Baheth

عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار - 00:00:00ضَ

او ان نستنجي برجيع او عظم رواه مسلم. سلمان الفارسي رضي الله عنه ابن ملك ملك فارس نشأ في ترف وابوه دلله ويحبه ولا يصبر عنه. حتى انه منعه من الخروج من البيت - 00:00:24ضَ

وسلمان رضي الله عنه له شغف بالمعرفة. فما مكنه ابوه من الخروج ولما خرج تعرف على بعض النصارى وديانة النصارى ديانة حق المتمسك منهم بها قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. واما الفرس فهم مشركون - 00:00:50ضَ

فعجب بديانتهم وحاول التخلص من ابيه وتخلص سرا وذهب مع النصارى وسأل عن اعلم من يوجد منهم فدل على شخص فذهب اليه ولما حضرته الوفاة قال له من توصيني بان الحق به فاوصاه باخر ثم الاخر اوصاه باخر وعمر سلمان - 00:01:15ضَ

رضي الله عنه قيل كان عمره مائتان وخمسون سنة او ثلاثمائة وخمسون سنة واخرهم قال لا اعرف على وجه الارض من هو على الحق وعلى مثل ما نحن عليه الا انه اضل - 00:01:45ضَ

مبعث نبي سيبعث في جزيرة العرب. فان ادركته فاتبعه وحاول الخروج الى المدينة فالتقى باناس فاستأجرهم على ان يوصلوه. وفي الطريق خانوه وباعوه على انه رقيق وتناقلته الايدي من يد الى يد حتى كان في يد يهودي. وهذا اليهودي في المدينة - 00:02:04ضَ

ففرح حينما كان في المدينة حسب ما وصف له صاحبه مكان مبعث النبي صلى الله عليه وسلم وهجرته وجاء الخبر بوصول النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وهو رقيق عند يهودي. فسمحت له الفرصة بان يأتي الى النبي - 00:02:33ضَ

صلى الله عليه وسلم ليستطلع الخبر فجمع شيئا من طعام واتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذه صدقة وقد عرفت انك غريب في هذه البلاد واحب ان اتصدق عليك بهذا - 00:02:53ضَ

فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه وقال كلوا ولم يطعم منه شيء قال سلمان هذه واحدة لانه قيل له انه لا يأكل الصدقة ثم بعد فترة جاء وجمع طعاما وقال هذا هدية فاكل منه النبي صلى الله عليه وسلم واكل منه - 00:03:13ضَ

هذا وقال هذه الثانية بقيت الثالثة خاتم النبوة بين كتفيه. وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة احد الصحابة الصحابة في البقيع وعليه رداؤه فجاء سلمان هذا يدور حول النبي صلى الله عليه وسلم. فادرك النبي صلى الله عليه وسلم مقصده. وانه - 00:03:35ضَ

يتعرف فارخى عليه الصلاة والسلام رداءه فظهر خاتم النبوة بين كتفيه فانكب عليه سلمان رضي الله عنه يقبله ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولكنه مملوك ليهودي ماذا يصنع - 00:03:59ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كاتب على نفسك. يعني اشتر نفسك من اليهودي فاشترى نفسه بان يغرس له ثلاث مئة نخلة واربعين اوقية من الذهب وقال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة اعينوا اخاكم في النخل. فجمع سلمان رضي الله عنه - 00:04:20ضَ

بمعونة الصحابة رضي الله عنهم واهل النخيل جمع النخل. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احفروا الحفر ولا شيئا منها حتى اتيك لانه مشروط عليه على على الحياة على ان تكون حية ما يعطيه نخل ميت - 00:04:43ضَ

فحفر الحفر وجاء النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة رضي الله عنهم وهم يناولون النبي ويضع النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكريمة النخلة في موقعها فما مات منهن واحدة. وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قطعة من ذهب صغيرة - 00:05:04ضَ

طالعين الفارسي فجيء به فقال خذ هذه سدد دينك. قال وما تصنع هذه بديني كثير وهذه هي سيرة قال سيوفي الله عنك وكما قال صلى الله عليه وسلم فوزن منها المطلوب وبقي منها بقية مع انها في - 00:05:24ضَ

العين صغيرة لكن ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. فصار من خيال الصحابة رضي الله عنهم ومن عظمائهم عندما كانوا في حفر الخندق الذي اشار به هو رضي الله عنه. لان العرب ما كانت تعرف الخنادق حول المدن. وانما لما - 00:05:43ضَ

الاحزاب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان اذا جاءنا عدو لا نستطيع مقابلته خندقنا على انفسنا حظرنا حفرة ما تستطيع ان تموت ان تمر الخيل بها. فاشار بحفر الخندق فكان الصحابة يحفرون مع النبي - 00:06:03ضَ

صلى الله عليه وسلم ووزعهم عليه الصلاة والسلام اعطى المهاجرين نصيب والانصار نصيب. فتشاجر فيما على ما قيل الانصار والمهاجرون. الانصار يقولون سلمان منا لانه من اهل المدينة واسلم في المدينة والمهاجرون يقولون سلمان منا لانه هاجر من فارس يبحث عن الدين الحق. فقال النبي صلى - 00:06:23ضَ

الله عليه وسلم سلمان منا ال البيت تكريما له رضي الله عنه وارضاه وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ويصحبه كثيرا رضي الله عنه وارضاه يقول لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول. هذا الحديث - 00:06:50ضَ

يعطينا شمول الشريعة الاسلامية. لكل صغيرة وكبيرة. ما ترك صلى الله عليه وسلم شيئا يعلمه خيرا للامة الا وبينه لهم ودلهم عليه. ولا شرا يعلمه صلى الله عليه وسلم شر للامة الا وحذرهم منه وبينه لهم. بين لهم الاداب والاخلاق بين لهم الصلاة - 00:07:12ضَ

الزكاة والحج اركان الاسلام كما بين لهم كيفية قضاء الحاجة. وكيف يجلس الانسان اذا اراد ان يبول او يتغوط؟ وكيف يتنزه من البول والغائط. وباي شيء يستعمل اليمين؟ وباي شيء يستعمل اليسار؟ ما ترك صغيرة ولا - 00:07:42ضَ

كبيرة الا وظحها عليه الصلاة والسلام. ما بين العظائم والامور الجليلة وترك الحقائر لا. ما ترك شيئا الا وبينه عليه الصلاة والسلام. ففي هذا الحديث الصحيح يقول رضي الله عنه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول. القبلة ما هي؟ هي الكعبة - 00:08:06ضَ

شرفها الله. هذه البنية نهانا ان نستقبلها. ليستشعر المسلم في جميع احواله. تعظيم بيت الله. فهو معظم عند الله ومعظم عند رسول الله ومعظم عند عباد الله المؤمنين. الانسان في حال قضاء حاجة يكشف عن عورته. ما - 00:08:32ضَ

يوجه عورته الى جهة الكعبة. ينحرف ولا يستدبرها كما سيأتي في الحديث الاخر يعني ما يجعل الكعبة امامه ولا يجعل الكعبة خلفه. عند قضاء الحاجة وانما يجعلها على اليمين او على الشمال. بغائط الغائط هو البراز الذي يخرج من الدبر. والبول هو البول الذي - 00:08:55ضَ

من القبل او ان نستنجي باليمين. نهانا ان نستنجي في اليمين والاستنجاء هو غسل وكان الخارج من بول او غائب واليمين تسلم بها على الرجال. واليمين تأكل بها وتشرب بها. فما يليق ان تجعلها لقبلك او دبرك - 00:09:20ضَ

وانما تنزهها او ان نستنجي باليمين. استنجى ومثله الاستجمار. والاستنجاء هو الغسل سلبي للماء والاستجمار هو المسح بالحجارة او نحوها من منديل او تراب او خشبة او نحو ذلك. او ان نستنجي - 00:09:43ضَ

في اقل من ثلاثة احجار. اذا لم يكن يريد الانسان الاستنجاء بالماء واستنجى او استجبر بالحجارة فالحجر الواحد ما يكفي. والحجران لا يكفيان. والثلاثة اقل الكفاية لم يكفي تكفي فيزيد رابعا وخامس. فان لم تكفي فيزيد خامسا. سادسا وسابعا - 00:10:07ضَ

تحب قطعها على وتر وجاء كيفية استعمال ثلاثة الاحجار حجرات حجران للصفحتين صفحتي دبر والحجر الثالث للوسط للمخرج. حتى يكون نظيفا ويمسح الصفحتين حتى لا ينتشر. ثم يمسح الوسط. فان انقت الثلاثة فبها. وان لم تبقي - 00:10:37ضَ

والانقاء هو ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء هذا معفو عنه. اما الاثر الذي يزيله الحجر او التراب فلا يعفى عنه بل لا بد من ازالته. لان الانسان بعد - 00:11:07ضَ

الخارج يكون في دبره اثر. فهذا الاثر يمسحه بثلاثة الاحجار. فان القاه ولم يبق فيه لا شيء لا ينزله الا الماء فهو معفو عنه. وان بقي شيء يزيل غير الماء فيكرر المسح حتى يزيله - 00:11:25ضَ

وثلاثة الاحجار ليست بلازمة وانما المطلوب ثلاث مسحات على ما جاء. يعني ولو بحجر ذو شعب. فمثلا حجر له شعب متعددة ثلاثة او اكثر يكفيه واحد. لان المهم ان يكون ثلاث مسحات - 00:11:45ضَ

فان لم تلقي فيزيد. او ان السنجي برجيع ما هو الرجيع؟ الرجيع هو ما الخوت من الدابة. مثل الغائط من الانسان. يعني رجيع الدابة. يطلق على ما البقر او رجيع البعير او رجيع الحمار هذا يسمى رجيع يعني الذي يخرج منه. البعر او الدمن - 00:12:05ضَ

التي تخرج من دبر هذا الحيوان او اظلم كذلك العظم منهي عن الاستنجاء به والاستجمار. لم؟ جاء في انه رجس وجاء انه طعام دواب اخواننا من الجن. فلا نقذره على - 00:12:35ضَ

وممكن يقال انه رجس لانه لا يطهر. ما دام منهي عن استعماله فهو لا يطهر. وممكن ان يقال لانه فطعام حيوانات اخواننا من الجن. لان اذا السند مرنا به قدرناه عليهم وافسدناه - 00:13:00ضَ

ولهم حق علينا بان لا نؤذيهم كما انهم كما ان لنا حق عليهم بانهم لا يؤذوننا. ومن اذاهم منا فقد يستحلون اذاه ويتسلطون عليه. وهم يروننا من حيث لا نراهم - 00:13:20ضَ

ومن اذاهم بشيء مما يتأذون به فانهم يتسلطون عليه ويستحلون اذاه. فيحسن من مسلم كما انه منهي عن ان يؤذي اخوانه المسلمين من الانس فهو منهي كذلك عن ان يؤذي - 00:13:40ضَ

الجن فالرجيع لا يطهر من ناحية. اولا لانه قد يكون نجس مثل رجيع الحمار. رجيع الحمار نجس. واما رجيع ما يؤكل لحمه فهو طاهر. مثل دمن الغنم وادي من البقر وادي من البعير. ما يخرج من البقر والابل والغنم هذا طاهر. لكن نهينا عن - 00:14:00ضَ

جماري به لان لا نقذره. والعظم كذلك. العظم معلوم معروف. منهي عن الاسنج ماري به لانه قد يكون عظم النجس والنجس ما يطهر. هو نجس في نفسه. وقد يكون عظم طاهر لكن لكونه طعام - 00:14:30ضَ

اخواننا المسلمين من الجن يجدونه اوفر ما يكون لحما من حيث لا نراه ولا ندركه نحن نرمي العظم بعدما نأخذ لحمه نرميه. هم يجدونه اوفر ما يكون لحما. من طوق النبي صلى الله - 00:14:53ضَ

عليه وسلم. فاذا استجمرنا به قذرناه عليهم وافسدناه عليهم. فلا نؤذيهم في طعامهم ولا نؤذيهم في طعام حيواناتهم. قد يقول قائل نحن نرى العظم رجيع يعني يابس ما في شي كيف يكون لحم؟ نقول اخبرنا بذلك نبينا صلى الله عليه وسلم ويجب علينا ان نصدق بما اخبر به - 00:15:10ضَ

عليه الصلاة والسلام. والامور الغيبية ما ندركها. ما ندركها ويجب على الايمان بها. فمثلا اثنان في قبر واحد ربما يكون الانسان نبش القبر لحاجة او فتحه من غير قصد او نحو ذلك ما يرى فيه الا ميتين - 00:15:40ضَ

مثلا ما يميز بينهم واحد في روضة من رياض الجنة والاخر في حفرة من حفر النار. وهذا لا يدري عن هذا وهذا لا يدري عنه هذا كذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من احوال الجن يجب علينا الايمان به. وان لم نرهم ولا - 00:16:00ضَ

ندركهم خبر النبي صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق يجب علينا الايمان به. فهذه الاداب الكريمة بينها لنا نبينا صلى الله عليه وسلم. وبين لنا كل ما نحتاج اليه من امور ديننا ودنيانا - 00:16:20ضَ

اه واستقبال القبلة داخل البنيان او خارج البنيان فيه تفصيل سيأتي ان شاء الله. نعم وين انت يا عمر؟ وهو ابو عبد الله سلمان الفارسي ويقال له سلمان الخير مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اصله من - 00:16:42ضَ

سافر لطلب الدين وتنصر وقرأ الكتب وله اخبار طويلة نفيسة. ثم تنقل حتى انتهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامن به وحسن اسلامه وكان رأسا في اهل الاسلام. وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت فولاه - 00:17:04ضَ

عمر على المدائن وكان من المعمرين قيل عاش مئتين وخمسين سنة وقيل ثلاث مئة وخمسين سنة وكان يأكل من عمل يده ويتصدق بعطائه. مات بالمدينة سنة خمسين وقيل. رضي الله عنه على ان يأكل من كسب يده يعني من عمل يده يعمل - 00:17:24ضَ

اشتغل وان كان اميرا في خراسان فهو يعمل بيده ويأكل من كسب يده ويتصدق بما يأتيه من بيت رضي الله عنه قال لقد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغاية او بول. المراد ان نستقبل بخروجنا عند خروج الغائط او البول. او - 00:17:44ضَ

استنجي باليمين وهذا غير النهي عن مس الذكر باليمين عند البول الذي مر. او نستنجي باقل من ثلاثة احجار. الاستنجاء ازالة ازالة النجو بالماء او الحجارة او نستنجي بالرجيع وهو الروث او عظم رواه مسلم. الحديث فيه النهي عن استقبال - 00:18:07ضَ

القبلة وهي الكعبة كما فسرها حديث ابي ايوب في قوله فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف ونستغفر الله وسيأتي ثم قد ورد النهي عن استدبارها ايضا كما في حديث ابي هريرة عند مسلم مرفوعا اذا جلس احدكم لحاجته فلا يستقبل القبلة ولا - 00:18:27ضَ

لا يستدبرها وغيره من الاحاديث. واختلف العلماء هل هذا النهي للتحريم او لا؟ على خمسة اقوال. الاول انه للتنزيه بلا فرق وبين الفضاء والعمران فيكون النهي هذا للتنزيه وليس للتحريم. يعني انه ينهى تنزيها للكعبة وليس تحريما - 00:18:47ضَ

على المرء هذا قول وهو قول ضعيف. نعم. واحاديث النهي محمولة على ذلك بقرينة حديث جابر رأيته قبل موته بعام تستقبل القبلة اخرجه احمد وابن حبان وغيرهما وحديث ابن عمر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبلا لبيت المقدس - 00:19:07ضَ

مستدبرا للكعبة. متفق عليه. وحديث عائشة فحولوا مقعدتي الى القبلة. المراد بمقعدته ما كان يقعد عليه حال قضاء حاجته الى القبلة. قالوا هذه صوارف تصرف النهي الوارد عن التحريم الى التنزيه. نعم - 00:19:27ضَ

انه محرم فيهما لظاهر احاديث النهي والاحاديث التي جعلت هذا القول الاخر انه يحرم سواء كان داخل البنيان او خارج هي البنيان لهذا الحديث. نعم. الثاني انه محرم فيهما لظاهر احاديث النهي والاحاديث التي جعلت قرينة على انه - 00:19:47ضَ

محمولة على انها كانت لعذر. ولانها حكاية فعل لا عموم لها. الثالث انه مباح فيهما قالوا واحاديث النهي منسوخة باحاديث الاباحة. لان فيها التقيد بقبل عام ونحوه. واستقواه في الشرح. الرابع - 00:20:07ضَ

يحرم في الصحاري دون العمران لان احاديث الاباحة وردت في العمران فحملت عليه واحاديث النهي عامة وبعد تخصيص العمرة باحاديث فعله التي سلفت بقيت الصحاري على التحريم. وقد قال ابن عمر والاولاها والله اعلم التفريق بين - 00:20:26ضَ

وخارج البنيان فيحرم في خارج البنيان في الصحراء ويجوز داخل البنيان لوجود الستر وسيأتي هذا ان شاء الله في حديث ابي ايوب. الذي سيأتي بعد هذا ان شاء الله. نعم - 00:20:46ضَ

قال ابن عمر انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس به. رواه ابو داوود وغيره. وهو القول ليس بالبعيد لبقاء احاديث النهي على بابها واحاديث الاباحة كذلك - 00:21:05ضَ

الخامس الفرق بين الاستقبال فيحرم فيهما ويجوز الاستدبار فيهما وهو مردود بورود النهي فيهما على سواء فهذه فهذه خمسة اقوال اقربها الرابع. وقد ذكر عن الشعبي ان سبب النهي في الصحراء انها لا تخلو عن مصل من ملك ادم - 00:21:22ضَ

او جني فربما وقع بصره على عورته. رواه البيهقي وقد سئل اي الشعبي عن اختلاف الحديثين. حديث ابن عمر انه رآه ويستدبر القبلة وحديث ابي هريرة في النهي فقال صدقا جميعا. اما قول ابي هريرة فهو في الصحراء فان لله - 00:21:43ضَ

ملائكة وجنا يصلون فلا يستقبلهم احد ببول ولا غائط. ولا يستدبرهم. واما كنفكم فانما هي بيوت بنيت لا قبلة فيها وهذا خاص بالكعبة. وقد الحق بها بيت المقدس لحديث ابي داوود. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن - 00:22:03ضَ

اقبال القبلتين بغائض او بول. وهو حديث ضعيف لا لا يقوى على رفع الاصل. واضعف منه القول بكراهة استقبال القمرين ويأتي في الحديث الثامن والثمانين والاستنجاء باليمين تقدم الكلام عليه وقوله او نستنجي باقل من ثلاثة احجار يدل على انه لا - 00:22:23ضَ

يجزئ اقل من ثلاثة احجار. وقد ورد كيفية استعمال الثلاث في حديث ابن عباس حجران للصفحتين وحجر للمسربة. وهي في سين مهملة وراء مضمومة او مفتوحة مجرى الحدث من الدبر. وللعلماء خلاف في الاستنجاء بالحجارة. فالهداوية على انه لا - 00:22:43ضَ

يجب الاستنجاء الا على المتيمم او من خشية عد الرطوبة. ولم تزل النجاسة بالماء. وفي غير هذه الحالة مندوب لا واجب. فانما يجب جاءوا بالماء للصلاة وذهب الشافعي الى انه مخير بين الماء والحجارة ايهما فعل اجزاء؟ واذا اكتفل بالحجارة فلابد عنده من الثلاث - 00:23:04ضَ

المسحات ولو زالت العين بدونهما بدونها وقيل اذا حصل الانغاء بدون الثلاث اجزاء واذ لم يحصل بثلاث فلا بد من الزيادة ويندب الايثار ويستحب التثليث في والدبر فتكون ستة احجار. وورد ذلك في حديث قلت الا ان الاحاديث لم تأتي في - 00:23:24ضَ

طلبه صلى الله عليه وسلم لابن مسعود وابي هريرة وغيرهما الا بثلاثة احجار. وجاء بيان كيفية استعمالهما في الدبر. ولم ولو كانت الست مرادة لطلبها لطلبها لطلبها صلى الله عليه وسلم عند ارادته التبرز ولو في بعض الحالات - 00:23:44ضَ

فلو كان حجرا له ستة احرف اجزأ المسح به. ويقوم غير الحجارة مما ينفي مقامها خلافا للظاهرية. فقالوا بوجوب الاحجار تمسكا بظاهر الاحاديث واجيب بانه خرج على الغالي بانه المتيسر. ويدل على ذلك نهيه ان يستنجي برجيع او عظم ولو تعينت - 00:24:04ضَ

التجارة للنهي عما سواه وكذلك نهى عن الحمم. فعند ابي داوود مرئمتك مر امتك الا يستنجوا بروثة او حمم فان الله تعالى جعل لنا فيها رزقا. فنهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك. وكذلك ورد في العظم انها من طعام الجن. كما - 00:24:24ضَ

اخرجه مسلم من حديث ابن مسعود وفي انه قال صلى الله عليه وسلم للجن لما سألوه الزاد لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه او ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم. ولا ينافيه تعليل الروثة بانها ريكس في حديث ابن مسعود لما طلب من - 00:24:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتيه بثلاثة احجار فاتاه بحجرين وروثة فالقى الروثة وقال فقد يعلل الامر الواحد بعرضه كثيرة ولا مانع ايضا ان تكون رجسا وتجعل لدواب الجن طعاما ومما يدل على عدم النهي عن استقبال القمرين الحديث الآتي - 00:25:04ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:24ضَ