Transcription
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف الله تعالى وعن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد القدرة والسفرة بعد الطهر شيئا. رواه البخاري - 00:00:00ضَ
ايوه ابو داوود واللفظ له. قول المؤلف رحمه الله تعالى وعن ام عطية ام عطية هي نسيبة بنت الحارث وقيل بنت كعب انصارية من كبار الصحابيات رضي الله عنهن وكانت تخرج - 00:00:20ضَ
مع النبي صلى الله عليه وسلم للغزو. تداوي الجرحى وترفق بالمرظى والمصابين تتولاهم رضي الله عنها. تقول رضي الله عنها خنا اذا قال الصحابي او الصحابية كنا فمعنى هذا انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. او امرنا ونحو ذلك. وهذه العبارة من الصحابية يرى - 00:00:41ضَ
البخاري رحمه الله وجمع من العلماء ان لها حكم الرفع. يعني ما تقوله الصحابية يكون في حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لان الشيء اذا فعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واقر فهذا دليل على - 00:01:12ضَ
قرار النبي صلى الله عليه وسلم له. لانه لو كان شيء منهي عنه لنزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عنه. كما قال الصحابي الاخر رضي الله عنهم كنا نعزل والقرآن ينزل. كنا نعزل - 00:01:32ضَ
يعني عن زوجاتنا والقرآن ينزل يعني في وقت نزول القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كانه يقول لو كان شي من ينهى عنه لنهانا عنه القرآن. فتقول كنا يعني النساء الصحابة لا نعد الكدرة - 00:01:52ضَ
والصفرة بعد الطهر شيئا. الكدرة هي اللون الاحمر يميل الى السواد. مثل الماء الكدر. الماء الكدر الذي فيه كدرة معروف. والصفرة هو اللون الاحمر الذي يميل الى الاصفر او يميل الى الابيض. يعني ليس حمرة غامقة وانما - 00:02:12ضَ
هو فاتح وميلانه الى البياض او الصفرة بخلاف الكدرة فميالها الى السواد وهذا الحديث له منطوق وله مفهوم. في خصوص الحيض له منطوق وهو ان الصف والكدرة يعني الماء الذي ينزل من فرج المرأة فيه شيء من الكدرة او شيء من الصفرة - 00:02:39ضَ
اذا كان بعد الطهر بعدما ترى المرأة الطهر فانه ليس بحيض هو نجس وناقض للوضوء لكن ما تجلسه المرأة بل تصلي فيه هذا منطوق الحديث الصفرة والكدرة والسفرة بعد الطهر متى - 00:03:08ضَ
الطاهر الطهر قال العلماء يحصل بامرين باحد امرين اما القصة البيضاء ترى المرأة القصة البيضاء قصة البيظا من نوع الخيوط تراها المرأة في نهاية عدتها في نهاية حيظها. هذا يسمى - 00:03:28ضَ
القصة البيضاء وليست القصة وانما هي القصة البيضاء تراها خيوط تنزل من الرحم كانها اشعار بنهاية الحيض. النوع الثاني الذي يحصل به الطهر الجفاف. يعني ان لا ترى شيء واذا ادخلت - 00:03:48ضَ
في فرجها قطنة ما تلوثت. يعني الثرى الجفاف والنشوفة. لان بعض النساء ما ترى وقصة البيضاء وبعض النساء تتأخر رؤية القصة البيضاء فيحصل الجفاف والنشوفة واليبسة كل هذه تحصل قبل القصة البيضاء فيحصل بها انقطاع العادة وانتهائها. مفهوم الحديث ان - 00:04:08ضَ
الرطوبة او الحمرة او الصفرة او الكدرة التي تخرج من المرأة بعد الطهر ليست هذا منطوق الحديث. مفهومه ان ما كان قبل الظهر يعتبر امتدادا للحيض. فمثلا بعض النساء ترى الكدرة نقول لا يخلو ان كانت هذه الكدرة بعد ما رأت القصة البيضاء او هذه الكدرة بعد - 00:04:38ضَ
رأت النشوفة واليبسة والجفاف فهذا يعتبر ناقض للوضوء وليس بحيض بل ان تغسل اثر هذه النجاسة وتتوضأ وتصلي ولا يلزم لها اغتسال لانها ليست حيض ولا بقية حيض تراها قبل القصة البيضاء وقبل النشوفة يعني مستمر حيض ثم اليوم الخامس او - 00:05:08ضَ
السادس او اي يوم من ايام العادة رأت هذه الكدرة ما ترى ذنب صريح وانما ترى كدرة ولم ترى القصة البيضاء ولم يحصل نشوفه وهذه تعتبر حيضا. اذا فقول ام عطية رضي الله عنها له منطوق - 00:05:39ضَ
وله مفهوم. منطوقه ما كان بعد القصة البيضاء فيعتبر طهر. يعني من ايام الطهر وان كان هذا الذي تراه نجس ويجب غسله غسل اثره مثلا يجب له الاستنجاء ويجب الوضوء من الخارج - 00:05:59ضَ
الا انه لا يعتبر من ايام الحيض. اما اذا كانت هذه الكدرة والصفرة ونحوها تراها متصلة بالحيض ولم ترى القصة البيضاء ولا النشوفة فتعتبر هذه حيض فتجلسه ولا لا تستعجل وكانت عائشة رضي الله عنها تأمر النساء بان ينتظرن ولا يستعجلن لا تغتسل قبل ما ينتهي - 00:06:19ضَ
ثم ينتهي حيضها بعد هذا ولا تغتسل فتكون ما اغتسلت للحيض. لانها اذا اغتسلت في اثناء الحيض ثم جاء امتداد للحيض فهي ما اغتسلت وكأنها تصلي بعد هذا بلا غسل للحيض وغسل الحيض بعد التأكد - 00:06:49ضَ
من انقطاعه باحد امرين بالقصة البيضاء او بالجفاف والنشوفة. رواه البخاري هذا حديث وابو داوود واللفظ له. اللفظ لابي داوود. هذا من امانة العلماء رحمهم الله واحترام لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقله كما هو. يقول هذا الحديث بمعناه رواه البخاري - 00:07:09ضَ
بخاري لكن هل هو بحروفه؟ من اول حرف الى اخر حرف موجود في البخاري؟ لا. فيه تقديم تأخير فيه حرف واو فيه حرف في كذا في كذا يقول واللفظ لغيره. رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم. مثلا رواه البخاري ومسلم - 00:07:39ضَ
واللفظ للبخاري رواه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة واللفظ لابن ماجه يعني رواه اهل السنن لكن هذا اللفظ عند واحد منهم هذا اللفظ لاحدهم دون البقية بينما البقية رووه بنفس المعنى - 00:07:59ضَ
انا بزيادة حرف او نقص حرف. ولهذا العلماء يقولون رحمهم الله او كذا. فقد كفر او اشرك. كفر اشرك كلاهما سوا. الكفر شرك والشرك كفر. لكن رحمهم الله يقولون هذا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. يعني - 00:08:19ضَ
قال النبي صلى الله عليه وسلم كفر او قال النبي اشرك فهو ما يجزم على اي اللفظين جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فينقله ويبين ما ما شك فيه لانه ما فيه فرق لكن يخشى انه يقول فقد كفر والنبي - 00:08:39ضَ
صلى الله عليه وسلم قال في الحديث فقد اشرك. او يقول فقد اشرك والنبي صلى الله عليه وسلم قال فقد كفر. في حب ان ينقل لفظ النبي صلى الله عليه وسلم بلا زيادة ونقص. فاذا شك فيه اتى باللفظين معا. وهذا كثير ما يأتي في الاحاديث كذا او كذا فقد - 00:08:59ضَ
فرأوا اشرك ونحوه. رواه البخاري وابو داود واللفظ له. يعني اللفظ لابي داود رحمة الله على الجميع نعم وعم عطية رضي الله عنها واسمها نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون المثناة التحتية وفتح الموحدة - 00:09:19ضَ
نسيبة مصغر كلمة نسيبة نسيبة. نعم. بنت كعب اشتهرت بكنيتها اشتهرت بهذا الكنية لان الكنية ما صدر باب او ام. واللقب ما اشعر بمدح او ذم. والاسم ما كان علم ما كان علم. يعني محمد اسم. شيخ الاسلام لقب. ابو عبد الله كنية - 00:09:42ضَ
وهي اشتهرت بكنيتها رضي الله عنها ام عطية. نعم. بنت كعب وقيل بنت الحارث الانصارية بايعت النبي صلى الله عليه وسلم كانت من كبار الصحابيات وكانت تغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمرض المرضى وتداوي الجرحى. قالت - 00:10:11ضَ
كنا لا نعد القدرة اي ما هو بلون الماء الوسخ الكبير والصفرة هو الماء الذي تراه المرأة كالسديد يعلوه اصفرار بعد الطهر اي بعد رؤية القصة البيضاء والجفوف شيئا كي لا نعده حيضا. رواه ابو داوود واللفظ له وقولها - 00:10:31ضَ
كنا غادي قد اختلف فيه العلماء رحمهم الله فقيل له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لان المراد كنا في صلى الله عليه وسلم مع علمه فيكون تقريرا منه صلى الله عليه وسلم. وهذا رأي البخاري وغيره من علماء الحديث - 00:10:51ضَ
الله فيكون حجة وهو دليل على انه لا حكم لما ليس بدم غليظ اسود يعرف فلا يعد حيضا بعد فان ترى القصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة. قيل انه شيء كالخيط الابيض يخرج من الرحم بعد انقطاع الدم او بعد الجفوف - 00:11:11ضَ
هو ان يخرج ما يحشى به الرحم جافا ومفهوم قولها بعد الطهر اي باحد الامرين ان قبله تعد الكدرة شيئا اي حيضا. وتعتبر حيض الصفرة والكدرة متصلة بالحيض حيض. معنى هذا لو تغير دم الحيض من لون - 00:11:31ضَ
سواد الى حمرة وهي متصل فيعتبر حيضا. يعتبر حيضا ما دام متصل يعني تغير اللون لا يعسر بل يعتبر حيض الا ان كان بعد القصة البيضاء او بعد الطهر. نعم - 00:11:51ضَ
وفيه خلاف بين العلماء رحمهم الله معروف في الفروع. نعم عن انس. وعن انس رضي الله عنه ان اليهود كانت اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح. رواه مسلم. وعن عائشة - 00:12:07ضَ
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض متفق عليه هذان الحديث ان في مباشرة الحائض واستمتاع الزوج بزوجته الحائض والاسلام - 00:12:27ضَ
وسط بين الاديان فيه الكمال وفيه السهولة واليسر وعدم التشديد والتحفظ من النجاسة اليهود اذا حاضت المرأة عندهم ما تمس طعاما ولا شرابا ولا تأكل مع الناس ولا يجالسونها ولا ينام معها في فراش. ومن مس جسده جسدها تنجس. فعندهم التشديد الفظيع. النصارى - 00:12:49ضَ
والعياذ بالله بعكس ذلك عندهم التساهل والتفريق يجامعونها وهي حائض مع القذى والاذى وسخ والمرض ما يتوقفون عن هذا. الاسلام بين هذا وهذا. بدن الحائظ طاهر. عرب طاهر ما تمس بيديها طاهر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يناولها رأسه - 00:13:19ضَ
عائشة وهي حائض. وكان ينام في حجرها صلى الله عليه وسلم ويقرأ القرآن. وكان من حسن معاملة رضي الله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضي الله عنها تقول يأمرني فاتسر يعني البس الازار والازار - 00:13:49ضَ
من السرة الى الركبة فاتزر فيباشرني وانا حائض. فما فوق الازار وما تحت الركبة هذا مجمع على جواز الاستمتاع به. ما بين هذا ما كان داخل الازار دون الفرج هذا - 00:14:09ضَ
سمح الخلاف بين العلماء رحمهم الله. اما اتيان الفرج فهذا مجمع على تحريمه بنص القرآن. ما فوق الازار ودون الركبة مجمع على حل الاستمتاع به. ما كان بين هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله - 00:14:29ضَ
صحيح كما قرر كثير من العلماء الجواز الا مكان الاذى قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض اعتزوا في ظرفية يعني مكان الحيض. اعتزلها. مهو بزمن الحيض في المحيض. القرآن صريح ان الاعتزال - 00:14:49ضَ
لمكان الحيض. الذي هو الفرج الذي فيه الدم. وفيه القذى وفيه الوسخ. هذا تعتزل فيه وما عدا ذلك فالاصل فيه الحل. لان عائشة رضي الله عنها كانت تتزر ويباشرها النبي صلى الله عليه - 00:15:09ضَ
وسلم ان اليهود كانت اذا حاضت المرأة فيهم لم يواكلوها يعني ما ما تجلس معهم على اكل ما مسته يدها يا نجس ولا تمس لهم طعام ولا تجلس معهم في بيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا - 00:15:29ضَ
كل شيء الا النكاح. رواه مسلم. النبي صلى الله عليه وسلم حريص على مخالفة اهل الكتاب اليهود والنصارى وهم يحققون بهذا لانهم ليسوا على حق. لا اليهود ولا النصارى واليهود عندهم الغلو والتشديد والنصارى عندهم التفريط والاهمال وعدم المبالاة ومنهم من يتقرب الى الله - 00:15:49ضَ
بالوساخات والنجاسات والتلوث بالبول ونحو ذلك. واليهود اذا اصاب البول الثوب ونحوه لابد ان يقرض ما يطهره الغسل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى صنع اليهود وانهم يجفون المرأة ويحتقرونها - 00:16:19ضَ
ويبعدونها عنهم كأنها اصبحت اذى وكانها اصبحت كلها قطعة نجاسة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا كل شيء الا النكاح. يعني كل ما كنت تصنعه مع زوجتك تضاجعها تقبلها تلمسها - 00:16:39ضَ
ضمها تطبخ تشتغل في البيت تغسل الثياب يديها طاهرة جميع جسمها طاهر ما عدا مكان الاذى اصنعوا كل شيء الا شيء واحد. وهو الجماع. النكاح معبر به عن الجماع. يعني الجماع لا تقربها - 00:16:59ضَ
والجماع في الفرج خاصة. واما الاستمتاع بما دون الفرج فلا بأس به. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتسر. يعني اذا اتاها عليه الصلاة والسلام في يومها وهي حائض - 00:17:19ضَ
يقول اتزري البسي ازار من السرة الى الركبة فيباشرني المباشرة ان تمس البشرة البشرة البشرة ظاهر الجسم. ومباشرة الرجل لامرأته ان تمس بشرته بشرتها يباشرني وانا حائر. وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ولتلطفه باهله. يعني ما يقول له اذا - 00:17:39ضَ
كانت حائض ابعدي عني او لا تقربي مني او لا فائدة في قربك الي كان يعطيها ما يمكن ان يكون من باب جبر الخاطر والتأنيس والتقريب والتلطف يقول التزري. يعني مكان الحيض ظعي عليه - 00:18:09ضَ
غطاء التزري فيباشرني. متفق عليه يعني في الصحيحين وفي غيرهما. والغالب انه اذا كم متفق عليه يستغني المؤلف عن ذكر من رواه من اهل السنن ما دام متفق عليه فهو محكوم بصحته ولا حاجة - 00:18:29ضَ
الى ان يقول رواه فلان وفلان مع الاتفاق غالبا اذا كان رواه احد الائمة في الصحيحين وروي عند خيرهما يذكره. مثل ما تقدم لنا في الحديث الذي حديث ام عطية يقول رواه البخاري وابو داوود واللفظ له. لانه ما - 00:18:49ضَ
هذا متفق عليه. وحديث انس اصنعوا كل شيء الا النكاح. رواه مسلم. وحديث عائشة مباشرته صلى الله عليه سلم لها وهي حائض متفق عليه. وفي الحيض يظهر تظهر المقارنة بين - 00:19:09ضَ
اليهودية والنصرانية والاسلام. والدين الاسلامي وسط بين الاديان كلها. وآآ وهذه الامة هي خير الامم في الوسطية والاعتدال لا افراط ولا تفريط. وفي اكثر الاشياء وعموم اشياء الدين الاسلامي وسط بينها. فمثلا الدين الاسلامي بين اليهودية والنصرانية في عيسى ابن مريم - 00:19:29ضَ
على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. اليهود عليهم لعنة الله يقولون عيسى ابن مريم ابن بغي. امه زانية. حاشاها رضي الله عنها والنصارى عليهم لعنة الله يقولون عيسى ابن الله واله هم متناقضون متفاوتون - 00:19:59ضَ
هؤلاء يحطونه عن منزلته التي انزله الله وهؤلاء يرفعونه فوق منزلته التي انزله الله. لا وسط ولا يقول عيسى عبد الله ورسوله. وكلمته القاها الى مريم وروح منه. فهو عبد من عباد الله ورسول من رسل الله - 00:20:19ضَ
واحد اولي العزم من الرسل وهكذا في كثير من الامور تجد الاسلام والوسط بين الاديان لا فراط ولا تفريط ومعانا انس رضي الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء - 00:20:39ضَ
الا النكاح وورد انه قيل له عليه الصلاة والسلام لما قال اصنعوا كل شيء الا النكاح. قال رجل الا نجامعهن فغضب عليه الصلاة والسلام ورد لان المجامعة وهي حائض فيها اذى والله جل وعلا يقول ويسألونك عن - 00:21:02ضَ
محيضي قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن يعني في الجماع حتى يطهرن. نعم الحديث قد بين المراد من قوله تعالى قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن - 00:21:22ضَ
ان المأمور به من الاعتزال والمنهي عنه من القربان هو النكاح. اي اعتزلوا نكاحهن ولا تقربوهن له وما عدا ذلك من المؤاكلة والمجالسة والمضاجعة وغير ذلك جائز. وقد كان اليهود لا يساكنون الحائض في بيت واحد - 00:21:43ضَ
ولا يجامعونها ولا يؤكلونها. كما تجلس في الغرفة التي فيها الناس حتى الغرفة المكان الذي فيه الناس ما تجلس معهم يقولون تتعدى نجاستها غلو وتجاوز الحد. نعم. كما صرحت به رواية مسلم. واما الاستمتاع منهن فقد اباحهم - 00:22:03ضَ
وهذا الحديث وكما يفيده ايضا. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتزر سوف يباشرني وانا حائض متفق عليه ان يلصقوا بشرته بشرتي ببشرتي فيما دون الازار فيما - 00:22:23ضَ
وليس بصريح بانه يستمتع منها. انما فيه الصاق البشرة بالبشرة. والاستمتاع فيما بين الركبة والسرة في خير الفرج حجازه البعض وحجته اصنعوا كل شيء الا النكاح. ومفهوم هذا الحديث. وقال بعض بعض بكراهيته - 00:22:43ضَ
واخر بتحريمه فالاولى فالاول اولى للدليل. فاما لو جامع وهي حائض فانه يأثم اجماعا. ولا يجب وعليه شيء وقيل تجب عليه الصدقة لما يفيده. وهذا سيأتي الخلاف بين العلماء رحمهم الله في وجوب - 00:23:03ضَ
الصدقة عن من اتى امرأته وهو وهي حائض. هذا موضوع الحديث القادم ان شاء الله والله واعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:22ضَ