Transcription
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ
نعين وكاء الساحل العين وكاء السهي فإذا نامت العينان استطلقا الوقاء. رواه احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ. وهذه السادة في هذا الحديث عند ابي داوود من حديث علي دون قوله استطلق الوباء وفي كلا الاسنادين ضعف. ولابي داوود ايضا - 00:00:18ضَ
ولابي داوود ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجعا. وفي اسناده ضعف ايدى. هذه الاحاديث الثلاثة في موضوع واحد وهو موضوع نقض الوضوء بالنوم والنوم بحد ذاته - 00:00:40ضَ
ليس بناقض وانما هو مظنة نقض الوضوء. عن معاوية رضي الله عنه هو امير المؤمنين. معاوية ابي سفيان رضي الله عنه امره عمر رضي الله عنه على الشام بعد وفاة اخيه يزيد ابن ابي - 00:01:00ضَ
سفيان واستمر فيها حتى توفي في عام ستين من الهجرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين. قالوا المراد الجنس المراد عين واحدة وانما جنس العين عند كل انسان. وكاء السهم وكاء السه. وكاء الوكاء - 00:01:20ضَ
الخيط والحبل الذي تربط به القربة او يربط به الكيس او يربط به الصرة او نحو ذلك. والسه هي حلقة دبر حلقة الدبر وهي سقطت عينها اصلها. فالتاء سقطت تخفيفا - 00:01:45ضَ
ومؤخرة الرجل ومحل ومجلسه يسمى كما قالت المرأة للجماعة الذين تقدموا صبيا يصلي بهم صلاة التراويح. لانه اكثرهم حفظا للقرآن. فكان عليه ثوب قصير ومشقق فاذا سجد خرج شيء من مؤخرته وقالت المرأة للرجال غطوا عنا وسط قارئ - 00:02:05ضَ
فاضطروا الى ان يجمعوا ما تيسر من النقود ويشتروا له ثوبا. ففرح بذلك فرح بهذا الثوب الذي اشتري له لاجل ان يصلي به في الناس صلاة التراويح. الشاهد قولها غطوا عنا است قارئكم يعني مؤخرا - 00:02:35ضَ
فاذا نامت العينان يعني نام الانسان استطلق الوكا. يعني ذهب الوكاء كان عليها باليقظة فاذا نام انطلق الوكاء فمعناه صار يخرج منه الريح بصوت او بدون صوت بدون علم منه وبدون شعور وهذا هو المقصود من قولنا ان النوم ليس بناقض وانما هو ماضنة النقض مظنة - 00:02:55ضَ
لا يقال في مثل مس المرأة بشهوة. مس المرأة بشهوة قد يقال ليس بناقد لكنه مظنة النقض اذا مس المرأة تبي شهوة امثى. فاذا خرج المذي انتقض الوضوء. فاذا نامت العينان استطلق الوكاء. يعني - 00:03:25ضَ
اذا نام الانسان صار ما يتحكم بنفسه. ومن ذلك حلقة دبره ما يدري عنه ما يخرج منها. رواه احمد احمد والطبراني وزاد ومن نام فليتوضأ. زاد الطبراني ومن نام فليتوضأ لان - 00:03:45ضَ
مظنة نقل الوضوء. وهذه الزيادة ما هي؟ قوله ومن نام فليتوضأ. في هذا الحديث. عند ابي داود من حديث يعني حديث علي الاول العين وكاء السهم ان نام فليتوضأ عند ابي داوود من حديث علي دون قوله استطلق الوش - 00:04:05ضَ
ضعف. الحديث حديث معاوية وحديث علي رضي الله عنهما. ولابي داود ايضا حديث اخر ثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجعا. وفي اسناده - 00:04:25ضَ
في ضعف كل هذه الاحاديث هي دالة على ان النوم ناقض للوضوء وفي الاسناد في اسانيدها كلها ضعف وهذه كان الاولى والاجدر كما قال بعض الشراح رحمهم الله ان تكون بعد الحديث الاول في نواقض - 00:04:47ضَ
الوضوء عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله على وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. اخرجه ابو داوود وصححه الدارقطني - 00:05:07ضَ
في مسلم هذا صحيح. والاحاديث هذي حديث معاوية وحديث علي وحديث ابن عباس الفاظها الثلاث هذا كلها يقول المؤلف رحمه الله ابن حجر فيها ضعف ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله في هل النوم ناقض للوضوء ام لا؟ من العلماء من قال - 00:05:27ضَ
النوم ناقض للوضوء مطلقا. اي نوم. ومنهم من قال النوم ليس بناقض للوضوء مطلقا. ومنهم من فصل. فقال ان كان كثيرا او كان المرء متكئ على جدار او عمود او كان مستلقيا فهذا ناقض للوضوء لانه مظنة الحدث. واما اذا - 00:05:52ضَ
كان بخلاف ذلك نوم يسير او نوم كثير لكنه جالس متربع فهذا ليس بناقض للوضوء هذا جمع بين الاحاديث لان الحديث الاول كما تقدم لنا حديث انس يقول كان الصحابة رضي الله عنهم ينتظرون رسول الله صلى الله عليه - 00:06:12ضَ
وسلم في صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم. ثم يصلون ولا يتوضأون. يعني تخفق رؤوسهم من اين؟ من النوم. يعني هكذا ينعس نعاس شديد. فالنوم فيه ثلاثة اقوال انه ناقض مطلقا ليس بناقض مطلقا. الذين قالوا ناقض مطلق - 00:06:32ضَ
اخذوا هذه الاحاديث مع ما فيها من الضعف. والذين قالوا ليس بناقض مطلقا اخذوا بالاصل. اخذوا بالاصل ان الاصل انه ما ينتقض الوضوء الا بيقين. وما وجد يقين ينقض الوضوء ولا حديث صحيح. يعتمد عليه. الذين قالوا فصلوا هذا هو الاقرب - 00:06:52ضَ
والله اعلم حيث جمعوا بين الاحاديث ما الغوا الاول ولا الاخير لا حديث انس في قوم في قيام من الصحابة رضي الله عنهم الى الصلاة بعدما تخفق رؤوسهم ولا الاحاديث الثلاثة الاخيرة. فقالوا ان كان النوم كثيرا او النائم - 00:07:16ضَ
على جدار او عمود او سارية او غير ذلك. او مستلقيا في هذه الاحوال الثلاث يكون ناقضا للوضوء ولانه مظنة النقص وما كان بخلاف ذلك النوم ليس بيسير. ويحدد بعض العلماء يسير النوم من كثيره اذا كان المرء - 00:07:36ضَ
المتحدث حوله وان كان لا يفهم ما يقول. تجده مثلا يتحدث الناس حوله وهو ينعس. فاذا سكتوا استيقظ فقد الصوت اذا كان يسمع من حوله فهو ليس بكثير ويعتبر يسير وان كان لا يسمع قالوا قد استغرق به النوم. والمضطر - 00:07:56ضَ
والمتكأ مظنة لخروج الحدث منه وهو ولا يشعر. بخلاف المتربع فهو غالبا ما يكون متحكم في مخرج الريح يكون في كونه متربع وليس متكئ على شيء ما فهو يدري ويعلم لو خرج منه شيء ثمان - 00:08:16ضَ
ان الخروج منه في هذه الحال ليس بس سهل يعني هو متمكن من آآ حلقة دبره في اتكائه على الارض وعدم اتكاء ظهره على جدار او عمود او سارية. والمؤلف رحمه الله اتى بالحديث الاول في اول - 00:08:36ضَ
حديث اتى بهذا في هذا الموطن وكان الاجدر كما قال بعض الشراح ان يجمعهما جميع لان الاول حديث صحيح اصله في مسلم وهذه الاحاديث الثلاثة فيها ضعف ومن العلماء من صححها واعتمدها - 00:08:56ضَ
وعن معاوية هو ابن ابي سفيان صخر بن حرب هو وابوه من من مسلمة الفتح ومن المؤلفة قلوبهم ولاه عمر رضي الله عنه الشام بعد موت يزيد ابن ابي سفيان ولم يزل بها متوليا اربعين سنة - 00:09:15ضَ
الى ان مات سنة ستين في شهر رجب بدمشق وله ثمان وسبعون سنة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد الجنس والمراد والعينان من كل انسان وكاء بكسر الواي مبدأ اهل السنة والجماعة انهم يغظون - 00:09:34ضَ
الطرف والنظر عما دار بين الصحابة رضي الله عنهم ما دار بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ان يقال كما يقول بعض السلف طهر الله سيوفنا من دمائهم فيجب ان نطهر السن - 00:09:54ضَ
من الخوض في اعراضهم. وهم مجتهدون والمجتهد المصيب له اجران المخطئ له اجر واحد. نعم. بكسر الواو والمد السهم بفتح السين المهملة وكسرها هي الدبر والوقاء ما يربط به الخريطة او نحوها. فاذا نامت العينان استطلق الوقاء. اين حل؟ رواه احمد والطبراني وزاد الطبراني - 00:10:14ضَ
ومن نام فليتوضأ وهذه الزيادة في هذا اذا نام فليتوضأ لانه عبارة انتقض وضوءه. نعم. وهذه الزيادة في هذا الحديث وهي قوله ومن نام فليتوضأ عند ابي داوود من حديث علي رضي الله عنه ولفظه العين وقاء السهي فمن نام فليتوضأ دون - 00:10:44ضَ
قوله استطلق الوقاء وفي كلا الاسنادين ضعف اسناد حديث معاوية واسناد حديث علي فان فيه اسناد حديث معاوية بقية عن ابي بكر ابن ابي مريم وهو ضعيف. وفي حديث علي ايضا بقي عن عن ابن عطاء. قال ابن ابي حاتم سألت ابي عن - 00:11:04ضَ
بين الحديثين فقال ليس بقويين. وقال احمد رحمه الله العلماء رحمهم الله باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يروها الا عن الثقة المعلوم عدالته. اذا كان مجهول العدالة او جرح في شيء ما فيعتبر الحديث ضعيف حينئذ - 00:11:24ضَ
وهم يعتنون بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يكون بعض الاحيان الحديث من حيث السند ضعيف لكن من حيث المعنى صحيح ومعلوم لانه يقويه احاديث اخر. وقال احمد رحمه الله حديث علي اثبت من حديث معاوية - 00:11:44ضَ
المنذري والنووي وابن السلاح حديث علي. والحديثان يدلان على ان النوم ليس بناقض بنفسه. وانما هو مظنة النقض فهما من القائلين بذلك ودليل على انه لا ينقض الا النوم المستغرق. وتقدم الكلام في ذلك. وكان الاولى بحسن الترتيب - 00:12:04ضَ
يذكر المصنف هذا الحديث عقب حديث انس في اول باب النواقض كما لا يخفى. ويقاس على النوم مثل الجنون والاغماء غيبوبة والشكر وغير ذلك من الامور التي تذهب العقل. تقاس على النوم في نقض الوضوء او انه - 00:12:24ضَ
مظنة لنقظ الوضوء. ولابي داوود ايضا عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا انما الوضوء على من نام مضطجعا وفي اسناده ضعف ايضا لانه قال ابو داوود. تدل على ان الوضوء على من نام نوم مضطجع لانه هو الذي يعلم - 00:12:44ضَ
ومن نام غير مضطجع فلا ينتقض وضوءه كما تقدم في حديث انس ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينتظرون النبي وصلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء حتى تخفق رؤوسهم ويقومون للصلاة ولا يتوضأون. نعم - 00:13:04ضَ
لانه قال ابو داوود انه حديث منكر وبين وجه نكارته وفيه القصر على انه لا ينقض الا نوم المضطجع الى غيره ولو ولو استغرقه النوم فالجمع بينه وبين ما مضى من الاحاديث انه خرج على الاغلب فان الاغلب على من اراد النوم الاضطجاع - 00:13:21ضَ
معارضة. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:13:41ضَ