Baheth

لنا علينا وبالا وان يوفقنا وان يأخذ بنواصينا للبر والتقوى وان يسدد قلوبنا والسنتنا والا يجعل في شيئا من الرياء او التسميع. ونسأله عز وجل ان يحفظنا وعلمائنا من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وشمائلهم - 00:00:00ضَ

وان يحفظهم من فوقهم. ونعيذهم بالله عز وجل ان يغتالوا من تحتهم. وجزى الله علماء اهل السنة احياء وامواتا خير الجزاء على توظيح الاعتقاد. وعلى تيسيره وايصاله للناس باحسن صورة. فجزاهم - 00:00:20ضَ

الله خير ما جزى عالما عن امته وغفر الله لهم ورفع منازلهم واقدارهم في الدارين. وجعل قبورهم روضة من رياض الجنة وثبت احياهم على قوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. سوف يكون في اول - 00:00:40ضَ

كل شهر من يوم الاثنين. الاثنين الاول من كل شهر والاثنين الثاني درس في هذا المتن الذي بين ايديكم والمسمى بسبيل الرشاد في توضيح الاعتقاد او نحو هذا الاسم. وقد الف هذا - 00:01:00ضَ

من قبل عشرين سنة ولله الحمد. وقد شرح عدة مرات وهو متن مبني على جمل من القواعد العظيمة في الابواب العقدية والتي لا ينبغي للمسلم ان يهمل تعلمها بل هي من اهم المهمات ومن اعظم الضرورات لا سيما في هذه الازمنة التي كثرت فيها - 00:01:20ضَ

الشهوات وتنوعت فيها الشبهات وعظمت فيها الاطروحات الفاسدة الفاسدة التي تفسد على المسلمين صفاء عقيدته وايمانا وايمانه فكل باب في هذا الكتاب يتضمن جملا من القواعد والاصول التي اجمعت عليها اهل السنة والجماعة. وبما ان الوقت قصير فنحب ان نبدأ في المقدمات المهمات - 00:01:40ضَ

التي لابد ان يتعرف عليها المسلم عموما وطالب العلم المهتم بالعقيدة خصوصا. وبما انه ومتر مقروء فانا احتاج الى قارئ يقرأ علينا المتن ان تيسر ذلك اذا كان هناك قارئ صوته جميل ولا يخطئ في اللغة العربية. فطيب - 00:02:10ضَ

من ينتدب لها؟ ولو واحد نظف عفش ونعود لاهلنا ترى ما على طول فيصل اهلا وسهلا. حياك الله. الله فسوف نقرأ ان شاء الله جملا من المتن ونأخذها واحدة واحدة. فنقول وبالله التوفيق مستعينين بالله عز وجل. من اراد ان - 00:02:40ضَ

تعرف على عقيدة اهل السنة والجماعة اجمالا فعليه ان يحفظ ثلاث قواعد. تجمع له مذهب اهل السنة كله. بحذافيره من اوله الى اخره. اضبط ايها المسلم هذه القواعد الثلاث وسوف تجد فيها خيرا عظيما. القاعدة الاولى اهل السنة - 00:03:10ضَ

والجماعة لا يأخذون معتقداتهم الا من الكتاب والسنة. وهذه قاعدة متفق عليها بين اهل العلم وهي التي تميز بها اهل السنة الجماعة عن سائر طوائف المسلمين من امة الاجابة فليس هناك عقيدة يقررها اهل السنة والجماعة الا ويقف ورائها براهين الكتاب والسنة - 00:03:30ضَ

وهذه كتب اهل السنة بين ايدينا لا نجد شيئا من الاعتقادات الا ويقال فيه لقوله تعالى او لقوله صلى الله عليه وسلم وقد دلت الادلة من الكتاب والسنة على ان من استعصم واهتدى واستمسك بالكتاب والسنة - 00:03:55ضَ

فانه في امان وامن من الضلال او الغواية. قال الله عز وجل والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. ويقول الله عز وجل الا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لقد تركت فيكم ما لم تضلوا ان اعتصمتم به كتاب الله. وفي رواية - 00:04:12ضَ

في خارج الصحيح وسنتي ولكن اهل السنة والجماعة لا يقتصرون على هذا على هذه القاعدة فقط لا. لان جميع الطوائف تدعي انها تأخذ عقائدها من الكتاب والسنة فلا اعلم عقيدة من عقائد المسلمين - 00:04:32ضَ

ايا كان منهجها الا وهي تقول انا صاحبة الكتاب والسنة. انا من يأخذ من الكتاب والسنة. فالخوارج يقولون نحن اهل الكتاب والسنة والمعتزلة يقولون نحن اهل الكتاب والسنة وجميع الطوائف البدعية كلها تقول نحن نأخذ عقائدنا من الكتاب والسنة فاضطر اهل السنة والجماعة ان - 00:04:50ضَ

يزيدون الاصل الثاني الذي لا ينتفع العبد بالاصل الاول الا اذا قرن به ذلك الاصل الثاني وهو ان اهل السنة قالوا في قواعدهم وهي القاعدة الثانية لا نفهم ادلة الكتاب والسنة الا على فهم سلف الامة من الصحابة او - 00:05:10ضَ

التابعي والتابعين فاذا لا حق لاحد ان يفهم ادلة الاعتقاد كتابا وسنة هكذا كيفما اتفق. او على موروثات ابائه واسلافه او على وفق القواعد المنطقية الفلسفية المناقضة للمعقول والمناهضة للمنقول لا - 00:05:28ضَ

وانما الفهم في ادلة الاعتقاد توقيفي فلا حق لك ان تفهم من قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى كيفما شئت لا تفهم منها استواء حقيقي لائق بجلال الله وعظمته لما - 00:05:46ضَ

لانك تفهم كما فهم الصحابة الكرام ولذلك لا يكفي ان يقول الانسان انا على الكتاب والسنة هذا ما يكفي. لان ما في طائفة الا وتقول انا على الكتاب والسنة. لكن زد هذا انا على - 00:06:00ضَ

والسنة وعلى فهم الصحابة. فاذا تميز اهل السنة بهذا الاصل الثاني. وهو الاصل الذي شهد الكتاب والسنة على ان لا نجاة للعبد الا بسلوكه. قال الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى وايش؟ ويتبع غير سبيل المؤمنين - 00:06:15ضَ

ما تولى. فهذا دليل على ان من شاق المؤمنين في سبيل فهمهم واعمالهم وعقائدهم فقد شاق الله ورسوله. فاذا اتباع سبيل المؤمنين واجب وفهمهم من سبيلهم الذي يجب اتباعه. فمن خالف الصحابة في الفهم فانه لا يكون قد اتبع سبيل - 00:06:35ضَ

المؤمنين ومن لم يتبع سبيل المؤمنين فالله يوليه ما تولى ويصليه جهنم وساءت مصير. اذا سبيل المؤمنين يجب اتباعه. لو لم يكن اتباعه واجبا لقال الله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى. لم؟ قال ويتبع غير سبيل المؤمنين. هذا دليل - 00:06:55ضَ

على انه لا يمكن اتباع الرسول الا باتباع سبيل المؤمنين. من الصحابة والتابعين. ويؤكد هذا ما في سنن الترمذي وابي داوود ومسند للامام احمد باسناد صحيح لغيره. من حديث معاوية وعبدالله بن عمرو بن العاص. وله طرق كثيرة - 00:07:15ضَ

قال وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار. قالوا من يا رسول قالوا كلها في النار الا واحدة. قالوا من يا رسول الله؟ قال ما انا عليه وهل سكت ولا اضاف قيدا اخر؟ قال واصحابي فاذا هذا هو القيد الذي تميز به اهل السنة قوله - 00:07:33ضَ

ابي اذ كل يقول انا على ما عليه رسول الله انا صاحب الكتاب والسنة. انا عقائدي من الكتاب والسنة. لكن ننظر الى عقيدته اهي موافقة لقوله واصحابي؟ ان كان هكذا فهو ناجي. والا فان هو ان استدل بالف اية - 00:07:53ضَ

وان استدل بالف اية اذا فهمها على غير مقتضى فهم واصحابي فلم يكن اخذا بالقرآن. فاذا الانتفاع الحقيقي القرآن هو ان نفهم ادلة القرآن على وفق فهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهذان اصلان يقتصران لك مذهب اهل السنة والجماعة. لا نأخذ - 00:08:13ضَ

معتقداتنا الا من الكتاب والسنة ولا نفهم ادلة الكتاب والسنة الا على مقتضى فهم الصحابة. هل يكفي هذان الاصلان؟ الجواب لا لابد ايضا ان تقرنها بالقاعدة الكلية الثالثة. وهي حجب العقل عن التوغل فيما وراء الغيبيات - 00:08:33ضَ

لا يجوز لك ان تسمح لعقلك ان يتخوض فيما وراء الغيب. ما اختص الله عز وجل بعلمه من الغيبيات العلويات او السفليات اعقد اتفاقا وصفقة مع عقلك انك ايها العقل لا تتخوض فيها. اياك يا عقلي ان تتخوض فيها. اذ والله ما تخوض - 00:08:54ضَ

رجل بعقله في غيب الا ضل. بل ان من اعظم اسباب ضلال من ضل هو انهم ارادوا بعقولهم ان يستكشفوا ما اخفاه الله عز وجل دل عنها. ومن المعلوم ان الله لما خلق العقل جعل له حدودا وطاقات. لا يزال تفكير العقل سليما ما دام داخل حدوده - 00:09:14ضَ

لكن متى ما اخرجه العبد عن ذلك فانه لن يرجع الا بالخيبة والخسارة والحيرة والضلال والبوار والهلاك فكثير من الناس انكروا عالم الملائكة لم؟ لانهم ارادوا بعقولهم ان يحسوا بهذا العالم وان يستكشفوه. كثير من الناس انكر عذاب - 00:09:34ضَ

قبر ونعيمه انكر حقائق اليوم الاخر انكر عالم الجن لما؟ لانه لانها عوالم غير داخلة تحت تحت مدركات عقلك اذ هي عوالم غيبية فكثير من الناس ضل في باب الاعتقاد لانه سمح لعقله ان يتخوض فيما وراء الغيب. وهذا الاصل الثالث من اعظم الاصول لما - 00:09:54ضَ

لان عقيدة المسلمين مبنية على غيبيات. بيقعد يشغلك العقل كل غيب انه يقول كيف وما كيف وكيف وما كيف. خلاص. اعزم واعقد مع عقلك اتفاقا يا عقلي ان عقيدة اهل السنة مبنية على غيبيات لا تقعد تشغلني كل شوي كيف وما كيف ومتى وكيف يكون هذا - 00:10:17ضَ

فلا نحتمله وفسر لي وش معنى كذا لا لا لا من الان ما كان من قبيل الغيب اسلم فيه للدليل الصحيح واقف حيث وقف الدليل ولا اسمح لعقلي ان يتجاوز الدليل او ان يتخوض فيما ليس له شأن فيه - 00:10:41ضَ

ولذلك عقيدتنا مبنية على الايمان بالله وهو غيب. صفاته غيب اسمائه غيب. مبنية على الايمان بالملائكة وهو غيب عالم غيبي مبنية على الايمان بالقضاء والقدر وهو عالم غيبي مبنية على الايمان بحقائق اليوم الاخر من البعث والجزاء والحساب - 00:10:57ضَ

والميزان والحوظ والقنطرة والجنة والنار وغيرها من حقائق الغيبيات فلذلك لا يشغلك عقلك انتبه احذر من ان ممن يدعوك ممن يدعوك الى ان تفكر بعقلك فيما وراء الغيب وانما ردود العقل حيث حده الدليل. فقف حيث وقف الدليل وسر حيث سار الدليل. فان قلت هذا يعني انني لا افكر بعقلي مطلقا - 00:11:17ضَ

نقول لا لا نقصد هذا ولكن ليكن عقلك في الغيبيات تابعا لا مستقلا. ليكن عقلك في الغيبيات تابعا لا مستقلا. ما معنى تابعا؟ يعني يفكر عقلك في حدود ما اجاز الدليل له. فيكون تابعا للدليل. واما ما ليس - 00:11:43ضَ

له شأن فيه مما لم يثبته الدليل فانه لا حق لعقلك ابدا ان يفكر فيه ولا ان يتخوض فيه. هذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة اجمالا. ثلاث اصول احفظوها لا نأخذ معتقداتنا الا من الكتاب والسنة. هل يكفي هذا لا؟ عطنا الاصل الثاني. لا يجوز لنا ان نفهم ادلة الكتاب والسنة الا - 00:12:03ضَ

على مقتضى فهم سلف الامة واذا اطلقنا سلف الامة فنعني بهم الصحابة والتابعين اهل القرون المفضلة هل يكفي هذا؟ الجواب لا. اقرنها بالاصل الثالث وهو حجم العقل عن التوغل في الغيبيات. فاذا جمعت ذلك فاقسم بالله انك من اهل السنة - 00:12:27ضَ

اذ لو صبرت سبب ضلال الطوائف كلها لوجدت سبب الضلال مخالفتهم لواحدة من هذه الاصول فمن الطوائف من ضل بسبب عدم اخذه من الكتاب والسنة وانما اعتمد على عقله او على اذواقه ومكاشفاته ومخاليق شياطينه - 00:12:45ضَ

وعاداته او اعتمد على الاحاديث المكذوبة الموضوعة الملفقة من ها هنا وها هنا او اعتمد على عقله المجرد فظل بسبب مخالفته الاصل الاول ومن الطوائف من ضل لا لانه لم يستدل بالكتاب لا هو استدل بالقرآن. ولكن سبب ضلاله انه فهم الدليل - 00:13:05ضَ

قرآني العقدي على غير فهم الصحابة. فهو يذكر اية لكن يفهمها على غير فهم الصحابة. ومن الناس من ضل بسبب انه اذن واجاز لعقله ان يتخوض فيما وراء الغيب. فاذا حققت هذه الاصول الثلاثة فاقسم بالله انك من اهل السنة - 00:13:25ضَ

والجماعة وان كنت لا تعرف تفاصيل مذاهبهم يكفينا منك هذه الاصول الثلاثة. اسأل الله ان يثبتني واياكم على الهدى والثبات بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين - 00:13:45ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له او ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله - 00:14:05ضَ

وعليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذه نبذ من الكلام على مسائل الاعتقاد ارجو بها سلوك الاحبة سبيل الرشاد ومحذرا لهم من اتباع سبيل كيف سبيل اهل التوفيق كافي. في في في بعض الاخطاء صحيحة - 00:14:25ضَ

بس انا رجال انحرت واحب العجلة. طيب. وانت قرايك ترقد. طيب وش ؟ فعجل شوي. ومنه يستمد العون والفضل والتأييد اهل السنة والجماعة هم اهل الحديث والاثر والطائفة المنصورة والفرقة الناجية. نعم - 00:14:47ضَ

هذه قاعدة عظيمة قرأها وهي قاعدة الاسماء عند اهل السنة والجماعة. ترى اهل السنة عندهم قواعد حتى في التسمية. اذ ليس يجوز لكل احد ان ينطوي تحت شعار او مسمى معين كيف كيفما اراد لا. اهل السنة والجماعة لهم قاعدة عظيمة في التسمية في الاسماء - 00:15:04ضَ

اسماء التي يجوز الانطواء تحت شعارها وما الاسماء التي لا يجوز الانطواء تحت شعارها؟ تقول هذه القاعدة تقول هذه القاعدة اهل السنة والجماعة لا يتسمون الا باسم الاسلام او الايمان او ما دل عليه الدليل او وقع عليه الاجماع. لا يتسمون الا باسم - 00:15:24ضَ

الاسلام فيقال لهم المسلمون كما قال الله عز وجل عن ابراهيم هو سماكم ها؟ المسلمين من قبل او الايمان يا ايها الذين امنوا او ما دل عليه الدليل كالفرقة الناجية - 00:15:44ضَ

قال في رواية حديث الافتراق وهي الناجية او الطائفة المنصورة كالحديث الذي في الصحيح. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. او ما وقع عليه الاجماع كتسميتهم اهل السنة لاجماعهم على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم او تسميتهم بالجماعة لاتفاقهم واجتماعهم على الاخذ بالكتاب والسنة - 00:16:04ضَ

باطنا وظاهرا في الاقوال والاعمال والاعتقادات وكذلك وقع الاجماع على تسميتهم بالسلف الصالح. وغير ذلك مما ثبتت ثبت لهم من الاسماء. فتجد ان اسماء اهل السنة لها براهينها التي تدل عليها - 00:16:27ضَ

لو نظرت نظرة بسيطة الى اسماء الفرق والاحزاب المخالفة للسنة وجدتهم اما ان ينتسبوا لمؤسس فرقتهم كالجهمية نسبة الى الجهم بن صفوان الترمذي والماتوردي نسبة الى ابي منصور ما تريدي - 00:16:47ضَ

والكلابية نسبة الى ابن كلاب والزيدية نسبة الى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وهو منهم براء لكنهم ينتسبون له وتجد بعض الطوائف قد تنتسب الى بدعتها التي اشتهرت بها. كالخوارج نسبة الى خروجهم على علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:17:06ضَ

والمعتزلة نسبة الى اعتزالهم مجالس اهل السنة وانطوائهم على انفسهم في تقرير هذه العقائد الباطلة والقدرية نسبة الى انكار القدر وقولهم ان لا قدر وان الامر انف وكذلك الجبرية نسبة الى ان الله عز وجل قد جبر العباد على ما على ما يريد. وغير ذلك - 00:17:28ضَ

ومن الناس من بلغ به الخبث مبلغه حتى صار يعلم ان اهل السنة لهم قاعدة في التسمية فصار قوي تحت شعارات تدغدغ مشاعر اهل السنة والجماعة كجماعة الهجرة الاخوان المسلمون وغيرها من التسميات التي تدغدغ مشاعرنا ولكن المتقرر باجماع اهل السنة - 00:17:57ضَ

والجماعة ان العبرة بالحقائق والمضمون لا بالاسماء والشعارات. فاياك ايها المسلم ان يخدعنك اي شعار من هذه الشعارات البراقة الزائفة حتى تنظر الى الاصول التي يرجع اليها هذا الشعار. فان كانت اصولا متفقة مع الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح. فانطوي - 00:18:21ضَ

تحت شعاره تقبل الله منا ومنك. وان رأيتها اصولا مخالفة مخالفة لذلك فاياك ان تدسي نفسك في الضلال والغواية بعد ان هداك الله عز وجل لسبيل الحق والهدى فان قلت وهل يجوز لي ان اتعاون مجرد تعاون دون انطواء تحت شعار من هذه الشعارات لكن انا اريد ان اتعاون مع اهلها - 00:18:46ضَ

فنقول ان هذا التعاون يعتبر وسيلة. والمتقرر باجماع الفقهاء ان الوسائل لها احكام المقاصد. فان كان تعاونا لا يجنى منه الا المصالح الخالصة او الراجحة وتندفع به المفاسد الخالصة او الراجحة فانه تعاون جائز لا بأس به. لكن مجرد تعاون دون ان - 00:19:10ضَ

طواء تحت شعاراتهم. واما اذا كان تعاونا لا يجنى منه الا مجرد المفاسد الخالصة او الراجحة فانه لا يجوز للانسان ان يتعاون مع غيره على شيء من الاثم والعدوان. لان المتقرر باجماع العلماء انه لا يجوز التعاون على الاثم والعدوان - 00:19:30ضَ

ان اهل السنة لهم قاعدة في التسمية. فالمصنف بدأها بهذه الاسماء لينبه على هذه القاعدة ان اهل السنة لا يتسمون الا باسم الاسلام او الايمان او ما دل عليه دليل او وقع عليه اجماع. او وقع عليه اجماع. نعم. والسلف لا يأخذون ما اعتقده - 00:19:50ضَ

الا من الكتاب والسنة قوله لا يأخذون معتقدهم الا من الكتاب والسنة سبق شرحه. نعم على فهم سلف الامة سبق شرحه والعقل عندهم وسيلة لفهم النقل. نعم وهذه قاعدة عظمى عند اهل السنة وهي ان العقول وسيلة لفهم النقول. فلا يجوز ان تعارض - 00:20:10ضَ

بعقل اياك ان تجعل عقلا متقدما على نقل. احذر احذر ايها المسلم والله العظيم ان هذا من اعظم اسباب الهلاك ان تقدم على النقل. فالنقل يثبت شيئا ثم تجعل النقل تابعا لمشتهيات العقل. احذر من ان تجعل عقلك - 00:20:30ضَ

والنقل متأخرا هذا هو سبيل الغواية والضلال. فلا يزال العاق قلو تفكيره سليما ما دام تابعا للنقل فالعقل في ظلمة حتى يستضيء بنور النقل. والعقل في ضلال حتى يهتدي بهداية النقل. فلا خير في عقل - 00:20:50ضَ

بلا نقل فالعقل خلقه الله عز وجل للادراك. يعني انه مجرد وسيلة فالنقل هو الاصل والعقل انما هو وسيلة لفهمه. والنقل هو الاصل. النقل هو الاصل. والعقل هو التابع له. والنقل هو الميزان - 00:21:10ضَ

هو الميزان والعقل هو الموزون. فما توافق من العقول مع النقول اخذنا به. وما تعارض من العقول مع النقول رددنا العقل. اياك ان تعكس الامر. اياك ان تعكس الامر. فتجعل العقل هو هو الميزان والنقل هو الموزون - 00:21:30ضَ

فما توافق من النقول مع العقل اخذت به. وما تعارض من النقل مع العقل حرفته ورددته وكذبت به وشككت في ناقليه احذر من هذا المسلك الوخيم الذي نهايته جهنم والعياذ بالله. احذر من هذا المسلك الوخيم. فانك لو صبرت - 00:21:50ضَ

قال الامم لوجدت ان اعظم ما عارضوا به انبيائهم امران انهم جاؤوا بشيء لم يعرفوا عليه اباهم واسلابهم والامر الثاني انهم جاءوا بشيء يعارض المعقولات اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب يعني معارظ معارظ للعقل. اإذا كنا ترابا اذا متنا وكنا ترابا ذلك - 00:22:10ضَ

كرجع بعيد ذلك رجع بعيد. فاذا كل من صادم النقل بعقله فانه قد سلك وطرق باب ضلالة. فالعقل ما وظيفته انما هو وسيلة لفهم النقل. واعلم ان العقل انقسم اهل القبلة فيه الى ثلاثة اقسام - 00:22:36ضَ

منهم من فرط ومنهم من افرط ومنهم من توسط منهم من فرط في مسألة العقل حتى وطأ العقل باقدامه. ومنهم من افرط في العقل حتى جعله الها يحكم ويشرع ومنهم من توسط فاعطى العقل ميزانه ولم يرفعه عن مقداره - 00:22:56ضَ

من الذين فرطوا؟ هؤلاء هم الجبرية من الاشاعرة والجاهمية وغيرهم. فهؤلاء قالوا ان العقل ليست عنده ملكة معرفة التحسين والتقبيح يعني ان العقل بمجرده لا يعرف ان هذا الشيء حسن ولا يعرف ان هذا قبيح. لا بد من دلالة خارجية تدله على ان هذا حسن - 00:23:18ضَ

لا قبيح. ولذلك يقول هؤلاء ان الله لم يأمر بالتوحيد لحسن في التوحيد. ولكن لان الله امر به ولم ينه عن الشرك لقبحه فيه وانما لان الله امر به بمعنى لو لو عكس الله الامر فامر بالشرك ونهى عن التوحيد لكان حسنا من الله - 00:23:46ضَ

فهم لا يعتقدون ان العقل يدرك حسن شيء ولا قبح شيء وهؤلاء فرطوا في العقل وانزلوه عن منزلتي حتى وطئوه بالاقدام. قابلهم طائفة مئة وثمانين درجة وهم المعتزلة. قالوا ان العقل يدرك الحسنى والقبح وله الحق في التشريع. في شرع ما رآه حسنا - 00:24:05ضَ

ويمنع ويحرم ما رآه قبيحا. فزادوا في الكيل شوي يا ليتهم اقتصروا على انه يعرف الحسن والقبح فقط. لكن زادوا وقالوا وله الحق ان يشرع فما رآه العقل حسنا فهو مشروع وان لم يأتي على تشريعه دليل خاص. وما رآه العقل قبيحا فهو ممنوع - 00:24:27ضَ

وان جاء في تشريعه دليل خاص فاذا عبدوا ماذا؟ عبدوا الله ام عبدوا العقل؟ عبدوا العقل. فجعلوه الها يحلل ويحرم. هؤلاء فرطوا وهؤلاء افرطوا فجاء اهل السنة وتوسطوا فقالوا العقل يدرك حسن الشيء وقبحه ولا حق له في تشريعه - 00:24:47ضَ

هذه خلاصة مسألة التحسين والتقبيح العقليين. فطائفة فرطت وطائفة افرطت وطائفة توسطت. فاذا العقل عندنا انه غريزة وملكة خلقها الله في عقل الانسان او في قلبه على خلاف بين اهل العلم وجعلها - 00:25:08ضَ

حسن الاشياء وقبحها تدرك حسن الاشياء وقبحها. ولكن لم لم يجعلها مبدأا لتشريعها. وانما التشريع وقف على من؟ على الله تبارك وتعالى. فما رآه العقل حسنا فهو حسن وما رآه العقل قبيحا فهو قبيح ولكن لا حق لا حق له - 00:25:28ضَ

وفي تشريع ما رآه حسنا بلا دليل ولا حق في له في تحريم ما رآه قبيحا بلا بلا دليل. فاذا العقل له ميزان عندنا ولا لا لكن ليس الميزان الذي يراه المعتزلة وولا الميزان الذي يراه الجبرية او الاشاعرة وانما - 00:25:48ضَ

ما هو ميزان التوسط كما ستأتينا قاعدة ان اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة في جميع العقائد. كل العقائد تجدها منقسمة الى ثلاثة اقسام عقيدة فرطت وعقيدة افرطت وعقيدة توسطت في كل العقائد في كل الابواب في كل الابواب الفرقة المتوسطة هم اهل السنة - 00:26:08ضَ

والجماعة. والله العظيم يا اخوان والله العظيم يا اخوان ليس هناك عقيدة اهل السنة يقفون في طرفي العصا لا هنا ولا هنا. اتحداك انا اتحدى الى ان تقوم الساعة اهل السنة دائما مكانهم هنا. دائما مكانهم هنا. ماذا اقصد به هنا؟ يعني في الوسطية دائما - 00:26:28ضَ

دائما في جميع العقائد اسأل الله ان يجعلني واياكم منهم وان يثبتنا على عقيدتهم حتى نلقاه. وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن. نعم. وهم الوسط بين فرق الامة وهم الوسط - 00:26:48ضَ

وهم الوسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم. نعم القاعدة تقول اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم. هذي قاعدة متفق عليها بين العلماء. اهل السنة - 00:27:05ضَ

وسط بين فرق الامة كوسطية الامة بين الامم وسطية اهل السنة والجماعة ووسطية الامة. اذا كم وسطية وسطيتان وسطية عامة ووسطية خاصة. الوسطية العامة هي وسطية الامة بكل مذاهبها بكل فرقها بين من ومن؟ بين اليهود والنصارى. هذه وسطية عامة. فتجد عقائد المسلمين متوسطة بين عقائد - 00:27:21ضَ

النصارى التي يغلب عليها طابع التفريط وبين عقائد اليهود التي يغلب عليها طابع الافراط فتجد اهل السنة عفوا فتجد الامة متوسطة. فلا يمكن ان تجد الامة الاسلامية في طرفي النقيض. اتحداك دائما الامة - 00:27:51ضَ

اما وسط بين الامم واظرب لك مثالين احدهما عقدي والاخر فقهي في وسطية الامة ماذا قال الناس في عيسى عليه الصلاة والسلام ماذا قلتم ايها النصارى؟ قالوا نحن نقول بانه الله او ابن الله او ثالث ثلاثة. فاذا - 00:28:11ضَ

افراط وغلو في عيسى. قابلهم اليهود. ماذا تقولون في عيسى؟ قالوا كذاب وابن بغي وامه دعية زانية. هكذا يقولون هم اذا هؤلاء افرطوا وهؤلاء فرطوا. فجاء اهل السنة فقالوا هو عبد الله ورسوله. فقولهم عبد الله رد - 00:28:31ضَ

على هؤلاء وقولهم ورسوله رد على هؤلاء مثالا اخر ماذا يعتقد الناس في الحائض؟ الجواب ماذا تقولون ايها النصارى؟ قالوا اما نحن فنجيز للرجل ان يجامعها وهي حائض فتجد النصراني يجامع المرأة وهي حائض. ولا يمنعنه وجود الحيض ان يعتزلها. طيب ماذا تقولون ايها اليهود؟ قالوا اما نحن - 00:28:56ضَ

فلا نجامعها ولا نؤاكلها ولا نجلس معها على مائدة واحدة بل تبقى في غرفة حتى تطهر لا يخالطها احد من الناس هؤلاء فرطوا وهؤلاء تساهلوا وهؤلاء افرطوا فهؤلاء يجيزون كل شيء وهؤلاء يحرمون - 00:29:26ضَ

كل شيء فجاء الاسلام الوسطي فقال اصنعوا كل شيء الا النكاح فقوله اصنعوا كل شيء رد على اليهود الذين قالوا لا تصنعوا شيئا وقوله الا النكاح رد على النصارى الذين اجازوه - 00:29:46ضَ

ارأيتم وسطية الامة؟ طيب هذه الوسطية العامة ما دليلها؟ دليلها قول الله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا خلكم معي وجعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس انبثقت انبثقت انبثقت من هذه الوسطية العامة وسطية خاصة بين فرق الامة ما ادنى دخل لا في يهود ولا نصارى الان - 00:30:01ضَ

الامة نفسها الامة نفسها تفرقت ففرقة غلت وفرقة عفوا فرقة افرطت وفرقة فرطت وفرقة توسطت اذا هذه وسطية خاصة. فاذا ليس كونك مسلما بلازم ان تكون على هدى. اذ انك - 00:30:27ضَ

بالاسلام حققت الوسطية ايش؟ العامة لكن قد تكون مسلما معتزليا مسلما اشعريا مسلما صوفيا مسلما آآ جهميا مسلما ما تريديا مسلما مبتدعا. فاذا عليك بعد توفيقك توفيق الله لك بتحقيق الوسطية العامة - 00:30:54ضَ

ان انشأك بين ابوين مسلمين وفي دولة مسلمة ها ان تسعى جاهدا على تعلم مذهب اهل السنة لتترقى من الوسطية العامة الى الوسطية الخاصة. الخاصة. فاذا لو سألتم ثم قلت هل الوسطية العامة تقي من العذاب؟ الجواب هي تقي من الخلود الابدي في النار. لكنها لا تمنع العذاب - 00:31:20ضَ

ففي رتبة اصحاب الكبائر ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كلها في النار اي نار ليست النار التي يدخلها الكفار وانما هي طبقة من طبقات جهنم يدخلها اصحاب الكبائر - 00:31:44ضَ

وهي التي لا يخلد فيها احد ممن معه اصل الاسلام. اذا بالوسطية العامة نتقي الخلود في النار. لكن نحن لا نريد ان ندخلها بتاتا اذا حقق الوسطية الخاصة. فاذا الوسطية العامة تمنع اصل الخلود واما الوسطية الخاصة فهي تمنع اصلا - 00:32:01ضَ

دخول انتم معي في هذا ولا لا؟ فاذا جميع جميع المسلمين يوصفون بانهم امة وسط لكن بالوسطية العامة لكن ليس كل مسلم انتقل من الوسطية العامة الى الوسطية الخاصة. وبما ان من امامي من اهل السنة والجماعة فابشركم بان الله يسر لكم - 00:32:21ضَ

وسطية. الوسطيتين نسأل الله ان يثبتكم عليها. الثبات الثبات يا اهل السنة الثبات الثبات يا اهل السنة فانكم في زمن كثرت فيه الفتن وتنوعت فيه الشبهات. وكثرت فيه المغريات وتنوعت فيه الشهوات - 00:32:42ضَ

اطلبوا من الله الثبات دائما وابدا على تلك الوسطيتين لا تيجي شبهة تجرفك عن الوسطية الخاصة فتكون مبتدعا او تأتيك شبهة فتجرفك عن الوسطية العامة فتكون كافرا الله الله يا اهل السنة الثبات الثبات واعظم من يستدر منه الثبات هو الله. اكثروا اكثروا اكثروا دعاء الله عز وجل - 00:33:03ضَ

بالثبات اسأل الله ان يثبتني واياكم والمسلمين جميعا على قوله الثابت حتى نلقاه. نعم. يثبتون من الاسماء والصفات على وجه التفصيل من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. نعم - 00:33:30ضَ

هذه هذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة والجماعة القاعدة تقول ترى ننتقل من قاعدة الى قاعدة ارجو ارجو ان تسجلوا هذه القواعد في طرة الكتاب عندكم وقد جعلنا لكم بين فواصل اوراقه اوراقا بيضاء حتى تتمكنوا من التعليق - 00:33:44ضَ

لان المقصود ليس حفظ التفاصيل وانما المقصود حفظ القاعدة هذه القاعدة تقول اهل السنة والجماعة يثبتون الاسماء والصفات اثباتا بلا تمثيل وينزهون الله عن النقص تنزيها بلا تعطيل اهل السنة والجماعة يثبتون الكمال لله. يعني الاسماء والصفات - 00:34:05ضَ

اثباتا بلا تمثيل وينزهون الله عن النقص اي عن مسابقة المخلوقات تنزيها بلا تعطيل. هذه قاعدة اهل السنة والجماعة في باب والصفات اذا قيل لك ما القاعدة التي تجمع لنا باب الاسماء والصفات فقل هذه القاعدة؟ نثبت لله ما اثبته لنفسه في كتابه من الاسماء والصفات او اثبته له - 00:34:29ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته اثباتا بلا تمثيل وننزه الله عن مماثلة المخلوقات تنزيها بلا تعطيل. فاثبات اهل السنة لا تمثيل فيه وتنزيه اهل السنة لا تعطيل فيه - 00:34:50ضَ

ونحن في هذا الباب وسط بين طائفتين بنعود بهالمياه بين طائفتين الطائفة الاولى طائفة يقال لها الممثلة والطائفة الثانية طائفة يقال لها المعطلة ممثلة ومعطلة ممثلة ومعطلة ماذا تقولون في الاسماء والصفات ايها الممثلة؟ قالوا نثبت لله الصفات - 00:35:05ضَ

ولكن على وجه يماثل صفات المخلوقات فعندهم حق وعندهم باطل ولا لا ما الحق الذي عندهم قولهم نثبت لله الاسماء والصفات. ويا ليتهم سكتوا عند هذا الحق. لكن ما وفقهم الله. اتجهوا من هذا الحق وسقطوا في حفرة - 00:35:28ضَ

وهي قولهم على وجه يماثل صفات المخلوقات. اذا عرفنا الحق اللي عندهم الباطل اللي عندهم. احفظ الحق نبيه طيب وانتوا يا المعطلة ماذا عندكم في في الصفات والاسماء قالوا نحن ننزه الله ننزه الله يا سلام ننزه الله عن - 00:35:48ضَ

المخلوقات ويا ليتهم وقفوا عند حد هذا. قالوا تنزيها ننفي معه الاسماء والصفات فاذا هؤلاء ايضا عندهم حق وباطل لو انك جمعت الحق منها هنا وها هنا لاجتمع لك مذهب اهل السنة والجماعة - 00:36:09ضَ

فاذا نحن نقول نثبت لله الاسماء والصفات. لكن اثبات بلا تمثيل. من الذي اثبت الصفات بالتمثيل؟ هم الممثلة فنحن نقول نحن نثبت الصفات بلا تمثيل. طيب وننزه الله عن مماثلة المخلوقات تنزيها بلا تعطيل - 00:36:27ضَ

فتمثيل الممثلة اوجب لهم التمثيل. انتبه اثبات الممثلة اثبات الممثلة اوجب لهم التمثيل تنزيه المعطلة اوجب لهم التعطيل. اما اهل السنة فاثباتهم لا تمثيل فيه وتنزيههم لا تعطيل فيه لله دركم يا اهل السنة والجماعة - 00:36:47ضَ

واظح وكذلك جعلناكم امة وسطا. فنحن نثبت لله صفات الكمال لكن اثبات بلا تمثيل وننفي عن الله عز وجل صفات النقص تنزيها بلا تعطيل. كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهذا - 00:37:09ضَ

هو التنزيه وهو السميع البصير وهذا هو الاثبات. فنحن نجمع بين النفي والاثبات. من الذي اقتصر على قوله ليس كمثله شيء؟ هم المعطلة اقتصروا على هذا الجزء من الاية فقط. من الذي اقتصر على قوله وهو السميع البصير فقط؟ هم الممثلة. اما اهل السنة فقالوا لا. هو السميع البصير - 00:37:26ضَ

الذي ليس كمثله شيء في سمعه وبصره. هو العلي العظيم الذي ليس كمثله شيء في علوه وعظمته. هو المستوي وله وجه ويد على وجه لا يماثله احد لا في استوائه ولا في وجهه ولا في يده. فالاثبات لوحده لا يكفي. والتنزيه لوحده - 00:37:47ضَ

لا يكفي اذ الاثبات ليس بتوحيد. والنفي ليس بتوحيد وانما التوحيد هو ان تجمع بين النفي والاثبات. فتثبت وتنفي هذا هو حقيقة توحيد الاسماء والصفات اسأل الله ان يثبتني واياكم على هذا المنهج. امين. شوفوا يا جماعة قال تمثيل تعطيل - 00:38:07ضَ

تمثيل تعطيل. ما هو التعطيل ما التعطيل؟ نسمعها كثيرا من اهل العلم بل وذكرت في القرآن وبئر معطلة. ما معنى التعطيل؟ التعطيل هو التفريغ والاخلاء لغة. تقول جيب معطل جيب معطل اي لا نقود فيه اسأل الله ان يملأه ثلاثة ملايين - 00:38:27ضَ

جيب معطل قولوا امين بعطيكم جيب معطل او تقول عنق المرأة عطل اي لا قلادة فيه. فاي شيء فرغته فقد عطلته. ومنها قول الله عز وجل وبئر معطلة اي لم يعد يأتيها اناس وين راحوا؟ هلكوا - 00:38:48ضَ

هلكوا صارت معطلة ما عاد يجيها احد ولا عاد يدخل فيها دلو معطلة ما عاد يرد عليها احد طيب واما التعطيل بالمعنى الاصطلاحي فهو انكار ما يجب لله عز وجل من الاسماء والصفات انكارا كليا او جزئيا كل - 00:39:10ضَ

او جزئيا كليا كالجهمية الذين قالوا الله لا اسم له ولا صفة مرة قالوا مرة اسم واحد طيب صفة واحدة قال شف اسمح لنا لا اسماء ولا صفات لله عز وجل وجميع ما يطلق عليه في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات فانما هو - 00:39:27ضَ

مجازلة حقيقي لا حول ولا قوة الا بالله هذولي انكروا ما يجب لله من الاسماء والصفات انكار كلي. قال او جزئي جزئي كالمعتزلة الذين قالوا نثبت الاسماء بس لا تطالبنا بالصفات. صفات ما عندنا صفات. الاسماء نثبتها لكن الصفات لا. اذا انكارهم كلي ولا جزئي؟ جزئي. جزئي. يعني اخف شوي - 00:39:50ضَ

البدعة تتفاوت والحرام يتفاوت. حلق اللحية مهوب مثل الزنا بمحارمك. يعني المحرمات تتفاوت. هذولي خلصوا مرة. الجهمية عن جانب بن صفوان خالصين لا اسماء ولا صفات. ولذلك كفرهم اكثر اهل السنة والجماعة. بل انه قد تقلد كفرهم خمس مئة عالم كما قال الامام - 00:40:12ضَ

ابن القيم رحمه الله ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان يعني خمسمائة عالم من المتأخرين كلهم كفروا الجهمية اتباع الجهم بن صفوان كفرقة المعتزلة قالوا نثبت الاسماء ولكن الصفات والله عجزنا عجزت عقولنا ان تثبت لله صفة واحدة. هو العليم اسما ولكن ليس له علم - 00:40:32ضَ

هو القدير اسما ولكن ليس له قدرة صفة. هو العلي اسما ولكن ليس له علو صفة. وهكذا في سائر صفات الله فيثبتون الاسم وينكرون هنا الصفة يعني يمشي الحال شوي اخف من الحمير - 00:40:55ضَ

الان اخف منهم ايضا الاشاعرة الاشاعرة قالوا ابشر ابشر الاسماء كلها نثبتها بس الصفات سبع سبع او تكفي وتكفي قالوا تكفيك طيب والباقي؟ قالوا لا والله ما نستطيع اسمح لنا - 00:41:10ضَ

يقول الامام السفاريني رحمه الله ترى اسمحوا لي يا اخوان بالتبسط شوي انا اريد الفهم اترك اللغة العربية واترك المقصود ان يفهم اللي امامي. اذا اللغة وسيلة للبيان فاذا كان البيان لا يتأتى بهذه الوسيلة فننزل قليلا ثم نرجع الى البيان الفصيح مرة اخرى - 00:41:30ضَ

يقول السفاريني له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر. سبع صفات يثبتونها فقط. اما غيرها فقالوا اسمح لنا يعني برضو ايضا اخف شوي اخف شوي. جاء طائفة من الماتوريدية وزادوا ايضا وزادوا ايضا بعض الصفات. فالشاهد انه لم يثبت لله - 00:41:53ضَ

عز وجل الاسماء كلها والصفات كلها على حسب ورودها في الكتاب وصحيح السنة الا طائفة واحدة وهم من؟ اهل السنة. اهل السنة والجماعة الا فجميع الطوائف يجمعهم قول الله جميع الطوائف يجمعهم قول الله احفظ الاية وما قدروا الله حق قدره. كل الطوائف الضالة يجمعها - 00:42:17ضَ

هذا هذه الاية وما قدروا الله حق قدره اما اهل السنة فهم الذين قدروا الله حق قدره. اسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم منهم. اذا هذا هو التعطيل هل التعطيل كفر؟ الجواب هو محرم بالاجماع وقد يصل في بعض صوره الى الكفر. على تفاصيل ستأتينا في قواعد التكفير من هذا - 00:42:37ضَ

الكتاب ان شاء الله عز وجل التمثيل ما هو التمثيل التمثيل هو ان تقرن الشيء بالشيء يعني ان تقرن شيئا بمماثل فتقول سيارتك سيارتك هذا تنفيذ وجهي كوجهك عيني كعينك ما اشبهها يا الرجل بهذا الرجل - 00:43:00ضَ

فاذا التمثيل مبني على قرن شيء بشيء فان قلت اهو التشبيه بعينه؟ فنقول لا لا انتبه كل تمثيل فتشبيه وليس كل تشبيه تمثيلا. اذ التنفيذ الاقتران في كل الصفات. واما التشبيه فهو - 00:43:21ضَ

الاقتران ببعضها دون بعض يعني مثلا زيد يشابه عمرا في صفة الكرم فقط. لكن بقي صفات اخرى لا يشابهه فيها. فلا نقول يماثله بل نقول يشابهه لكن اذا قلت فلان التوأم ها يماثل - 00:43:43ضَ

اخاه اذ انك قد لا تستطيع ان تفرق بينهما اذا كنت لست بذي خبرة فيهما والا فوجه هذا كوجه هذا فاذا كان الاتفاق في كل الصفات فهو تمثيل واذا كان الاتفاق في بعضها فهو تشبيه. فكل تمثيل تشبيه وليس كل تشبيه - 00:44:02ضَ

تمثيلا. فان قلت وما هو التكييف وهل هو التمثيل او لا؟ لان اهل السنة يقولون من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل. التعطيل عرفناه التمثيل عرفناه بقي التكييف. التكييف هو ان تحكي كيفية شيء معين. يسألني سائل يا ابا راشد ما سيارتك - 00:44:24ضَ

فاقول سيارتي لها اربع كفرات ولها دركسون ولها كبوت ولها شنطة ولها اربع مراتب وهي غالية الثمن تقدر بثلاثمائة الف وهكذا يعني فالشاهد انني بدأت اكيف يعني احكي الصفة. فمن حكى صفة شيء فقد كيفه؟ من حكى صفة شيء فقد كيفه؟ من حكى صفة شيء - 00:44:48ضَ

فقد كيفه انتبه هل التكييف هو التنفيل اقول لا كل تمثيل فتكييف وليس كل تكييف تمثيلا. كل تمثيل تكييف وليس كل تكييف تمثيلا وانا ما احب هالعبارات لانها يعني فيها ودنا نعود نرجع لسابق عهدنا لكن لا بد منها - 00:45:10ضَ

اسمع احيانا يكون تكييفا فقط وليس بتمثيل لكن لا يكون تمثيل الا بتكييف ما الفرق بين التكييف والتمثيل فنقول ان التكييف انتبه اذا ذكر مع التمثيل فكما يذكر الاسلام والايمان اذا افترقا اجتمعا واذا اجتمعا افترقا. فاذا قلت التمثيل فقط دخل معه التكييف. واذا قلت التكييف - 00:45:36ضَ

فقط دخل معه التمثيل لكن ان قلت من غير تكييف ولا تمثيل افترقا فيكون التكييف حكاية الصفة غير مقرونة حكاية الصفة غير مقرونة بمعلوم. كأن اقول لكم كان اقول لكم - 00:46:02ضَ

مثال طبعا لقد خرجنا الى البرية بالامس. فرأينا دابة عجيبة لها وجهان ولها اربعة عشر لسان واذانها في ذنبها وليس لها ارجل وتتكلم الان انا احكي كيفية شيء ولا لا؟ هل انت تقرنه في عقلك بمعلوم رأيته سابقا - 00:46:20ضَ

نعم وينها في ذا الدابة؟ لا كورة اه هو ايه هو رآها ما عندنا خلاف هو رآها يا حبيبي بس هل وهو يحكي صفتها انت تستحضر شيئا معينا قد رأيته سابقا يعني هل - 00:46:46ضَ

تقرن حكاية التكييف بمماثل اه هذا تكييف فالتكيف هو حكاية الشيء غير مقرون بمماثل هذا هو التكييف كل انا متأكد كلكم انسجمتم مع ذا الدابة وكلكم بديتوا ترسمون لها صورة - 00:47:06ضَ

فالشاهد ان هذا هو التكييف لكن ايش معنى التمثيل؟ التمثيل اني اشرح لك سيارة قد رأيتها في المعرض سابقا عدة مرات فاذا حكيت الصفة مقرونة بمماثل فتمثيل. واذا حكيت الصفة غير مقرونة بمماثل تكييف - 00:47:25ضَ

ايش اعيدها مرة اخرى اعيدها مرة اخرى. اذا حكى املؤوا الفراغ املؤوا الفراغ التالي. بس بصوت عالي. اذا اذا حكيت الصفة مقرونة بمماثل فهو ليه مع الخيل يا شقرا اعيدها مرة اخرى اذا حكيت الصفة - 00:47:44ضَ

مقرونة بمماثل فهو التمثيل. التمثيل. واذا حكيت الصفة غير مقرونة بمماثل فهو التكييف. اذا كل تمثيل فهو تكييف ولكن ليس كل تكييف تمثيل. تمثيلا. ما حكم التمثيل والتكييف؟ حرام وقد يصل في بصاحبه في بعض صوره الى - 00:48:17ضَ

كفر كما سندرسه في قواعد التكفير من هذا الكتاب ان شاء الله. فاذا ايمان اهل السنة بالاسماء والصفات ايمان خال من عدة محاذير. ايمان لا تمثيل ايمان لا تعطيل فيه يا سلام ايمان لا تكييف ايمان لا تكييف فيه ايمان لا تحريف ولا الحاد فيه ولله الحمد والمنة - 00:48:40ضَ

نعم طيب مدري شرحي واضح ولا مو بواضح واضح يا شيخ. اسأل؟ اسأل اسأل اسأل طيب بسألك تبي سؤال صعب ولا متوسط ولا خفيف قال له عجيب ايش ذا الثقة العمياء - 00:49:00ضَ

تتحدى يعني بدون تحدي ها هل يكفي ان نأخذ بالكتاب والسنة فقط لأ ايوة ها ايوة جميل ها تدخيل العقل ادخال ادخال اشكرك يا اخي اشكرك من سويداء قلبي. شكرا لك - 00:49:20ضَ

شكرا لك كم وسطية اهل السنة لا لا يجاوب واحد يرفع ايده راشد وسطيتان واحدة العامة هي وسطية من؟ بين من ومن بين اليهود والنصارى اه لما ودك تقولهم ها ولا ما ودك تقولهم؟ - 00:49:49ضَ

ها والوسطية الخاصة بين فرق الامة. جميل اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات. ها توسطوا بين طائفتين بين من ومن لغيرك بين المعطلة عندهم حق وباطل والممثلة عندهم حق وباطل. تقدر تفصلهم يا بندر - 00:50:12ضَ

ينزهون التعطيل طيب والممثلة مع التنفيذ. طيب وش مذهب وش مذهب اهل السنة من ماتت؟ اثبات. طيب. ممتاز طيب هل هل التشبيه هو التمثيل؟ هل التشبيه هو التمثيل الشيخ لا - 00:50:37ضَ

فصل نعم الاقتران في بعض الصفات فقط في كل الصفات. طيب هل التكييف هو التمثيل هل التكييف هو التمثيل نعم يا اخي لماذا ايه التكييف حكاية الشيء غير مقرون بصفة او بمماثل - 00:51:03ضَ

اشكركم شكرا جزيلا. كم بقى على الاذان عشر دقائق تفضل عطنا بعد المسألة وينفون عنه صفات النقص على وجه الاجمال مع اعتقاد ثبوتك هذي قاعدة جميلة احفظوها اهل السنة والجماعة يثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل - 00:51:27ضَ

وينفون صفات النقص على وجه الاجمال اعيدها مرة اخرى. اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى يثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل ارجو ان تنتبهوا لي وينفون صفات النقص على وجه الاجمال. اعيدها مرة اخرى لان كثيرا من الناس انشغل - 00:51:49ضَ

اهل السنة والجماعة يثبتون صفات الكمال لله على وجه التفصيل وينفون عنه صفات النقص على وجه الاجمال. المرة الرابعة وساسأل واحد منكم اهل السنة والجماعة يثبتون الصفات كلكم انتبهتوا كل يثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل وينفون صفات النقص على - 00:52:09ضَ

وجه الاجمال. فاذا جاء اهل السنة يثبتون لله صفات الكمال فانهم يحبون فيها التفصيل. اذ التفصيل في الكمال كمال التفصيل في الكمال كمال. لو انك دخلت على ملك من ملوك الدنيا وفصلت في صفاتك ما له لكان المبلغ الذي سيكتب في الشيك يختلف باختلاف - 00:52:31ضَ

التفاصيل ليس قولك للملك مثلا ايها الملك انت الملك المفدى الكريم الشجاع النبيل القوي وتمشي. فكلما ازددت في في تفصيل صفات الكمال كلما ازداد رفعته رفعته عند نفسه وعند الاخرين. الله عز وجل اجرى كتابه وسنة نبيه - 00:52:53ضَ

على هذا الامر الفطري. وهو انه يحب التفصيل في المدح. اسمع الى قول الله عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر ثم الى اخر السورة. هذا تفصيل - 00:53:17ضَ

لكنه في مقام تمدح. فكلما فصلت في مقام التمدح فهو ادخل في باب التعظيم والكمال. والله يحب المدح ما احد احب اليه المدحة من الله كما في الصحيح. الله يحب المدح. الله يحب ان يمدح ولا يمدح الا بأسمائه وصفاته الواردة في الكتاب - 00:53:37ضَ

ابي والسنة. واما اذا جئت الى صفات النقص وتريد ان تنزه الله عنها. فاياك ان تخص كل نقص بنفي خاص. لا ان في النقص وجه الاجمال، فان الاجمال في نفي النقص كمال - 00:53:57ضَ

الاجمال في نفي النقص كمال. تقول ايها الملك انت ملك لا يساميك ولا يماثلك احد من ملوك دنيا. انتبه لا تقول ايها الملك انت لست بجاني انت لست بخباز انت لست ببقال انت لست بسارق انت لست بخيل. والله - 00:54:11ضَ

والنغك والله يرظك رظ الين مخاطك طايرة في الجدار انتبه احذر من التفصيل حتى في مقام الالوهية. اذا جئت تنفي ان في على وجه الاجمال. ليس كمثله شيء. هل فصل - 00:54:31ضَ

لا اجمل. لم يكن له كفؤا احد. هل فصل؟ لا اجمل. لا تجعلوا لله لا تضربوا لله الامثال ولا تجعلوا لله اندادا اجمل اذا الادخل في باب اثبات صفات الكمال التفصيل والادخل في التعظيم - 00:54:47ضَ

في باب صفات النقص الاجمال وهذه طريقة الرسل واما من حاد عن سبيل الرسل فانهم عكسوا القاعدة تماما فقالوا نجمل في باب الاثبات ونفصل في باب النفع. يا اخي عقولهم هذولي. اهل البدع كلهم عن بكرة ابيهم. كل اهل البدع المعتزلة والاشاعرة والفلاسفة والما تريد كلهم كلهم اذا - 00:55:07ضَ

جاءوا في باب الكمال اجمل واذا جاءوا في باب النقص فصلوا. فيقولون املأ الدنيا نفيا. واياك ان تثبت صفة واحدة الا الوجود بشرط الاطلاق. وقد علم ان هذا الشيء انما يرجع الى وجود في الاذهان يمتنع تحققه في الاعيان. فيقولون مثلا الله لا - 00:55:31ضَ

داخل العالم ولا خارجه ولا محايثه ولا فوق ولا تحت فيفصلون دائما في جانب هم في بجانب النفي وهذا حيدة عن الصراط المستقيم ومخالفة لمنهج اهل السنة والجماعة. فاهل السنة يفصلون في كما في باب الكمالات يفصلون في - 00:55:51ضَ

بالكمالات ويجملون في باب النقص. فان قلت ولعلنا نختم بهذه القاعدة الا ان كنتم تريدون ان نشرح بين الاذان والاقامة هل هذه القاعدة كلية ولا اغلبية هل هذه القاعدة كلية؟ يعني جميع ما ورد في القرآن يجري على سنن هذه القاعدة اقول لا - 00:56:11ضَ

بل هي قاعدة اغلبية. احيانا نجد اجمالا في كمال وتفصيلا في نقص احيانا لكن قليل من الاول قول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فهو كمال ولكن اجمل فيه ولم يفصل. قال ولله الاسماء الحسنى - 00:56:33ضَ

ومنه قول الله عز وجل وله المثل الاعلى والمثل اي الوصف فاجمل الاسماء ولم يفصلها واجمل الصفات ولم يفصلها. لكن هذا قليل بل اكثر هو التفصيل طيب ومثال الثاني وهو التفصيل في جانب النقص قول الله عز وجل لم يلد ولم يولد نفيان هذا تفصيل - 00:56:52ضَ

قال الله عز وجل وقل الحمد لله الذي لم هذا الاول لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. ثلاث نفي ثلاث انواع من النفي. اذا هذا تفصيل. لكن الاغلب في النفي هو الاجمال. فاذا هي قاعدة - 00:57:14ضَ

اغلبية لا كلية ولعلكم فهمتموها. نعم. والاسماء والصفات عندهم توقيفية على الدليل الشرعي الصحيح صريح هذه قاعدة عظيمة جدا عند اهل السنة. الاسماء والصفات مبناها على التوقيف الاسماء خلاص انتهينا اقفل - 00:57:34ضَ

الاسماء والصفات مبناها على التوقيف ما المقصود بالتوقيف يا اخواني؟ يعني على الدليل. بمعنى انه لا يجوز لك ان تثبت لله شيئا الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع لا حق لاحد ان يتخوض في اثبات اسم الله دليل عليه. ولا ان يتجرأ على مقام الربوبية في اثبات صفة لا دليل عليها. فمن - 00:57:53ضَ

اثبت لله شيئا من الاسماء والصفات فانه مطالب بالبرهان الدال على هذا الاثبات فان قلت ولم نجعلها توقيفية؟ نقول لانها غيب غيب اسماء الله وصفاته غيب. اسماء الله وصفاته غيب والمتقرر عند العلماء ان ما كان من قبيل الغيب فتوقيفي. كل باب غيبي فتوقيفي. كل باب غيبي فتوقيفي والله - 00:58:18ضَ

واعلم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على - 00:58:45ضَ

حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله الله اكبر ما شاء الله ما شاء الله الحمد لله وبعد فكل باب غيبي فهو توقيفي فاذا سألك سائل وقال لك لما اهل السنة جعلوا باب اسماء الله توقيفيا فقل لانه غيبي. ولما جعلوا باب الصفات توقيفيا - 01:00:17ضَ

قل لانه غيبي وباب التوسل توقيفي لانه غيبي. باب التبرك توقيفي لانه غيبي. باب اثبات العبادات توقيفي لانه غيبي. اذا كل باب غيبي فهو توقيفي كل باب غيبي فهو توقيفي. هذه قاعدة مطردة عندك في مذهب اهل السنة والجماعة. ما كان غيبيا فيكون توقيفيا - 01:01:31ضَ

مكانة غيبيا فيكون توقيفيا. وبناء على ذلك فاي اسم او صفة فان مبناها على اثبات الدليل ولذلك فنحن نقول انه ليس من اسماء الله الناصر اذ لا دليل يدل على ثبوته اسما - 01:01:50ضَ

وليس من اسماء الله عز وجل الرشيد اذ ليس ثمة دليل يدل على ثبوته اسما وليس من اسماء الله عز وجل المحيي المميت وانما هي افعال يخبر نخبر عن الله عز وجل بها. وليس كل ما ثبت خبرا عن فعل من افعاله يصح ان يشتق له - 01:02:05ضَ

اسما ولذلك الورقة المنتشرة عند العامة في اثبات اسماء صفات الله عفوا اسماء الله عز وجل هذه غير معتمدة. اذ فيها اسماء كثيرة لا يقف وراها دليل صحيح. فاياك ان تعتمدها - 01:02:27ضَ

وقد ورد تفصيل هذه الاسماء في رواية عند الامام الترمذي ولكنها من طريق ضعيف لانها من طريق الوليد بن مسلم وهو مدلس لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تعدادها في رواية معينة. وقد اجتهد اهل العلم فعدوها - 01:02:49ضَ

من الاولين والمعاصرين وهي مجال اجتهاد وكذلك صفات الله عز وجل فمن اثبت لله صفة فانه مطالب بالدليل. وبناء على ذلك فليس من فقد اخطأت النصارى في تسمية الله عز - 01:03:11ضَ

وجل بالاب واخطأت الصوفية في تسمية الله عز وجل بصاحب الفيوضات. واخطأ الفلاسفة في تسمية الله عز وجل بالعقل. وبعضهم اسميه العقل الفعال. كل هذه اطلاقات على الله اسماء وصفات لكن لا يقف وراء اطلاقها دليل يجب قبوله واعتماده. فالباب غيبي - 01:03:25ضَ

فلا حق لاحد ان يثبت شيئا لله الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع نعم وانه لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح. هذه قاعدة متفق عليها بين اهل العلم. لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح - 01:03:47ضَ

لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح. النص الصحيح يراد به الكتاب والسنة العقل الصريح يراد به ذلك العقل السالم من الافات الكلامية والقواعد المنطقية الفلسفية. يعني عقل ليس بمريض - 01:04:05ضَ

فمتى ما توفرت صحة النص وسلامة العقل فاقسم بالله العلي العظيم انه لا يمكن ان يقع تعارض بينهما ابدا. ولا احفظ كلمة واحدة عن سابق او لاحق يزعم ان هذا النص يتعارض مع العقل ابدا والله العظيم لا تثبت كلمة واحدة عن واحد من اهل السنة. فكل من زعم - 01:04:26ضَ

تعارضا بين نقل وعقل فانما هو من اهل البدع. ومن اجل تقرير هذه القاعدة الف ابو العباس ابن تيمية رحمه الله كتابه المفيد العظيم المستصعب. درء تعارض العقل والنقل حتى يثبت هذه القاعدة وصحتها انه - 01:04:46ضَ

لا يمكن ابدا ان يتعارض نص ثبتت صحته مع عقل ثبتت صراحته. فكل من زعم تعارضا بين نقل وعقل فانه بين افتين ان النقل ليس بصحيح واما ان النقل صحيح ولكن العقل الناظر في النقل ليس بصريح. لكن لو اجتمع الامران فوالله لا يقع تعارض ابدا - 01:05:06ضَ

هذا تؤمن به. ولذلك قول من قال بانه متى ما تعارض النقل مع العقل قدمنا النقل على العقل؟ انا اقول خطأ لانه لا يمكن اصلا ان يتعارض نقل وعقل ولكن الله يؤتي فهمه يؤتي الفهم في كتابه من يشاء. فمن - 01:05:28ضَ

الناس من تكون المشكلة عنده في عقله لضعف بحثه وقلة نظره والا ففي حقيقة الامر ليس ثمة تعارض. فان قال لنا قائل كيف تقول لا تعارض بين نقل وعقل ونحن عندنا نصوص كثيرة - 01:05:48ضَ

متعارضة مع العقل نذكر لك طرفا منها وفي رسالة مختصرة لاخويكم الصغير في شرح هذه القاعدة ذكرت فيها قرابة مئة مثال مما يدندن به هؤلاء في وسائل التواصل وجهة النظر الشرعية الصحيحة فيه ان شاء الله. انه ما يتعارض مع النقل العقل - 01:06:05ضَ

لا يتعارض مع النقل ابدا بس انتو عقولكم مين في رؤوسكم؟ ما ادري وينها في. فانتم ما تفكرون بعقولكم انتم لو فكرتم بعقولكم وكانت سليمة كان ما تعارضت مع النقل. قالوا اسمع طيب اسمع - 01:06:24ضَ

قالوا اين انت من قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح عبدي ان الله عز وجل يقول عبدي جعت فلم تطعمني. او يتصور ان يوصف الله بهذه الصفة. عبدي استسقيت فلم تسقني - 01:06:38ضَ

ويتصور ان يقوم الظمأ بالله عز وجل. عبدي مرظت فلم تعدني. كيف تقول لا يتعارض نص مع عقل؟ وهذا النص ثابت في الصحيح ومع ذلك عرظ مع العقل اذ العقل يفرض ان صفات النقص لا يوصف الله بها ينزه الله عنها. وهذا الحديث مبناه على اثبات صفات النقص لله. اذ اثبت - 01:06:52ضَ

والضمأ والجوع والمرض. فكيف تقول بالله عليك بان ما يتعارض نقل مع عقل نقول ابدا هذا النص متفق مع العقل كل الاتفاق. بل ومتفق مع استعمالات العرب في كلامها ومتفق مع كل ذي فطرة سليمة - 01:07:12ضَ

اسمع ماذا تفهم من قول الله عز وجل اجبني ماذا تفهم من قول الله عز وجل؟ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ ماذا تفهم منه سمعنا فهمك صح ارفع صوتك - 01:07:30ضَ

ها يعني يعني تفهم منه الترغيب في ماذا اذا ما فهمته هنا افهمه هناك ولذلك الملك الملك احيانا من رحمته برعيته يجعل حاجتهم ان حاجته فيقول الملك مثلا لو خرج ملك المملكة الملك سلمان حفظه الله خرج على شاشات التلفاز وقال من كسى فقيرا في مملكتي - 01:07:48ضَ

هل هو يحتاج الى ثياب؟ الجواب لا. ولكن هكذا شأن العظماء. ان ينزلوا منزل حاجة الفقير. حاجتهم من باب حث من حوله على في كربته فاذا قالوا قول الله جعت فلم تطعمني جار على هذا الاسلوب العربي - 01:08:14ضَ

لم لم تستشكل قول الله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ ما في اشكال. المعظم يجعل حاجة الفقير منزلة حاجته وهو غير محتاج في ذات الامر. لكن هكذا جرى اسلوب العرب. والقرآن عربي الالفاظ وعربي المعاني وعربي التراكيب والاستعمال - 01:08:33ضَ

فاي اسلوب كان العرب يستعملونه؟ فالقرآن يستعمله ما في مشكلة فكيف تقول يتعارض مع النقل مع العقل؟ ابدا والله بدليل اخر الحديث كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ بما فسر ذلك؟ قال - 01:08:53ضَ

ما علمت ان عبدي فلان عبدي فلان جاع فلم تطعمه. اذا من الذي جاء حقيقة؟ انما هو العبد وليس هو الله. كيف اسقيك كوانت رب العالمين انتهى انا قمت انا قمت اصلا ما - 01:09:08ضَ

معذرة معذرة. اي معذرة. كيف اسقيك وانت رب العالمين بما فسر هذا؟ بما فسره؟ اما علمت ان عبدي لا لا استسقاك فمن الذي استسقى حقيقة؟ هو العبد للرب. من الذي قام به الظمأ حقيقة؟ هو العبد للرب. يا اخي ما ادري كيف يفهم - 01:09:24ضَ

اخر الحديث فسروا اوله. طيب كيف تمرض كيف تمرض وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلان مرض اذا من الذي مرض حقيقة اما انك لو اطعمته لوجدت لوجدت ذلك عندي. لو اسقيته لوجدت ذلك عندي لو عدته لوجدتني عنده. فاذا هكذا شأن العظماء ما - 01:09:45ضَ

الفقراء ولا يبعدون عن حاجة اهل الحاجة. ولا يغفلون عن مسكنة اهل المسكنة. بل دائما العظماء لا يكونوا ولا يكونون عظماء اذا كانوا مع عظماء مثلهم لا لا بد ان ينزلوا لاهل الحاجة هذا هو المعظم حقيقة. ان ينزل لاهل الحاجة ان يحث - 01:10:07ضَ

اهل الغنى على كشف كرب اهل الحاجات. هكذا جرى القرآن. هكذا جرى القرآن. فهل بالله مع هذا الفهم الصحيح من العقل الصريح يكون ثمة تعارض مع النقل الصحيح؟ الجواب؟ لا. ولكن القوم ليست عقولهم اصلا - 01:10:31ضَ

سليمة قالوا طيب نجاك الله من هذا؟ عندنا حديث ثاني ما تستطيع. اعطونا نشوف لعل الله عز وجل يخلصنا منه قالوا قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح - 01:10:48ضَ

لولا بنو اسرائيل لما خنز اللحم. ولولا حواء ما خانت انثى زوجها الدهر قالوا طيب احين نحن في القرن العشرين لو حطيته في اللحم في الثلاجة وطفى الكهرب وخاس اللحم وش دخل بني اسرائيل - 01:11:05ضَ

لولا بني اسرائيل لما خنز اللحم. فجميع اللحم الذي يخنز في الدنيا سببه بنو اسرائيل. ربع موسى قوم موسى وش دخلهم في لحم يخنز في القرن العشرين؟ اذا هذا يتعارض مع العقل - 01:11:24ضَ

نقول لا والله لأ بل متفق مع العقل زي الحلاوة وماشي والعقل في في طريق واحد كيف اسمع او من الذي يتحمل اثم اللواط الى ان تقوم الساعة؟ من الذي يتحمل اثمه؟ من سنه؟ من الذي يتحمل اثم قتله - 01:11:38ضَ

النفس ظلما وعدوانا ابن ادم الاول لانه ايش؟ اول من سن القتل. من الذي يتحمل اثم طرب الوشكي اول من سنه اثم التدخين اول من سنه فكل من سن سنة سيئة فعليه ووزرها ووزر من عمل - 01:12:00ضَ

بها من بعده. فكذا عادات الناس ايضا من الذي اخترع تخزين اللحم وقد كان اللحم معرضا للهواء والشمس حتى شيبانا الاولين يسمونها اللحم المقفر تقفير اللحم. متى ما خزن اللحم خنز. اول من اخترع تخزينا اللحم هم بنو اسرائيل - 01:12:20ضَ

لما من الله عليهم بالمن والسلوى وهو طائر. صارت تتساقط عليهم فخافوا تلفها فصاروا يجمعونها. صاروا يجمعونها ويجعلون في بيوتهم خزنوها فتوارثت الامم من بعدهم هذه السنة السيئة. توارثت الامم من بعدهم هذه السنة السيئة - 01:12:40ضَ

امن الذي خنز اللحم ها. ابنو اسرائيل لكن خنزوه تسببا لا مباشرة اللحم اللي في ثلاجتك ما خنز بني اسرائيل مباشرة لكنك اقتديت بهم في هذه السنة السيئة التي لم تعد لم تكن العرب قبلهم تعرفها. فكل من سن شيئا فعليه ووزره ووزر من عمل به من بعده - 01:13:00ضَ

صحيحين من حديث ابي من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انتبهوا لا تقتل نفس في الارض ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها. لم؟ لانه اول من سن القتل. من سن في الاسلام سنة حسنة الى اخر حديث جرير. من دعا الى هدى - 01:13:22ضَ

حديث ابي هريرة كل هذا يدل على ان هذا الحديث يخالف العقل ولا يتفق مع العقل؟ ما في يتفق مع العقل. طيب ولولا حواء ما خانت انثى زوجة الدهر انا اسألكم بالله اولم يكتشف الطب الان العوامل الجينية الوراثية - 01:13:42ضَ

قد تكون انت ها كذابا لان من جيناتك التي ورثتها من جدك الخمسين انه كذاب. قد تكون ابيض لان من جيناتك التي ورثتها من جدك سبعين انه ابيض. كما قال صلى الله عليه وسلم لعله نزعه عرق. عرق ولا لا؟ ولذلك قال نسي ادم فنسيت ذريته - 01:13:59ضَ

فلولا نسيان ادم ما نسينا وجحد ادم فجحد الذريته فلولا جحود ابينا ادم ما جحدنا وخطأ ادم فخطأ ذريته. فلولا خطؤه لما اخطأنا. والحديث باسناد صحيح لغيرهم عند الترمذي وغيره. اذا هي عوامل - 01:14:19ضَ

طيب وش معنى الخيانة هنا؟ ليست خيانة العرض. وانما خيانة الانكار بمعنى ان المرأة وهي حواء لما رأت زوجها قد عزمت على اكل الشجرة التي سمعت من الله عز وجل انه ينهى عنها. كان الواجب عليها ان تنكر على زوجها والا توافقه والا - 01:14:38ضَ

تطيعه لكنها في الحقيقة بقدر الله الكوني صارت معينة له فاكل منها. فاذا كل امرأة رأت زوجها على خطأ رأت زوجها على ضلالة ثم سكتت فظلا عن كونها اعانت فانما ورثت هذا الخلق ممن؟ من امنا اذ الانسان - 01:14:58ضَ

وراثية فاذا قضية اسباب هذا الحديث من اوله الى اخره يتكلم عن اسباب لا عن مباشرة فخنز اللحم انما هو بسبب في اسرائيل لكن لم يباشروه هم بانفسهم. وكذلك تلك الخيانة انما كان سببها وراثة وراثة وراثة هذا الخلق من - 01:15:18ضَ

كما ورثنا بعض الاخلاق من اباء من ابينا ادم. فاذا القضية قضية وراثة واسباب فقط. فبالله مع هذا الفهم هل يكون ثمة تعارف مع العقل اذا صدقت هذه القاعدة لا يمكن ان يتعارض نص ثبتت صحته مع نص ثبتت - 01:15:38ضَ

لا يمكن ابدا قالوا الى وقت الاقامة الى وقت الاقامة قالوا تعال قول الله عز وجل ويعلم ما في الارحام ينص تنصيصا ان الله عز وجل هو الذي يعلم ما في الارحام - 01:15:58ضَ

لا يعلم ما في الارحام الا الله هذه من مفاتيح الغيب الخمسة ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. الان الاطباء يعلمون ما في الارحام ولا يعلمون - 01:16:14ضَ

يعلمون كونه ذكر او انثى هذا يعلمون فيه ظروف معينة فاذا هذا واقع هذا واقع يتعارض مع يتعارض مع نقل فكيف تقول والله انه لا يتعارض مع النقل لا عقل ولا واقع. نقول تعال - 01:16:27ضَ

في قول الله عز وجل ويعلم ما في الارحام هل هو العلم المطلق ولا العلم المقصور على ذكوريته وانوثته فقط اجيبوا العلم المطلق جميع ما يتعلق بهذه النطفة في الارحام يعلمها الله. فيعلم ذكوريتها وانوثتها شقائها وسعادتها غناها - 01:16:42ضَ

وفقرها صحتها ومرضها هل ثمة احد من الاطباء يستطيع ان يعلم ما في الارحام بهذه الصورة الشمولية العامة؟ الجواب لا. انما اعرفوا شيئا من تلك النطفة وهي كونها ذكرا او انثى. ثم هل يعلمونها اذ هي في مرحلة النطفة؟ لا - 01:17:01ضَ

اذ هي في مرحلة العلقة لا اذ هي في مرحلة المضغة غير المخلقة لا متى يعرفونها؟ اذا صارت في طور النطفة المخلقة واما قبل ذلك فليس ثمة طريق يعرف بها ذكوريتها من انوثتها. بل لو ان الطفل في الارحام صار مغلقا قدميه فان الاطباء - 01:17:21ضَ

امه يمينا وشمالا او يحركون بطنها لعله يفتح عن فخذيه ليروا اذكر هو ام انثى ثم اضف الى هذا هل علمهم علم مجرد عن وسائل محسوسة ام علم مقرون بوسائل؟ بوسائل خذوها مني قاعدة كل - 01:17:41ضَ

من قرن بوسيلة فليس من الغيب كل علم قرن بوسيلة فليس من الغيب. ولذلك من يعطيك ان غدا ستهب رياح او سينزل مطر بنى ذلك العلم المستقبلي على وسائل معلومة محسوسة - 01:18:00ضَ

فهذا ليس من الكهانة وليس من التخوض في علم الغيب اذ كل من تكلم في امر مستقبلي وقد بنى كلامه هذا على وسيلة قد اثبتت صدق تجاربها وغالبا فانه ليس بكاهن كما سيأتينا في قواعد السحر وباب الكهان ان شاء الله عز وجل. فاذا اتحداهم وتحدوهم معي لا يمكن ان - 01:18:18ضَ

يأتوننا باية تعارض نقلا ولا يمكن ان يأتوننا بحديث يعارض عقلا ثم ثم اعلموا ان النقول في اخر كلامي النقول عرضت بثلاثة اشياء لا رابع لها في الدنيا عرضت النقول بثلاثة اشياء يصدها ثلاثة قواعد. عرظت بثلاثة اشياء يكسرها ثلاث قواعد عند اهل السنة. عورظ النص بالنص. يعني يجيبون لك - 01:18:38ضَ

ويجعلون مقابله نص اخر. فهنا عندنا قاعدة ها النصوص متفقة ليست بمفترقة. يلا توكلنا على الله. المعارضة العقل عارضوا النص بالعقل. تأتينا قاعدة لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح. الثالث والاخير عارضوا النص بالواقع بالواقع - 01:19:01ضَ

يجيبون لك نص ويجيبون لك واقع يخالفه عندك قاعدة لا يتعارض نص صحيح مع واقع صريح. والله اعلى واعلم ونكمل الدرس القادم وهو الاثنين القادم ان شاء الله الله! وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:19:22ضَ

- 01:19:37ضَ