Baheth

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

وعن طلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة اعليه الوضوء قال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو بضعة منك. اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان. وقال ابن المديني هو احسن - 00:00:20ضَ

من حديث بشرى. نعم. حديث بشرى. وعن بشرة بنت صفوان رضي الله عنها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب. حذان الحديثان - 00:00:41ضَ

الاول عن طلق بن علي رضي الله عنه قال قال رجل مسست ذكري. او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة. اعليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا انما هو ضلعة منك او انما هو - 00:01:01ضَ

بضعة منك اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان وقال ابن المديني هو احسن من حديث بشرى وحديث بشرى بنت صفوان رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس - 00:01:26ضَ

ذكره فليتوضأ. اخرجه الخمسة وصححه الترمذي. والاول اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان. فالحديثان صحيح ان وظاهرهما التعارف الاول يدل على ان من مس ذكره لا يتوضأ وعلل صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله - 00:01:46ضَ

انما هو بضعة منك يعني قطعة منك مثل يدك ورجلك وذراعك وغير ذلك من اعضائك الحديث الثاني عن بشرى بنت صفوان ابن نوفل صحابية رضي الله عنها وهي بنت اخي ورقة ابن نوفل الذي توفي على اول - 00:02:17ضَ

لبعثة النبي صلى الله عليه وسلم وطمعن النبي صلى الله عليه وسلم وبشره وقال ان هذا الذي رأيت هو قاموس الذي نزل على موسى وهي كما يقال ام ام عبد الملك ابن مروان - 00:02:45ضَ

رضي الله عنها من المبايعات للنبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ. يدل الحديث الثاني على ان ان مس الذكر ناقض للوضوء - 00:03:05ضَ

والحديثان صحيح ان الا ان العلماء رحمهم الله منهم من فضل وقوى حديث بشرى على حديث طلق بن علي. ومنهم من قال حديث طلق بن علي اقوى واصح. فالعلماء رحمهم الله سلكوا في هذين الحديثين مسالك - 00:03:25ضَ

منهم من قال ننظر في المتقدم والمتأخر فيكون النسخ. المتأخر ينسخ المتقدم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما هو بضعة منك مثلا اول ثم له انه ناقض للوضوء فقال من مس ذكره فليتوضأ. ينظر في المتقدم والمتأخر يقال ان حديث طلق ابن علي - 00:03:49ضَ

متقدم لان طلق بن علي رضي الله عنه يقول قدم على المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة يبنون المسجد وانه بنى معهم وانه اثنى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وبناء المسجد الاول ما قدم النبي صلى الله عليه - 00:04:19ضَ

المدينة وبشرى تأخر اسلامها وهي راوية الحديث الاخر متأخر اسلامها يعني ان حديث طلق قبل بشرى. فيكون الناسخ حديث بشرى هذا مسلك من مسالك العلما رحمهم الله. وهذا يتوقف على معرفة التاريخ يقينا. لانه ما يكفي ان يقال ان طلق قدم المدينة - 00:04:39ضَ

وهم يبنون المسجد. يجوز انه قدم المدينة وهم يبنون المسجد وقدم المدينة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمسة ايام. وتحمل حديث عنه يجوز هذا فالنسخ ما يسر اليه الا اذا علم التاريخ حقيقة - 00:05:03ضَ

ومنهم من سلك مسلك التقوية. والترجيح بالتقوية. قال حديث بشرى اقوى. من حديث طلقة بن علي. لما حديث بشرى لانه وان لم يروه الشيخان فقد احتج الشيخان برواة حديث بشرى - 00:05:21ضَ

هم موثقون معتبرون عند الشيخين. البخاري ومسلم. اذا قيل الشيخان في الحديث فالمراد بهما البخاري ومسلم. رحمة الله عليهما. واما حديث طلق فلم يحتجوا باحد من رواته. وقالوا ناخذ بالاقوى من احتج الشيخان برواته اقوى ممن لم يحتج الشيخان برواته - 00:05:41ضَ

وخاصة ان الامام البخاري رحمه الله قال هو اصح شيء في هذا الباب. يعني يقول عند البخاري هو وان لم يروه البخاري يقول هو اصح ممن غيره. وقد يصحح البخاري رحمة الله عليه حديثا ولا يورده في صحيحه. يقول هذا صحيح لكن ما جاء على شرطي - 00:06:12ضَ

ان له شروط دقيقة رحمه الله في تشكيل الحديث في الصحيح. ما يسجل ما جاءه من حديث له شروط تنطبق الا شرط واحد. لا يسجله. وان رأى صحته. يقول هذا الحديث صحيح. صحيح لكن مهوب على شرطي ما اسجله. ويورد - 00:06:37ضَ

في اماكن اخرى ولا يكون على شرط البخاري. فهنا قال وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب يعني حديث بشرى اصح شيء في هذا الباب. هل ورد في صحيح البخاري؟ لا. ما ورد. وانما ورد في صحيح البخاري الرواة - 00:06:59ضَ

الذين رووا عن بشرى روى عنهم البخاري دليل ان البخاري وثق الرواة الذين رووا هذا الحديث. هذا مسلك من مسالك العلماء رحمهم الله قالوا الترجيح قالوا عندنا حديث بشرى ارجح من حديث - 00:07:19ضَ

طلق ابن علي لم؟ قالوا لامور منها كون البخاري ومسلم وثقوا من روى هذين الحديثين ولم يوثقوا ولم يرووا عن احد ممن روى حديث طلقة بن علي. ثانيا التأخر والتقدم فالتقدم فاذا كان الحديث متأخر عن ما يضاده فهو اولى بالاخذ - 00:07:42ضَ

ومن العلماء من لم يرى النسخ ولا الترجيح وانما راى اعمال الحديثين قال ما نصير الى النسخ الا اذا تعذر اذا تعذر الجمع فالجمع مقدم يمكن ان نجمع بين الحديثين - 00:08:09ضَ

نعمل هذا الحديث ونعمل هذا الحديث. كيف تعملون هذا وهذا وواحد يقول توضأ واحد يقول لا تتوضأ؟ يقول نعم نلتمس نعمل فنقول مثلا من مس ذكره بلا شهوة فلا ينتقض وضوءه. يريد ان يلبس السراويل مثلا وفي اثناء لبس السروال - 00:08:29ضَ

او انخطف مس الذكر وهو متوضي يريد الذهاب الى المسجد. يرجع يتوضأ ثانية قالوا من مس ذكره بغير شهوة فلا ينتقض وضوءه. نعمل بحديث طلق ابن علي من مس ذكره بشهوة فيكون حينئذ مظنة لخروج المذي وتحرك الشهوة فنقول له سكن - 00:08:49ضَ

واركز هذه الشهوة بان تجمع بين الماء الذي يسكن الشهوة وبين كون الوضوء طهارة وعبادة اذا مس الرجل ذكره بشهوة فليتوضأ. وفي هذا اعمال للحديثين معا. بدون ابطال لواحد منهما مع - 00:09:14ضَ

انك اليهم انك اليهما صحيحين. اليهما صحيح ان يعني ما واحد منهم صحيح والاخر غير صحيح حتى انا اقول ناخذ بالصحيح ونتكى الثاني لا كلاهما صحيح بموجب مصطلح علم مصطلح الحديث - 00:09:34ضَ

ومنهم من قال ينقض اذا مسه بدون حائل ولا ينقض اذا مسه من وراء حائل. واعمال الحديثين بلا شك انه اولى من ان نعمل واحد ونترك واحد مع ان الحديث الاول صحيح والاخر صحيح فنقول مسلك الجمع بينهما اقرأ - 00:09:54ضَ

وعن طلق بفتح الطاء والسكون اللام ابن علي اليمامي الحنفي. قال ابن عبد البر انه من اهل اليمامة. قال قال رجل مسست ذكري او قال الرجل يمس ذكره في الصلاة اعليه وضوء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يعني ليس عليه وضوء - 00:10:21ضَ

اي لا وضوء عليه انما هو اي الذكر بضعة منك بضعة يعني قطعة وصلة منك ما هو شيء يعني نعم بفتح موحدة وسكون الضاد المعجبة منك. اي كاليد والرجل ونحوهما - 00:10:43ضَ

وقد علم انه لا وضوء قال اخرجه الخمس معروف انهم اهل السنن الاربعة والامام احمد رحمه الله الجميع. وقد فيما انه لا وضوء من مس البضعة منه اخرجه الخمسة وصححه ابن حبان. وقال ابن المديني بفتح الميم فدال مهملة. فمثنى - 00:11:01ضَ

تحتية فنون نسبة في فنون نسبة الى جده والا فهو علي ابن عبد الله وانما هذه انما هي بضعة منك هذه جاءت على سبيل الحصر والتأكيد وتسمى عند علماء اللغة كافة ومكفوفة. ان - 00:11:21ضَ

انما ان المؤكدة لكن دخلت عليها ماء فكفتها عن العمل. فيقال كافة ومكفوفة. ماء كافة واما مكفوفة عن العمل ويفهم منها الحصر. يعني ما هو الا بضعة منك الذهبي هو حافظ العصر وقدوة اهل هذا الشأن ابو الحسن علي بن عبدالله - 00:11:41ضَ

صاحب التصانيف ولد سنة احدى وستين ومئة من تلاميذ البخاري وابي داوود وابو داوود. وقال ابن مهدي علي ابن المديني اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النسائي كأن علي ابن المديني خلق لهذا الشأن وقال العلامة محي الدين النووي لابن - 00:12:07ضَ

لابن المديني نحو مائة مصنف وهو احسن من حديث بشرى. بضم الموحدة وسكون السين مهملة فضاء. ويأتي حديثها قريبا الحديث رواه ايضا احمد والدارقطني وقال الطحاوي اسناده مستقيم غير مضطرب وصححه الطبراني وابن حزم وضعفه الشافعي - 00:12:27ضَ

ابو حاتم وابو زرعة والدار قطني والبيهقي وابن الجوزي. والحديث دليل على ما هو الاصل من عدم نقض مس الذكر للوضوء. وهو مروي عن علي رضي الله عنه وعن الهادوية والحنفية وذهب الى وذهب الى ان مسه ينقض الوضوء. جماعة من الصحابة والتابعين - 00:12:47ضَ

ومن ائمة المذاهب احمد والشافعي مستدلين بقوله. وعن بشرى تقدم ضبط لفظها وهي بنت صفوان ابن نوفل القرشية كانت من من المبايعات له صلى الله عليه وسلم روى عنها عبدالله بن عمر وروى عنها عدد من الصحابة رضي الله عنها بشرى - 00:13:07ضَ

وهذه بشرى بنت صفوان ابن نوفل وروى عنها هذا الحديث اه مروان بن الحكم وعروة ابن الزبير وحرس من حرس مروان. وكان هذا الحديث حينما دخل عروة ابن الزبير على مروان ابن الحكم يقول تباحثنا واياه فيما - 00:13:27ضَ

يوجب الوضوء. فقال مروان ومس الذكر. يقول قال عروة مس الذكر ما ورد فيه شيء يقول فجادلته فقال حدثتني بهذا بشرى. فاستغربت واستبعدت هذا فدعا حرسيا. احد حرسه وقال اذهب - 00:13:51ضَ

واسألها فذهب وعاد الى عروة ابن الزبير فقال نعم تقول بشرى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك ثمان عروة لانها من خالاته ثمان عروة ابن الزبير ذهب اليها وسمع منها. فرواه عن مصرة ثلاثة - 00:14:12ضَ

كما رواه سعيد ابن المسيب كذلك عن مصرة رحمه الله رضي الله عنها. فبصرى صحابية والصحابي ما يبحث في موضوع عدالته. ان الصحابة رضي الله عنهم رجالا ونساء كلهم عدول. وانما يبحث في من - 00:14:32ضَ

دون الصحابي او الصحابية. نعم. روى عنها عبدالله بن عمر وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مما ذكره فليتوضأ. اخرجه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. وقال البخاري هو اصح شيء في هذا الباب. واخرجه ايضا الشافعي - 00:14:52ضَ

احمد وابن خزيمة والحاكم وابن الجارود. الحق بعض العلماء رحمهم الله بهذا المرأة. وقالوا المرأة اذا مست فرجها وجب عليها الوضوء. والخلاف بين العلماء رحمهم الله في مس فرج الصبي ذكرا - 00:15:12ضَ

كان او انثى هل ينتقض وضوء امه اذا مست فرجه؟ قال بعضهم لا ينتقض لان هذا مما يكثر ويكون فيه الحرج على الام اذا قلنا بانتقاظ وضوئها اذا مست فرج ولدها - 00:15:32ضَ

يا بكرا كان او انثى وقالوا الذي ينقض الوضوء هو ما كان فرجا ما يجوز مسه الا لمن ابيح له. اما مثل فرج الصبي فليس بعورة. يمس ولا حرج في هذا من من هم محارمها واقاربها وغيرهم. لانه لا عورة له الصغير. فقالوا - 00:15:52ضَ

لا يؤثر ومنهم من حمل اللفظ على العموم وقال ما دام ذكر او فرج بنت فاذا مسه احد من امه او ابيه او غيرهم فانه ينتقض وضوءه صحيح ثابت وصححه يحيى ابن معين والبيهقي والحازمي والقدح فيه بانه رواه - 00:16:22ضَ

عن مروان او عن رجل مجهول غير صحيح. فقد ثبت ان عروة سمعه من غير واسطة. كما جزم به ابن خزيمة وغيره من ائمة وكذلك القدح فيه بانه هشام ابن عروة الراوي له عن ابيه لم يسمعه من ابيه غير صحيح. فقد ثبت انه سمعه من ابيه فاندفع - 00:16:50ضَ

القدح وصح الحديث. وبه استدل من سمع من سمعت منه من الصحابة. من سمعت منه من الصحابة والتابعين واحمد والشافعي على نقض مس الذكر للوضوء. والمراد مسه من غير حائل لانه اخرج ابن حبان في صحيحه من حديث من حديث ابي هريرة. اذا اذا - 00:17:10ضَ

واحدكم بيده الى فرجه ليس دونها حجاب ولا ستر. فقد وجب عليه الوضوء. وصححه الحاكم وابن عبدالبر. قال ابن هو اجود ما روي في هذا الباب. وزعمت الشافعية ان الافضاء لا يكون الا بباطن الكف. وانه لا نقض اذا مس الذكر بظاهر - 00:17:30ضَ

ورد عليهم المحققون بان الافضاء لغة الوصول اعم من ان يكون بباطن الكف او ظهرها. قال ابن حزم لا دليل على ما قالوا لا من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قول صاحب ولا قياس ولا رأي صحيح. وايدت احاديث بشرة احاديث اخر عن سبعة - 00:17:50ضَ

عشرة صحابية مخرجة في كتب الحديث ومنها طلق بن علي راوي حديث عدم النقص وتأول من ذكر حيث في عدم النقد فانه كان في اول الامر فانه قدم في اول الهجرة قبل عمارته صلى الله عليه وسلم مسجده. فحديثه منسوق بحديث بسرة. فانها متأخرة - 00:18:10ضَ

الاسلام واحسن من القول بالنسخ القول بالترجيح. فان حديث بسرة ارجح لكثرة من صححه من الائمة. ولكثرة شواهده ان بشرى حدثت به في دار المهاجرين والانصار وهم متوافرون ولم يدفعه احد بل علمنا ان بعضهم صار اليه وصار اليه - 00:18:30ضَ

وصار اليه عروة عن روايتها فانه رجع الى قولها بل لو كان متوقف اروى في اثبات هذا فلما سمع الحديث من بشرى اخذ به نعم. وكان قبل ذلك يدفعه. وكان ابن عمر يحدث بها عن يحدث به عنها ولم يزل - 00:18:50ضَ

فليتوضأ من مس الذكر الى ان مات. قال البيهقي يكفي في ترجيح حديث بشرى عن على حديث طلق بن علي انه لم يخرجه صاحبا الصحيح ولم يحتجا باحد من رواته وقد احتج وقد احتج بجميع رواة حديث اسرة ثمان حديث طلق من رواية قيس ابن طلق قال - 00:19:11ضَ

قد سألنا عن قيس ابن طلق فلم نجد من يعرفه فما يكون لنا قبول خبره وقال ابو حاتم وابو زرعة قيس ابن طلق ليس فيه من تقوم به حجة وويهاة - 00:19:31ضَ

واما ما لك فلما تعارض الحديثان قال بالوضوء من مس الذكر ندبا لا وجوبا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:19:45ضَ