعيدا طيبا. لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلى وقد رأيت يعني لو وقف على هذا لربما يقال هذا كلام اعتراض لكنه وصل هذا - 00:08:33ضَ
رضي الله عنه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهره فالمسح الشرعي على ظاهر الخفين. دون الجوانب ودون الاسفل ودون العقد وانما على ظاهر الخفين باصابعه فتكون بمثابة الخطوط كما ظهر وجاء في بعض الاحاديث - 00:08:59ضَ
خطوطا على ظاهر القدم. والمؤمن يؤجر بالاستجابة والسمع والطاعة لله جل وعلا ولرسوله صلى الله عليه وسلم سواء عقل المعنى او لم يعقله. وليس معنى هذا اهداء للعقل لان العقل السليم ما يخالف الشرع الصحيح الثابت فيخالفه ابدا هل يأتي العقل - 00:09:29ضَ
استحسان شرب الخمر التي حرمها الشرع؟ لا. هل يأتي عقل سليم باستحسان الزنا الذي حرمه الشرع؟ لا. وهو التشريع الاسلامي فيما اوجبه جل وعلا وامر به فوائد عظيمة الصدقة اثارها حسنة - 00:09:59ضَ
صلاة الصيام جميع الاعمال المتعدية والقاصرة على الانسان في اعمال الصالحة منها المتعدي الزكاة والصلاة ومنها القاصر على الانسان مثلا وله اثار تتعداه الى غيره كالصيام منها المتعدي كبر الوالدين وصلة الارحام وغير ذلك من الامور التي شرعها الله جل وعلا - 00:10:19ضَ
وفي مصالح العباد وعن علي عليه السلام انه قال لو كان الدين بالرأي اي بالقياس وملاحظة المعاني لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلى اين تحت القدمين اولى بالمسح من الذي هو اعلاهما - 00:10:49ضَ
لانه الذي يباشر المشي ويقع على ما ينبغي ازالته بخلاف اعلاه وهو ما على ظهر القدم. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. اخرجه ابو داوود باسناد حسن - 00:11:15ضَ
وقال المصنف في التلخيص انه حديث صحيح والحديث فيه ادانة لمحل المسح على الخفين. بيان لصفة المسح على الخفاهين على ظاهر الخفين يعني اعلاهما لا على الجوانب ولا على الاسفل. وانه ظاهرهما لا غير ولا يمسح اسفلهما - 00:11:36ضَ
وللعلماء في ذلك قولا احدهما ان يغمس يديه في الماء ثم يضع باطن كفه اليسرى تحت عقب الخف وكفهم على اطراف اصابعه. ثم يمر اليمنى الى ساقه. واليسرى الى اطراف اصابعه. وهذا للشافعي - 00:12:05ضَ
هذا للشافعي رحمه الله يروى عنه انه قال يمسح باليدين ايبل اليدين بهما ثم يجعل اليسرى خلف العقب ويمرها على الجانب ويجعل اليمنى عند الاصابع معدل اصابع الرجل فيمرها الى الساقية - 00:12:29ضَ
الثنتين معا يمسح الخف الايمن وهكذا ثم يمسح الخف الايسر. وهذا موضع الامام الشافعي رحمه الله مع ان حديث الحديث السابق ما يدل على هذا دلالة صريحة حديث علي رضي الله عنه هذا الذي معنا واضح جلي في صفة المسح انه على ظاهر الخفين فقط - 00:12:50ضَ
نعم واستدل بهذه الكيفية بما ورد في حديث المغيرة انه صلى الله عليه وسلم مسح على خفيه ووضع يديه ووضع يده اليمنى على خفه الايمن. ويده اليسرى على خفه الايسر. ثم مسح اعلاهما مسح - 00:13:20ضَ
واحدة كأني انظر الى اصابعه على الخفين رواه البيهقي وهو منقطع على انه لا يفي بتلك الصفة ما يجي بها هذه الصفة هو انه الحديث فيه مقال. وانما الصفة الاخرى التي يريدها المؤلف هي التي منطوقة على - 00:13:42ضَ
حديث علي رضي الله عنه وثانيهما النصف الثانية من صفات المسح. نعم. مسح اعلى الخف دون اسفله. وهي التي افادها علي عليه السلام دعني افرج اصابعه مبلولة بالماء فيجعل طرف الاصابع - 00:14:04ضَ
عند طرف الخف مما يلي الاصابع اصابع الرجل فيمسح بها مسحة واحدة بدون تكرار. يمسح بها يجعلها مبلولة ويمسح بها الى الساق ويكفيه ذلك. نعم. واما القدر المجزئ من ذلك فقيل لا يجزئ الا قدر ثلاث اصابع بثلاث اصابع - 00:14:27ضَ
المسح ماذا يمسح؟ قيل ثلاثة اصابع وقيل الاكثر من القدم. وقيل ما يسمى مسح. والاولى ان يقال لا يسمى مسح. ما لانه ما ورد الربع ولا الثلث ولا اكثر ولا اقل وانما ورد المسح. والذين نقلوا مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:53ضَ
وعلى خفيه من اصابعه الى حتى اوصلهما الى ساقه وفرج كي الاصابع ولا يلزم ان يمسح جميع ظهره الخف او يدركه بالماء او يغسله كل هذا لم يرد. وانما الوارد - 00:15:21ضَ
هو المسح فقط واما القدر المجزئ من ذلك فقيل لا يجزئ الا قدر ثلاث اصابع بثلاث اصابع. وقيل لو باصبع وقيل لا يجزئ الا اذا مسح اكثره وحديث علي وحديث المغيرة المذكوران في الأصل ليس فيهما تعرضا لذلك نعم وقد روي عن - 00:15:41ضَ
علي عليه السلام انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر الخف خطوة بالاصابع قال النووي خطوطا والاصابع للاصابع ومسح وصار بمثابة الخطوط في الاصابع على ظهر الخف. فان الاصابع مبلولة والخف ناشف. فظهر اثره الاصابع على الخف خطوطا - 00:16:09ضَ
قال النووي انه حديث ضعيف. وروي عن جابر انه صلى الله عليه وسلم نرى بعض من علمه المسح ان يمسح بيده مقدم الخفين الى اصل الساق مرة. وفرج بين اصابعه. قال المصنف - 00:16:39ضَ
ضعيف جدا. فعرفت انه لم يرد في الكيفية ولا الكمية حديث يعتمد عليه الا حديث علي في بيان محل المسح والظاهر انه اذا فعل المكلف ما يسمى مسحا على الخف لغة اجزأه - 00:17:04ضَ
واما مقدار زمان جواز المسح فقد افداه وهل يكون المسح على الخفين معا مثل المسح على الاذنين ام انه يتيامن في هذا فيمسح الخف الايمن فاذا انتهى مسح الخف والايسر قولان للعلماء رحمهم الله بعض العلماء قال صفة المسح في الخفين مثل المسح - 00:17:24ضَ
يعني هو انه يمسح الاولين معا باصبعيه كذلك يمسح الخفين باصابعه سواء اخرون قالوا انظر الى حديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تناعله وترجله وطهوره. وفي شأنه كله. قالوا وطهور هذا من طهوره. فهو يتآمن فيه بخلاف - 00:17:57ضَ
مسح للاولين للاذنين ليس فرضا من فروض الوضوء مستقل. الاذنان من الرأس بخلاف الرجلين فهما فرض مستقل. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم يتيمم في طهوره. يعني كذلك يمسح الرجل - 00:18:27ضَ
قمنا ثم يمسح الرجل الخفا الايسر. قالوا لعل هذا اولى فمشيا مع الحديث ورغبتهم صلى الله عليه وسلم في التيامن. نعم حديث صفوان وعن صفوان ابن عسال قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا. سفرا. اذا كنا - 00:18:50ضَ
صفرا الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاية وبول ونوم. اخرجه النسائي والترمذي واللفظ له. وابن خزيمة وصححه وصححه ابن خزيمة والترمذي لان اللفظ يعود الى المتأخر صفان ابن عساف رضي الله عنه - 00:19:17ضَ
يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا الامر هذا ماذا نسميه؟ امر وجوب امر السحبان امر هو امر الوجوب ليس بامر وجوب. لانه ما يقال انه يجب المسح على الخفين. وانما صرف عليه - 00:19:44ضَ
الى الاستحباب او الاباحة قالوا بالاجماع. لان المسح على الخفين ليس بواجب. يأمرنا اذا كنا سفرا جمع مسافر. مسافر ومسافر ومسافر يقول هؤلاء سفر الا منزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن. الايام هي بيوم النهار - 00:20:04ضَ
من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس هذا يسمى النهر. والليل من غروب الشمس الى طلوع الرجل الثاني هذا ليل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى - 00:20:33ضَ
ويؤذن ابن ام مكتوم. ولم يكن بين اذان بلال واذان بن ام مكتوم الا ان ينزل بلال ويصعد ابن امه مكتوم ومنهم يختون رجل اعمى لا يؤيد حتى يقال له اصبحت اصبحت. فكان اذان بلال بالليل لانه قبل - 00:20:53ضَ
الفجر واذان ابن امي يختوم بالنهار لانه على طلوع الفجر وهذا الليل والنهار. واذا جاء ثلث الليل الاخر فينظر من غروب الشمس الى طلوع الفجر اقسم على ثلاثة والثلث الاخير هو ثلث الليل الاخر. وهو يتفاوت حسب طول الليل وقصره - 00:21:13ضَ
الايام التي فيها الصيام هو من طلوع الفجر يطلع النهار. الى غروب الشمس الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا افطر الصائم وغربت الشمس - 00:21:40ضَ
وقال صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام بلياليهم. يعني المسح للمسافر ثلاثة ايام في لياليهم وللمقيم يوم وليلة. وهذه حشمة عظيمة تشريعية فيها تخفيف. ورفق بالمسافر لان المسافر يخفض عنه الصلاة ويصوغ له الفطر في نهار رمضان. فكذلك في المسح جعل له ثلاثة ايام - 00:22:00ضَ
لانه في حالة اجهاد ويشق عليه ان يخلع خفيه في كل يوم فاعطي ثلاثة ربنا يعليها وامسح والمقيم يوم وليلة. وثلاثة الايام متى اعتبارها؟ قيل من اول حدث بعد وقيل من اول مسح بعد حدث تعتبر ثلاثة ايام بلياليها او للمقيم او - 00:22:30ضَ
في يوم وليلة فقط. كيف اذا قلنا مثلا من اول حدث بعد لوس او من اول مسح بعد حدث بينهما فرق فمثلا اذا صلى الفجر ولنس خفيه او لمس الخفين قبل صلاة الفجر توضأ لصلاة الفجر ولبس الخفين واستمر على وضوءه حتى - 00:23:03ضَ
صلى الظهر بهذا الوضوء. ثم بعد صلاة الظهر نقض الوضوء. نعم او خرج منه ثم مسح لصلاة العصر بعد دخول وقت صلاة العصر. متى تبدأ مدة ثلاثة ايام بلياليها بالنسبة - 00:23:28ضَ
في هذا عندما يقال من اول حدث بعد الامس يكون تبدأ مدة المسح بعد صلاة الظهر. وعندما يقال اول مسح بعد حدث لا بد في نصحه من بعد دخول وقت صلاة العصر - 00:23:50ضَ
ولكل قول اعتباره. منهم من قال من اول حدث لانه اعتبر محدث. وانتقض وضوءه فتبدأ مدة ومنهم من قال من اول مسح لانه متى مسح؟ يبدأ من وقت مسحه الى مقابله يوم - 00:24:08ضَ
للمقيم وثلاثة ايام بلياليها من مسافر الا من جنابة وهي من هذا انه اذا حصل على الانسان جنابة فانه لا يمسح. فانه لا بد من الاغتسال ولابد من نزع الخفين - 00:24:28ضَ
وغسل القدمين. ولكن من غائط وبول ونوم. يعني من الحدث الاصغر. المسح على الخفين من الحدث الاصغر الذي هو البول والغارق والنوم. ومثله ما يلحق به مثلا من اكل لحم - 00:24:48ضَ
يزور والريح وسئل ابو هريرة رضي الله عنهما الحدث قال فساء او ضراب وغير ذلك من نواقض والغائط في الاصل هو المكان المنخفض. وليس هو الخارج من الانسان في اللغة الغائط المكان المنخفض - 00:25:08ضَ
لكن نظرا لكون الانسان اذا اراد ان يقضي حاجته يذهب الى مكان منخفض من اجل ان يستتر عن الناس من ناحية ومن اجل ان لا يسيئ ما يخرج منه وينتشر يكون في مكان منخفض يبقى مكانه ما يتعداه - 00:25:29ضَ
ثم اطلق على الخارج من الانسان سمي غائط. والا فالغائط ليس الخارج وانما هو المكان المنخفض. ولكن كل غاية وضول ونوم. فالنوم هو ما كان مستغرق. يعني اما ان يكون نايم وهو متخفي على - 00:25:49ضَ
او نائم مستلقي. اما اذا كان متربع وجالس فالنوم خفقان الرأس الخوف ما يعتبر ناقضا للوضوء لان الصحابة رضي الله عنهم جاء عنهم انهم كانوا ينتظرون النبي صلى الله عليه - 00:26:09ضَ
وسلم في صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم. يعني من النوم النعاس وخلاف المتكئ على جدار او عمود فإذا نام ولولا نوما خفيفا انتقض وضوءه. لأنه يكون متكئ ما يدري عن نفسه. بخلاف الجالس - 00:26:29ضَ
وتربى فانه المعاصي الخبيث لا يؤثر عليه. اخرجه النسائي يعني هذا الحديث والترمذي النصر له وابن خزيمة وصححه. اخرجه النسائي ولم يصححه. والترمذي وهذا لفظ الترمذي. وصححه الترمذي وابن خزيمة - 00:26:49ضَ
واخذ من هذا مدة المسح. ثلاثة ايام بلياليها من مسافر. والمقيم سيأتي في احاديث اخر واكثر المؤلف رحمه الله من الاحاديث الواردة في المسح لان فيه طوائف من ما ترضى بالمسح وهؤلاء يعتبرون مبتدعة. لان من لم يقبل السنة فهو مبتدع. نعم - 00:27:13ضَ
صفوان بفتح الصاد المهملة وسكون الفاء ابن عسال لفتح المهملة وتشديد الصين المهملة المرادي سكن الكوفة. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا جمع سافر جمع تاجر الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة. اي فمنزعة - 00:27:43ضَ
ولو قبل مرور الثلاث ولكن لا ننزعهن من غائط او بول او نوم لاجل هذه الاحداث الا اذا مرت المدة المقدرة اخرجه النسائي والترمذي واللفظ له وابنه وصححه افضل للانسان المسح - 00:28:14ضَ
اول غسل قال بعض العلماء الغسل عفوا لانه هو الوارث وبعضهم يقول المسك بشرط ان يقول الافضل بشرط ان لا يكون راغب عن السنة. يعني الغسل افضل بشرط الا يكون - 00:28:38ضَ
الراغب عن السنة. اخرون قالوا بل المسح افضل. لانه اتباع للسنة واخذ للرخصة. والله جل وعلا يحب ان تؤتى رخصه ابن القيم رحمه الله قال الوسط اولى. فمن كان لابسا لا ينبغي له ان يخلع من اجل ان يغسل قدميه - 00:28:55ضَ
ومن كان خانعا قدم خفيه لا ينبغي له ان يلمس من اجل ان يمسح يعني يكون على ما هو عليه وهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يتصور يلبس ويمسح؟ مثل اللي يكون - 00:29:17ضَ
يكون على وضوء. ويريد ان ينقض الوضوء من اجل ان يتوضأ. يتوضأ وضوء جديد بعض الناس ومثلا اذا كان على وضوء ويريد ان ينقض الوضوء قبل ان انقض الوضوء البس الخفين حتى امسح على القدمين على - 00:29:37ضَ
خفين ولا اغسل بالماء البارد لقلنا هذا خلاف الاولى ما دمت تلبس من اجل ان تمسح ما ينبغي ولا ينبغي ان من اجل ان تغسل وانما يكون الانسان على ما هو عليه لان هذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما كان يغير الحالة - 00:29:56ضَ
التي هو عليها. يقول ابن القيم رحمه الله فلم يقل صلى الله عليه وسلم يتخلف ضد حاله. التي عليها قدماه. فان كانتا في الخف مسح عليهما وان كانتا مكشوفتين غسل القدمين ولعل هذا اولى ان الانسان ما يغير الحال التي - 00:30:19ضَ
عليها ان كان غير لابس لا ينبغي له ان يلبس الخفين من اجل ان يمسح. وان كان لابس الخفين فنقول من التشدد والتنطع ان تخلع من اجل ان تغسل. امسح كما مسح النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:30:48ضَ
وقال الترمذي عن البخاري انه حديث حسن بل قال البخاري ليس في التوقيت شيء اصح من حديث صفوان ابن التوقيت الذي ثلاثة ايام بلياليها. يقول هو اصح ما ورد في التوقيت الامام البخاري رحمه الله وهو لم يخرج - 00:31:08ضَ
والحديث دليل على توقيت اباحة المسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام ولياليهم وفي دلالة على اختصاصه بالوضوء دون الغسل. وهو مجمع عليه وظاهره قوله. يعني لا احد يقول الجنابة ابدا. نعم - 00:31:28ضَ
وظاهره قوله يأمرنا اي الوجوب. ولكن الاجماع صرفه عن ظاهره. فبعد اصل الامر لكن الاجماع صرفه عن ظاهر الوجوب ومعظم وظوع الاستحباب او الاباحة. نعم ولكن الاجماع صرفه عن ظاهره فبقي للاباحة والندب - 00:31:50ضَ
وقد اختلف العلماء هل الافضل المسح على الخفين او خلعهما وغسل القدمين؟ قال المصنف عن هو الذي اختاره ان المسح افضل. وقال النووي صرح اصحابنا بان الغسل افضل. لشوط لا يترك المسح رغبة عن السنة. كما قالوا في تفسير القصر على الاتمام - 00:32:15ضَ
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:43ضَ