Baheth

لا نزال ايضا في تفاصيل باب القضاء والقدر. تفضل يا شيخ استعن بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليم - 00:00:00ضَ

اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف حفظه الله فصل ويؤمنون بالله تعالى قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف الف سنة وان كل شيء بقدر الله حتى العجز حتى الاجزاء حتى في نقصنا يا شيخ. ايه. حتى العجز - 00:00:15ضَ

والكيس. والكيس لا يخرج شيء مو بالكيس. وان كل شيء بقدر الله حتى العجز والكيس لا يخرج شيء عن كونه مقدرا. وان الله علم الاشياء قبل وقوعها وكتبها في اللوح المحفوظ - 00:00:40ضَ

وشاءها وخلقها. نعم. نعم هذا هذا فصل قد ذكرنا جملا من تفاصيل ادلته في الدرس الماضي ولله الحمد وهو مسألة القضاء والقدر واعلم ان مسألة القضاء والقدر من اهم المسائل التي ينبغي ان ان - 00:01:00ضَ

ان ينتهج المسلم فيها منهج اهل السنة والجماعة واعظم ما ينبغي الاهتمام به في هذا الباب عدم الخوض فيه فان من اعظم فساد الاعتقاد ان يخوض الانسان في مسائل القضاء والقدر بلا علم ولا برهان - 00:01:16ضَ

وقد ظل قوم في هذا الباب وفي غيره لانهم خاضوا فيه بلا علم ولا برهان وظل فيه القدرية وظل فيه الجبرية وظلت فيه امم ولا تزال كل امة لها نصيبها من الضلال في باب القضاء والقدر بسبب خوضها فيما لا علم له ولا برهان - 00:01:32ضَ

فاذا نتفق نحن واياكم على ان هذا الباب من الابواب الغيبية التي لا يجوز ان نثبت فيه شيئا الا بدليل ولا ننفي عنه شيئا الا بدليل واما ما لم ترد الادلة في هذا الباب فيه باثبات او نفي فلا حق لاحد ان يثبت فيه ما لا يثبته الدليل - 00:01:50ضَ

وما ولا حق له ان ينفي ما لم ينفه الدليل وانما نتوقف فيه فجميع المسائل التي قررها اهل السنة في هذا الباب انما ورائها ادلة فهذا الباب باب خطير لانه من ابواب الغيب - 00:02:07ضَ

ولانه يتعلق ببعض العواطف وهو الذي يجعله اخطر من الخطير يتعلق ببعض العواطف لان كثيرا من اقدار الناس تأتيه غير ملائمة لما يريدون فيبقى الانسان متسخطا على قضاء الله عز وجل وقدره - 00:02:21ضَ

فلانه باب غيبي ويتعلق بعواطف الانسان وربما لا يحقق الانسان فيه المطلوب من الله عز وجل باعتبار الايمان فقد يصاب قريب لك ببعض المصائب فيقال قضاء وقدر فتجد في قلبك اشمئزازا - 00:02:38ضَ

كيف قضاء وقدر وبعض الناس قد يخسر في تجارة ثم يقال قضاء وقدر ويجد في قلبه امتعاظا من هذا الامر حتى وان وافق بلسانه لكن قلبه فيه ما فيه فيما فيه فلانه يتعلق بشيء من عواطف الناس فلا بد ان يأخذه الناس على منهج اهل السنة والجماعة - 00:02:57ضَ

فان قوما خاضوا فيه بعواطفهم وجهلهم وضلوا واضلوا كما سيأتي بيانه وتفصيله ان شاء الله قوله وان الله قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة يشير الى ما رواه الامام مسلم في صحيح من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما - 00:03:16ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة فان قلت واين وقعت هذه الكتابة؟ فنقول وقعت في اللوح المحفوظ - 00:03:34ضَ

فجميع ما هو كان فجميع ما هو كائن الى يوم القيامة فان الله عز وجل قد كتبه في اللوح المحفوظ فقد روى الامام الترمذي في جامعه باسناد صحيح لغيره من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم - 00:03:47ضَ

قال له اكتب قال ربي وما اكتب؟ قال اكتب القدر فجرى بما بما هو بما كان وما هو كائن الى يوم القيامة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس جفت الاقلام وطويت الصحف - 00:04:05ضَ

ويسمي العلماء هذا التقدير التقدير المبرم المحكم المطلق الذي لا يدخله لا زيادة ولا نقصان ولا تغيير ولا تبديل. هذا هو المقصود المصنف وان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:04:19ضَ

واما قوله حتى العجز والكيس. الكيس هو النشاط والعجز هو الفتور الكيس هو النشاط والعجز هو الفتور والضعف فاذا اصابك شيء من الفتور عن اعمالك الدينية او الدنيوية فاعلم ان فتورك قدر - 00:04:34ضَ

واذا جاءتك همة للقيام باعمالك الدينية والدنيوية فاعلم ان همتك قدر فلا تفتر الهمم الا بقضاء وقدر ولا تنبعث الهمم والعزائم الا بقضاء وقدر ولا تسقط ورقة الا بقضاء وقدر ولا يولد احد الا بقضاء وقدر - 00:04:53ضَ

فالغنى والفقر والوجود والاعدام والحياة والموت وغيرها كل ما يجري في هذا الكون انما هو بقضاء الله عز وجل وقدره ثم تكلم المصنف عن ان الايمان بالقضاء والقدر لا يتم الا اذا امنت باربعة اركان - 00:05:11ضَ

يسميها العلماء اركان الايمان بالقضاء والقدر فمن اختل عنده شيء من هذه الاركان فهو كافر مرتد خادع الرفقة الاسلام من عنقه بالكل. كافر بقضاء الله وقدره الركن الاول العلم الكامل الشامل - 00:05:30ضَ

ان تؤمن بان الله عز وجل قد علم ما كان وما يكون الان وما سيكون في المستقبل وما لم يكن ان لو كان كيف يكون لا يعزب عن علم الله عز وجل شيء - 00:05:47ضَ

من ذرات السماوات والارض قال الله عز وجل الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر - 00:06:00ضَ

والا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم ان الله بكل شيء عليم. ويقول الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر - 00:06:12ضَ

وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ان الله عليم بذات الصدور. ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء - 00:06:26ضَ

والايات في هذا كثيرة جدا فهذا الركن الاول وهو ان تعلم ان الله يعلم كل ما في السماوات وما في الارض. لا يعزب عن علمه مثقال ذرة يعلم الكليات والجزئيات والتفاصيل على ما هي - 00:06:40ضَ

على ما هي عليه وهذا خلاف ما قرره الفلاسفة الكفار الذين يقولون بان الله عز وجل يعلم الكليات لا الجزئيات وقد نشر هذا في عقائد الامة ابن سينا ذلك الطبيب الفيلسوف فهو طبيب حاذق ولكنه في العقيدة مخرف - 00:06:52ضَ

ولكنه في العقيدة مخرف وان كان طبيبا حاذقا فهو يقول ان الله عز وجل يعلم الكليات للجزئيات ولا يعلم التفاصيل. وقد كفر العلماء ابن سينا لثلاثة بلايا هذه احداها هذه واحدة منها - 00:07:16ضَ

وهل يكفي ان نؤمن بان الله يعلم كل شيء؟ الجواب لا ما يكفي هذا في تحقيق القضاء والقدر لابد ان تنتقل للنقطة الثانية او الركن الثاني. وهو ان كل شيء كان سيكون في هذا الكون الله عز وجل كتبه في لوحه المحفوظ - 00:07:34ضَ

قال الله عز وجل وكل شيء احصيناه في امام مبين والامام المبين هو اللوح المحفوظ. وقال الله عز وجل الم ترى ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. فجمع بين الركنين هنا. الم تر ان الله يعلم هي مرتبة العلم - 00:07:51ضَ

ان ذلك في كتاب هي مرتبة الكتابة ان ذلك على الله يسير. فليس من شيء كان او يكون الا والله عز وجل قد كتبه في هذا القدر. في هذا اللوح المحفوظ - 00:08:10ضَ

وكل ما خط في اللوح المحفوظ هو الذي يسميه العلماء الغيب المطلق اذا قيل لك ما الغيب المطلق؟ قل هو ما كتبه الله في اللوح المحفوظ هل يطلع على هذا اللوح المحفوظ ملك مقرب او نبي مرسل او ولي صالح؟ الجواب لا - 00:08:26ضَ

وكل من اعتقد ان ثمة من يطلع على شيء من هذا اللغو المحفوظ غير الله عز وجل فهو كافر كما قال الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب اي ما في اللوح المحفوظ الا الله - 00:08:42ضَ

وقال الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وقال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا وقال صلى الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس قال ولا يعلم ما في السماوات ولا يعلم متى تقوم الساعة الا الله - 00:08:56ضَ

جبريل عليه الصلاة والسلام وميكائيل والملائكة من من دونهم من الملائكة والانبياء والرسل والاولياء والصالحون وجميع من خلق الله لا حق لاحد ابدا ان يطلع على ما في هذا اللوح المحفوظ - 00:09:13ضَ

انما الذي ينظر فيه هو الله تبارك وتعالى والذي يعلم ما فيه والله تبارك وتعالى هل يكفي الايمان بالكتابة؟ الجواب لا ما يكفي لا بد ان تنتقل للركن الثالث وهو عموم مشيئة الله عز وجل لكل ما هو موجود. فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا يكون في كون الله الا ما يشاء - 00:09:27ضَ

قال الله عز وجل فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال الله عز وجل ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد - 00:09:48ضَ

ويقول الله عز وجل ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا ويقول الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الا ان يشاء الله وجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما شاء الله وشئت يا محمد فقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده - 00:10:02ضَ

فعموم مشيئة الله عز وجل داخلة في جملة الايمان بالقضاء والقدر فكل ما شاء الله عز وجل كان وما لم يشأ لم يكن. لا راد لما اراد ولا معطي لما لما منع عز وجل - 00:10:21ضَ

وقد ذكرنا في الدرس الماظي ان مراداة الله عز وجل تنقسم الى مرادات كونية والى مرادات شرعية ان كنتم تذكرون والمقصود بالمرادات والمقصود الكونية هي المشيئة اذا قيل الارادة الكونية فالمقصود بها المشيئة - 00:10:37ضَ

فان قلت وهل هذا الركن الثالث كافي؟ الجواب لا ما يكفي هالاركان الثلاثة حتى تكون مؤمنا بالقضاء والقدر بل لا بد من الركن الرابع ايضا وهو عموم خلق الله عز وجل لكل ذراته ممن في ما في السماوات وما في الارض. جميع ما - 00:10:53ضَ

في هذا الكون فالله عز وجل هو الذي خلقه وهو الذي صوره وهو الذي برأه المخلوق لا يخلق ابتداء ليس احد مخولا من المخلوقين ان يخلق ابتداء انما الذي يخلق ابتداء واستقلالا - 00:11:09ضَ

هو الله تبارك وتعالى قال الله عز وجل هل من خالق غير السماوات هل من خالق غير الله يرزقكم من السماوات والارض من السماء والارض. وقال الله عز وجل الله خالق كل شيء. فلا خالق الا الله عز وجل - 00:11:22ضَ

خلافا لما قرره المعنوية من او الثانوية من المجوس الذين يعتقدون ان للعالم خالقين. النور والظلمة وكذلك ما يعتقده القدرية والذين هم مجوس هذه الامة من ان العبد هو الذي يخلق فعله - 00:11:38ضَ

فان قلت وكيف تقول انه لا خالق الا الله والله عز وجل يقول فتبارك الله احسن الخالقين فثمة خالقون خالقين ولكن الله احسنهم بنص هذه الاية. فنقول ان الخلق يراد به امران. خلق ابتداء وخلق تصوير وتشكيل - 00:11:58ضَ

الخلق ينقسم الى قسمين خلق ابتداء وخلق تصوير وتشكيل. فالمراد بالخلق في هذه الاية انما هو خلق التصوير بمعنى ان يأتي المخلوق فينقل شيئا من صورة الى الى صورة اخرى فيأتي الى الخشب فينقله الى صورة باب - 00:12:17ضَ

ويأتي الى الشجرة وينقلها الى صورة حطب ويأتي الى التراب وينقله الى صورة زجاج ويأتي الى الخرقة فينقلها الى صورة ثوب ويأتي الى مثلا هذا الشماغ وهو خيوط وينقله الى صورة شماغ - 00:12:38ضَ

هذه الفرصة التي نحن نجلس عليها الان كانت خطوطا متفرقة فجاء وخلقها ابن ادم بمعنى صورها اي نقل صورتها. فالخلق بمعنى النقل والتصوير والتشكيل هذا ليس من خصائص الله عز وجل - 00:12:54ضَ

ولكن الله عز وجل هو احسن المصورين احسن المصورين هو الله. فالمقصود بالخلق في قول الله عز وجل فتبارك الله احسن الخالقين انما يراد به التصوير والتشكيل والنقل من صورة الى - 00:13:09ضَ

الى صورة من نقل من صورة الى صورة. واما الخلق ابتداء بمعنى الايجاد من عدم فهذا من خصائص الله عز وجل لا يستطيعه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. فاذا امنت بهذه الاركان الاربعة فانت من جملة المؤمنين بالقضاء - 00:13:23ضَ

القدر ان تؤمن بعلم الله الشامل الكامل ان تؤمن بكتابة الله في اللوح المحفوظ لكل شيء ان تؤمن بانه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ان تؤمن بان الله خالق كل شيء فكل من حقق هذه الاركان والمراتب الاربع فانه مؤمن بالقضاء والقدر. اسأل الله ان يجعلني واياكم منهم. امين - 00:13:41ضَ

نعم. احسن الله اليكم وانه لا يجوز الاحتجاج بالقدر الا في المصائب لا المعائب. نعم وهذه قاعدة خطيرة عند اهل السنة والجماعة اسأل الله ان يوفق عبيده الضعيف الحقير ان ان يتقن شرحها وان يسأل وان يوفقكم لسماعه السماع الطيب - 00:14:02ضَ

ارجوكم انتبهوا لي لعل الله عز وجل ان يعينني على ايصالها لكم. مسألة الاحتجاج بالقدر. اعلموا وفقني الله واياكم لكل خير ورزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح ان الاحتجاج بالقدر - 00:14:20ضَ

ثلاثة اقسام قسمان جائزان سائغان وقسم ممنوع زائغ قسمان جائزان وقسم ممنوع الاحتجاج بالقضاء والقدر ثلاثة اقسام قسمان جائزة وقسم ممنوع. انتهينا من هذا نبدأ بالممنوع ولا بالجائز قالوا خله لجائز - 00:14:35ضَ

يجوز الاحتجاج بالقدر في حالتين ولا يجوز الاحتجاج به في حالة فاما حالات جواز الاحتجاج بالقضاء والقدر. اولا ما معنى القضاء والاحتجاج؟ يعني ان يقع شيء فتقول الله قدره الله قدره هذا معنى هذا الاحتجاج بالقضاء والقدر. فهل يجوز هذه الكلمة ولا ما تجوز؟ قالوا تجوز في حالتين ولا تجوز في حالة - 00:15:03ضَ

اول حالات جوازها ان يحتج بالقدر عند نزول شيء من المصائب على ابن ادم فقد اجمع اهل السنة على ان اللجوء للاحتجاج بالقضاء والقدر عند نزول المصائب هو المخرج الشرعي حتى تخف تلك المصائب - 00:15:28ضَ

كما قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال الامام علقمة رحمه الله تعالى هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من قضاء الله وقدره فيرضى ويسلم - 00:15:45ضَ

وعلى ذلك ما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم استعن بالله ولا تعجز واحرص على ما ينفعك فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله - 00:16:01ضَ

اجمع بين قوله ما اصابك من شيء قل قدر الله هذا هو الاحتجاج بالقدر ولكن قل قدر الله وما شاء فعل وما وما شاء فعل هذا مجمع على جوازه بين اهل السنة بل انه من فرج الله على ابن ادم عند نزول المصائب. والله يا بعض المصائب تحرق القلوب احراقا - 00:16:18ضَ

ولكن متى ما علقها بالقضاء والقدر تسلى ولذلك هؤلاء الكفار متى ما نزلت عليهم المصائب ما عندهم شماعة يعلقون عليها مصائبهم ما عندهم تلك الشماعة فينتحرون ويقتلوا الانسان نفسه لكن المسلم لا تزال تصيبه مصائب الموت مصائب الامراض مصائب الفقد مصائب الخسارات ومع ذلك لا يزال في صلاته - 00:16:41ضَ

وبين اهله ويأكل ويشرب مبسوط في ارض الله عز وجل لان عند هذه الشماعة التي يعلق عليها جميع مصائب وقضاء قضاء قضاء وقدر قضاء وقدر هذه الحالة مجمع على جوازها بين اهل العلم. بل من علامات ايمان العبد ان يعلق مصيبته مباشرة بقضاء الله وقدره. الله قدر الموت الله - 00:17:04ضَ

وقدر المرض. الله قدر الخسارة. هذا تمام. هذا مؤمن هذا مؤمن قال الله عز وجل قال الله عز وجل الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون هذا هو هذا هو القضاء والقدر. يعني ارجع الامر لقضاء الله عز وجل وقدره - 00:17:25ضَ

في صحيح مسلم من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله به انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله عز وجل له - 00:17:46ضَ

خيرا منها. قالت فلما مات ابو سلمة قلت ومن خير من ابي سلمة من خير من ابي سلمة؟ اول بيت هاجر للنبي صلى الله عليه وسلم؟ قالت فقلتها فأبدلني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:07ضَ

هذا هو الايمان بالقضاء والقدر حقيقة النوع الثاني الجائز الجائز ان يحتج بالقضاء والقدر والقدر على معصية قد تاب منها التوبة الصادقة النصوح. انتبه للنقطة الثانية. قد تاب قد تاب منها التوبة الصادقة النصوح - 00:18:21ضَ

ان يحتج بالقضاء والقدر على معصية. قد تاب منها التوبة الصادقة النصوح. فهو لا يريد باحتجاجه هذا ان يسوغ لنفسه الاستمرار عليها لا هو تاب هو هذا الاحتجاج بهذا المعنى لا بأس به. هذا الاحتجاج بهذا المعنى لا بأس به - 00:18:46ضَ

بل لا نعلم فيه خلاف بين اهل السنة والجماعة كان يشرب الانسان الخمر سبعين سنة ثم يتوب. فيقال له كيف استمررت على شرب الخمر سبعين سنة؟ يقول يا اخوان اتقوا الله. شيء قظاه الله عليه وقدره لا تذكروني به - 00:19:06ضَ

جائز ما في مشكلة جائز يجوز ان يقول هذا او انسان مثلا وقع في شيء من من ترك الصلاة مثلا ثم تاب الى الله توبة صادقة نصوح ثم قيل له في ذلك فقال قدر الله علي الترك والان قدر - 00:19:19ضَ

الله علي ان الاستقامة والهداية فنقول هل هذا محرم؟ الجواب لا لا بأس به لا بأس به لاننا نؤمن ونجزم بانه ما وقع في معصيته السابقة التي تاب منها الا بقضاء الله عز وجل وقدره - 00:19:33ضَ

لكن قد تاب منها هذا هو الشرط عندنا معشر اهل السنة قد تاب لان الثالث نفس الثانية بس بدون الشرط هذا والدليل على ذلك استدل بعض اهل العلم من اهل السنة والجماعة على ذلك بما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربهما فحج ادم موسى - 00:19:49ضَ

قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيديه ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض لانه ينكر عليه قال ادم وانت موسى - 00:20:15ضَ

الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان لكل شيء. فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني؟ قال موسى باربعين سنة قال فهل وجدت فيها يا موسى وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم - 00:20:31ضَ

قال يا موسى اتلومني على ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم وهل ادم تاب من اكل الشجرة - 00:20:46ضَ

الجواب نعم وهل تاب الله عليه؟ الجواب نعم فقال بعض اهل العلم ان ان احتجاج ادم هنا انما هو احتجاج على الاكل من الشجرة بقول موسى ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض - 00:21:02ضَ

وان ادم عليه الصلاة والسلام احتج على انه انما اكلها بقضاء الله وقدره المكتوب قبل ان يخلقه في التوراة باربعين باربعين سنة ومن اهل العلم من قال غير ذلك قالوا ان موسى - 00:21:21ضَ

اعظم ادبا ان ينكر على ابيه ذنبا قد اوحي اليه في التوراة بان الله قد تاب عليه. لا يمكن ابدا ان يقف الولد امام ابيه بمثل هذا بمثل هذه الصورة - 00:21:39ضَ

اذا ما الشيء الذي انكره موسى على ادم قال هذا الفريق قالوا انما عاتبه في قضية الخروج من الجنة والخروج من الجنة مصيبة. يقول ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض - 00:21:53ضَ

والخروج من الجنة مصيبة. فاذا قول ادم افتلومني على ان عملت عملا لا يقصد به الاكل من الشجرة وانما يقصد به الخروج من الجنة فاذا يكون هذا الحديث دليلا على جواز الاحتجاج بالقدر على المصيبة لان الخروج من الجنة مصيبة - 00:22:08ضَ

ولا يكون دليلا على جواز الاحتجاج بالقدر على المعصية التي قد تاب منها ولكن القول الصحيح انه يصلح دليلا على على الصورتين لان المتقرر عند العلماء احفظوا هذه القاعدة. ان اللفظ اذا فسر بتفسيرين لا تنافي بينهما حمل عليهما - 00:22:27ضَ

وهذا اقره اهل السنة وهذا اقره اهل السنة كالحكمة من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي. وهو غائب. منهم من قال لانه مات في بلد لم يصلى عليه فيه. فنحن نصلي عليه - 00:22:48ضَ

ومنهم من قال لان له اثر في الاسلام وهو حماية هؤلاء المسلمين ومنعهم من قريش والقول الصحيح ان العلتين كلها صحيحة فاذا مات رجل من المسلمين في بلد لم يصلى عليه فيشرع لنا ان نصلي عليه فيه - 00:23:02ضَ

واذا مات من له دولة في الاسلام واثر كبير مشكور في الاسلام فنصلي عليه صلاة الغائب حتى ولو حتى ولو في بلد صلي عليه. فيستدل بالعلتين جميعا استنادا الى حديث النجاشي. فالحكم الشرعي اذا علل بعلتين - 00:23:18ضَ

لا تنافي بينهما فلتكن تلك علته فلتكن علة له فاذا نقول بان موسى انكر على ابيه الامرين جميعا او استنكر من ابيه الامرين جميعا انه اخرجهم من الجنة وان سبب اخراجه والاكل من الشجرة - 00:23:33ضَ

فقوله ادم عليه الصلاة والسلام اتلومني على ان عملت عملا يصلح ان يرجع الى الماضيين الخروج والاكل من الشجرة فان جعلناه على الخروج فهو دليل على جواز الاحتجاج بالقدر على المصائب - 00:23:52ضَ

وان جعلناه راجعا للاكل من الشجرة فهو دليل على جواز الاحتجاج بالقدر على المعصية التي قد تاب منها فخذان القسمان جائزان لا بأس بهما في قول اهل السنة والجماعة بقينا في هذا - 00:24:10ضَ

الاحتجاج الاجرامي الشيطاني وهو ان يحتج بالقدر على المعصية ليسوغ لنفسه لنفسه الاستمرار عليها فيقال لم تدخن قال الله قدر علي الدخان لما تشرب الخمر الله قدر عليه شرب الخمر. الله قدر عليه شرب الخمر ويبي يشرب يشرب الكلب - 00:24:28ضَ

وينسب شربه ومعصيته لله عز وجل لقدر الله يقول الله قدر عليه ما الفرق بين هذا والثاني فرق مثل كما بين السماء والارض الاول احتج احتجاج نادم على معصية قد تاب منها. ولكن الثاني احتج احتجاج - 00:24:52ضَ

ها مستقر ليمنع نقد الناس له فقط لم لا تصلي؟ الله قدر علي ان هداني الله صليت لما لا تربي لحيتك اذا قدر الله علي اني اربي لحيتي بربيها هل هذا الاحتجاج جائز؟ الجواب هذا الاحتجاج ممنوع باجماع اهل السنة والجماعة بل هو حرام بل هو في حقيقته حجة على قائله - 00:25:12ضَ

وليست حجة له فهي حجة عليه لا لغو وقد ابطل الله عز وجل هذه الحجة في القرآن في ايات كثيرة. وابطلها النبي صلى الله عليه وسلم واجمع المسلم واجمع اهل السنة - 00:25:36ضَ

على انها باطلة وانها لا تنفع صاحبها عند الله يوم القيامة قال الله عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا انظر كيف نسبوا شركهم الى الله يقول لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء - 00:25:49ضَ

وفي الاية الثانية وقالها الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. هذه هذه حجة هذا الاحتجاج بالقدر على المعصية اسمع ماذا وصف الله هذه الحجة - 00:26:07ضَ

قال كذلك كذب الذين من قبلهم فوصفها الله بانها حجة كاذبة حتى ذاقوا بأسنا فاخبر الله ان من يحتج بها يوم القيامة لن تمنعه من بأسه حتى ذاقوا بأسنا مع انهم احتجوا بها فهي حجة لا تمنع عذاب الله. فاذا هي حجة كاذبة ولا تمنع عذاب الله - 00:26:19ضَ

حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرج طيب هم قالوا لا ما قالوه ليس علما جهل اذا حجة كاذبة ولا تمنع عذاب الله وهي جهل ليست بعلم قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن - 00:26:40ضَ

وان انتم الا تخرصون. بالله حجة وصفها الله بهذه الصفات. اويليق بالمسلم ان يحتج بها امام بين يدي الله؟ ما في الاحتجاج بالقدر عند فعل على فعل المصائب التي لا يزال لم يتب منها. حجة كاذبة وجهل ليست بعلم ولا تمنعوا عذاب الله وعقوبته - 00:27:01ضَ

وهي ظن وتخرص. ربها وصفها بهذا فهي حجة شيطانية التأصيل ادمية التنفيذ. بل حتى ابليس لما لم يسجد لابينا ادم لما جاءه الامر صريح من الله اسجدوا لادم ما سجد - 00:27:19ضَ

لم يقل انت من قضى علي وقدر الا اسجد لعلمه لعلمه ذلك الخبيث بانها حجة ما تنفع عند الله عز وجل ويقول الله عز وجل ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني - 00:27:34ضَ

لكنت من المتقين او تقول حين ترى العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلى قد جاءتك اياتي. اذا حجة الله على العباد قامت بارسال الرسل وانزال الكتب فلا حجة - 00:27:55ضَ

لمحتج على الله عز وجل لا حجة لاحد ان يقول انت قدرت علي المعصية انت قدرت علي الكفر انت قدرت علي السرقة انت قدرت علي اسبال الثياب انت قدرت علي عقوق - 00:28:07ضَ

الوالدين لا حق لاحد ابدا بين يدي الله في محكمة الله ان يحتج بشيء من القضاء والقدر على فعل شيء من المعاصي والمال والمعائب لان الله عز وجل حجته قد قامت على العباد ويعجبني في ذلك ما يروى عن عمر انه رفع اليه سارق وقال لما سرقت؟ فقال سرقت بقضاء الله وقدره يا امير - 00:28:19ضَ

والمؤمنين فاخذ يده وقطعها وقال وانا اقطع يدك بقضاء الله وقدره لا حق لاحد بل والله العظيم لو ان الاحتجاج بالقدر على فعل مصائب عفوا على فعل المعاصي مقبولا لما كان لخلق النار داع. لماذا يخلق الله النار - 00:28:41ضَ

اذا كان كل من وقع في الكفر ومات عليه سيقول انت قدرت علي وسيقبل منه فلن يدخل النار كافر لو كل من مات مشركا سيقبل الله منه يوم القيامة اذا قال انت قدرت علي الشرك فيقبل منه ويدخله الجنة اذا لم تخلق النار - 00:29:00ضَ

ما الفائدة من خلق النار اذا كانت الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي التي لا يزال يزاولها مقبولة عند الله لما يخلق الله النار من الذي سيدخلون يوم النار يوم القيامة؟ كل اهل النار سيقولون - 00:29:16ضَ

انت قدرت علينا الكفر انت قدرت علينا الشرك انت قدرت علينا الزنا انت قدرت علينا السرقة انت قدرت علينا المعاصي والاثام. اليس كذلك؟ حجة بسيطة. فلو كانت مقبولة لما كان لخلق النار بل لما كان لارسال الرسل وانزال الكتب واتعاب الناس في الشرائع داعي - 00:29:30ضَ

لما لما يتعب الناس في الشرائع وتطبيق الشرع اذا كان كل من ترك واحتج بالقدر قبل منه الذي يصلي صلى بقضاء الله فيقبل منه. طيب والذي ترك؟ ترك بقضاء الله ولا يعاقب على الترك؟ اذا ما الفرق بين من صلى ومن لم يصلي؟ ايش الداعي للصلاة - 00:29:48ضَ

اذا كانت الفاعل والتارك معذوران هذا مقبول منه وهذا غير معاقب. الزكاة لما ينفق الانسان ماله في الزكاة ويخرج المال على حبه لهؤلاء الفقراء والمساكين. وقد عرق جبينه وفي تحصيله ثم يبتلى باخراج جزء منه للفقراء والمساكين هكذا بدون عمل ولا شيء - 00:30:05ضَ

الذي لا يزكي معذور عند الله لانه سيقول انت قدرت علي الا ازكي. والذي يزكي ويجتهد هو واياه في مرتبة واحدة يوم القيامة فلما الزكاة اذا كان الكل سيعذر اذا تركها لما الصلاة - 00:30:26ضَ

اذا كان الكل سيعذر اذا تركها لما يؤمر بتربية اللحى. اذا كان الكل سيعذر يوم القيامة اذا احتج بالقضاء والقدر على على مزاولتها ما ما الداعي للشرائع؟ وما الداعي لخلق النار - 00:30:42ضَ

فلذلك هذه الحجة الملعونة الابليسية الشيطانية تبطل الشرائع وتبطل حكمة الله عز وجل في خلق المخلوقات وفي خلق الجنة وفي خلق النار وتبطل حكمة الله عز وجل في تشريعاته فهي مزلق قدري خطير جدا فاحذروه وفقكم الله. اياك - 00:30:54ضَ

قل ساتوب قل اسأل الله ان يهديني لكن لا تقل قضى قضى الله علي هذه المعصية. اياك انتبه من هذه الكلمة ترى غالبا من يحتج بالقضاء والقدر على مثل ذلك لا يوفق للتوبة. لا يوفق للتوبة من معصيته. احذر كما قال الله عز وجل ونقلب افئدتهم وابصارهم كما - 00:31:14ضَ

لم يؤمنوا به اول مرة اول مرة ترى ان من عقوبة رد الحق اول مرة الا يوفق العبد له ثاني مرة ان من عقوبة الله للعبد اذا عرض عليه الحق صافيا ورده قال قضى الله الله قدر علي. انا بقعد كذا ما اصلي حتى يقضي الله اني اصلي - 00:31:32ضَ

او لن اترك هذه المعصية حتى يقدر الله اني اتركه. انتبه انتبه ترى والله العظيم سيحرمك الله من التوبة يوم من الايام نقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا عقوبة لهم ان على عدم ايمانهم اول مرة حرموا من الايمان به ثاني مرة لما عرض عليهم - 00:31:54ضَ

قلبي يهاديني يلا قل اسأل الله ان يتوب ساعدوني قل له ادعوا لي كل من العبارات التي فيها نوع اعتراف بالذنب على الاقل نوع اعتراف بالذنب على الاقل اما والله لا الله قضاه وتروح المعصية وكانك يعني ها وكأن ما لك اي لوم واي عتب ولا ولا لك اي تصرف ولا ارادة ولا اختيار ابد - 00:32:13ضَ

عاذر نفسك تعصي وانت عاذر نفسك لان الله قضى عليك وقد اعوذ بالله من هذا الشعور ان يكون في قلب المسلم. اعوذ بالله من هذا الشعور هذا اشد عقوبة من الذي يعصي - 00:32:35ضَ

لان نفسه غلبته ولكن في قلبه شيء من الحزن يا اخي على هذه المعصية ويرى انها معصية. ويتمنى ان يتوب منها لكن اما الذي يحتج بالقضاء والقدر فهو يقدم على المعصية وكأنه ايش - 00:32:49ضَ

كان معذور كانه مدفوع لها دفعا فاي الفريقين احق بان يتوب الله عليه. غالب من يفعل المعاصي وقلبه نادم هذا الذي وفق للتوبة. اما من يفعل المعصية وهو عاذر نفسه بان لان الله قضاها عليه وقدره - 00:33:01ضَ

فهذا هو الذي رد الحق اول مرة فيخشى ان يحرم منها ثاني مرة. كم صارت الاقسام عندنا؟ ثلاثة. قسمان جائزان وقسم ممنوع انا بسألكم واذا جاوبتوني بنبسط وبرتاح فما ادري اخاف اطيح في واحد كان نايم ولا انتبه - 00:33:16ضَ

ويضيق خاطري ولا اعيد لكم الاقسام ثم اسألكم بعد ذلك ها اعيدها ايه شكلكم ما في احد يبدأها كم صارت الاقسام؟ ثلاثة اقسام من يعطينيها بدون ما اعيد انت يلا - 00:33:38ضَ

ارفع صوتك الاحتجاج بالقدر عند نزول المصائب هذا جائز ولا ليس بجائز؟ جائز احسنت مم ايش اي نعم نعم صح هذا جائز ولا ليس بجائز؟ جائز هم وثالث على المعاصي التي - 00:33:59ضَ

لا يزال يزاولها. ولذلك قال المصنف عندكم ويجوز الاحتجاج بالقدر عند المصائب لا المعائب. والمقصود بالمعائب يعني المعاصي التي لا يزال يزاولها. تفضل. احسن الله اليكم. ويعتقدون ان الانسان مخير باعتبار دخول الفعل تحت قدرته - 00:34:20ضَ

تياره ومسير باعتبار سبق الكتابة. اسمعوا هذه قضية قدرية خطيرة اسأل الله ان يوفق عبده الظعيف لحسن شرحها وان يوفق اخواني واحبتي لحسن استماعهم. انتبهوا هنا مسألتان هنا مسألتان ارجوكم ان تنتبهوا له - 00:34:41ضَ

لي فيهما المسألة الاولى فعل العبد صلاته زكاته طاعته بل حتى افعال العبد المحرمة فعل العبد طاعة كان او حراما هل ينسب الى الله مطلقا؟ او ينسب الى العبد مطلقا - 00:35:00ضَ

هل نقول افعال العباد خلقها العبد وليس منها شيء يرجع الى الله او اننا نقول خلقها الله وليس منها شيء يرجع للعبد. فعل العبد هذا ما عقيدتك فيه فعل العبد - 00:35:20ضَ

هل كله ينسب الى الله ليس فيه شائبة ترجع للعبد ام كله ينسب للعبد فليس فيه شائبة ترجع الى الله ام ان هناك شائبة ترجع الى الله وشائبة ترجع للعبد - 00:35:32ضَ

بالقول الاول قال الجبرية قالوا ان افعال العبد تنسب الى الله جملة وتفصيلا وليس منها شيء ينسب للعبد. يا الله ولا قطيعة صغيرة وسبل العبد قال ولا قطعة صغيرة من سبل العبد - 00:35:46ضَ

فالعبد لا قدرة له ولا طاقة ولا اختيار وانما يدفع من قفاه دفعا الى ما قضاه الله وقدره وهو كالريس في مهب الريح. هل الريشة تختار طريقها؟ ام الريح هي التي تسيرها؟ الريح هي التي فالريشة مسيرة. وكالميت بين يدي - 00:36:04ضَ

مغسله هل اذا قلبه يمينا؟ قال الميت يا اخي ليش تروح بيمين؟ رح بي يسار ابى امام لا قدرة للميت ولا اختيار بل مغسله هو الذي تقلبه يمينا وشمالا بل لو كشف عورته - 00:36:21ضَ

لما استطاع ان يقول له اتق الله استر علي سترك الله وقال بالثاني القدرية الذين هم المعتزلة في باب القضاء والقدر قالوا ان فعل العبد ينسب له بكل متعلقاته وليس فيه شيء ينسب الى الله تبارك وتعالى - 00:36:36ضَ

ليس فيه شيء ينسب الى الله تبارك وتعالى. شكرا. اشكرك شكرا جزيلا يا حبيبي ليس منه شيء ينسب الى الله تبارك وتعالى او فاذا جعلوا العبد مخيرا مطلقا. العبد هو الذي يختار والله لا يختار له. العبد هو الذي يشاء والله لا يشاء له شيئا ابدا - 00:36:58ضَ

اعوذ بالله مئة وثمانين درجة فهذولي اتهموا بافعال العباد اتهموا بها الله مطلقا ولم يجعلوا للعبد منها شيئا. وهؤلاء اتهموا بها العبد مطلقا. ولم ينسبوا شيئا منها الى الله عز وجل. جاء اهل - 00:37:16ضَ

جاء اهل السنة جاء اهل الحق جاء اهل العدل اهل الانصاف اهل الكتاب والسنة اهل العقل اهل الذكاء فقالوا افعال العباد منها شائبة ترجع الى الله ومنها شائبة ترجع للعبد - 00:37:33ضَ

افعال العباد منها شائبة ترجع الى الله وشائبة ترجع الى العبد. افعال العباد منها شائب ان ترى اكرر عشان تحفظ. منها شائبة ترجع الى الله ومنها شائبة ترجع الى العبد - 00:37:49ضَ

فاما الذي يرجع الى الله فهو خلق الفعل وتقديره. وما الذي يرجع للعبد هو تحصيله واكتسابه فمن الذي خلق فعل العبد؟ الله من الذي كتب فعله في اللوح المحفوظ؟ الله - 00:38:02ضَ

من الذي حصل الفعل واكتسبه العبد فافعال العباد تنسب الى الله خلقا وتقديرا وتنسب الى العباد تحصيلا واكتسابا افعال العباد تنسب الى الله خلقا ها وتقديرا حتى نخرج من من - 00:38:18ضَ

من مزلق القدرية وتنسب الى عفوا المزلق القدري وتنسب الى العباد تحصيلا واكتسابا حتى نخرج من مزلق الجبرية. يعني مثلا انا صلينا ولا لا صلاة المغرب فيها شيء يرجع الى الله وفيها شيء يرجع لك انت. من الذي قظى ان تصلي - 00:38:37ضَ

ما الذي كتب في اللوح المحفوظ قبل خمسين الف سنة؟ الله اذا صلاة المغرب ترجع الى الله خلقا وتقديرا طيب ومن الذي باشر الصلاة واكتسبها انت اذا صلاة المغرب الله قدرها وانت اكتسبتها وحصلتها - 00:38:57ضَ

طيب الزكاة؟ من الذي قدر الزكاة؟ الله. من الذي اكتسب الزكاة وحصلها انت آآ الكفر من الذي قظاه الله من من الذي قظاه وقدره في لوحه المحفوظ؟ الله. لكن من الذي كفر حقيقة العبد - 00:39:12ضَ

العبد هو الذي كفر. وكذلك في سائر افعال الطاعات الطاعات. من الذي خلقها؟ من الذي قدر وقضى ان تربي لحيتك؟ الله لكن من الذي باشر تربيتها والاهتمام بها المخلوق؟ فاذا افعال العباد لا تنسب الى الله مطلقا ولا تنسب الى المخلوق مطلقا - 00:39:28ضَ

لا تنسب الى الله مطلقا كما قال الجبرية. ولا تنسب الى المخلوق مطلقا كما قال القدرية. وانما تنسب الى الله خلقا وايجادا وتنسب الى المخلوق تحصيلا واكتسابا ولذلك الله عز وجل قال وما تشاؤون اي تحصيلا واكتسابا - 00:39:48ضَ

الا ان يشاء الله اي تقديرا وايجادا فهمتوا؟ وما تشاؤون اي تحصيلا واكتسابا الا ان يشاء الله اي تقديرا وايجادا فالعبد لم يقدر ولم يخلق ولم يكتب في اللوح المحفوظ لا لا - 00:40:05ضَ

هذا هو الله لكن الذي باشر العبد باشر الفعل واكتسبه هو العبد. فلا يقال ان الله هو الذي صلى كما قاله هؤلاء يريدون ان يلزمون اهل السنة هؤلاء المبتدعة. يقولون هل تقولون ان الله هو الذي صلى؟ او الذي يا اخي هو الذي قدر الصلاة - 00:40:25ضَ

والعبد هو الذي باشرها هو الذي قدر الزكاة. والعبد هو الذي باشرها هو الذي قدرها الكفر والعبد هو الذي باشره فقالوا لنا اذا كان الله هو الذي قدر المعصية فلما يعاقبه عليها - 00:40:43ضَ

هذا سيأتينا ان شاء الله الكلام عليهما في هذا الدرس او الذي بعده رد واحد ينقض هذه الحجة كلها نأخذ لنا رشفة هم فاهل السنة والجماعة يباينون المذهبين طيب فهمتم هذه؟ مسألة التسيير والتخيير منبثقة من فهمك للمسألة الاولى. هل العبد مسير ولا مخير - 00:40:59ضَ

الذين قالوا ان فعل العبد ينسب الى الله جملة وتفصيلا يقولون هو مسير مطلقا وهو الجبرية فمذهب الجبرية في والتخيير ان العبد مسير مطلقا لانهم بنوا هذا التسيير على ان افاعل العبد ينسب الى الله مطلقا - 00:41:27ضَ

فاذا كان فعله ينسب الى الله مطلقا فاذا انا مسير مطلقا ماذا قال القدرية في التسيير والتأخير؟ قالوا العبد مخير مطلقا لان فعل لانهم نسبوا فعل العبد له ولم يجعلوا لله ولا مطلق المشيئة في في فعل العبد ولا مطلق - 00:41:45ضَ

الارادة في فعل العبد. العبد هو الذي يخلق فعل نفسه ويريد فعل نفسه ويشاء فعل نفسه. وهو المخير. اذا مخير مطلقا لكن اهل السنة هل قالوا مسير مطلقا؟ الجواب لا - 00:42:04ضَ

هل قالوا مخير مطلقا؟ الجواب لا قالوا هو مسير ومخير فمذهبنا في مسألة التسيير والتخيير هي الامران ان العبد مسير ومخير. مسير ليه؟ ومخير ليه؟ مسير باعتبار سبق التقوى قدير - 00:42:21ضَ

فلا يمكن ابدا ان يختلف فعله ها عن ما قضاه الله وقدره. فافعالنا في هذه الدنيا تقع موافقة لما كتبه الله في اللوح لا يمكن ان يكتب الله في اللوح المحفوظ ان انك ستنجب - 00:42:40ضَ

من زوجتك انك سيكون لك من زوجتك ولد ثم تكون بنتا او انك تذهب للطريق يمينا ثم تذهب شمالا ابدا ابدا فاذا العبد مسير باعتبار سبق التخيير لكنه مخير باعتبار دخول الفعل تحت قدرته وارادته. فانت مخير باعتبار ظنك انت - 00:42:54ضَ

باعتبار دخول الفعل تحت قدرتك واختيارك. انت مخير فيه. اما ان تفعل واما لا تفعل. لكن اعلم انك ستطبق ما قضاه الله وقدره. فانت مسير باعتبار سبق التقدير ومخير باعتبار - 00:43:22ضَ

ها ومخير باعتبار التخيير. انا اضرب لكم مثالين اه خلاص هذي مسألة لازم اقوم فيها انا ساضرب لكم مثالين اثنين المثال الاول لو جاءك رجل وظرب صدره وقال ترى عندي لك ابنتان - 00:43:35ضَ

جميلتان اختر ايهما شئت يا فاطمة يا خديجة يا فاطمة يا خديجة انت مخير بينهما اليس كذلك فدخول قدرتك عفوا فقدرتك على نكاح احداهما فعل داخل تحت اختيارك لكن اعلم - 00:43:51ضَ

انك لن تتزوج الا الذي التي كتبها الله لك فاذا اذا نكاح احدهما انت مسير فيه باعتبار تبقي القدر وانت مخير في العيد اعتبار اعتقادك انه لا احد يلزمك لا على فاطمة ولا على خديجة. في احد يقول لك روح لفاطمة روح لفاطمة ولا الثاني يقول - 00:44:10ضَ

اقول لك روح لخديجة روح لخديجة ما في احد. فاطمة موجودة وخديجة موجودة وصلاة الاستخارة في الليل موجودة. ليش تستخير؟ لانك تعلم انك مخير بين هذا وبين هذا فاذا انت مخير - 00:44:30ضَ

لكنك مسير باعتبار ما سبق الله ما سبق في علم الله عز وجل ما فهمتوها؟ فاذا انت مخير باعتبار نسبة الفعل لاكتسابك ولكن مسير باعتبار نسبة الفعل الى خلق الله - 00:44:44ضَ

اضرب مثال ثاني لو ان انسانا في شركة كبيرة عنده وظيفتان فقال لك يا محمد هذي الوظيفتين تحت امرك انت ولد اختي وخير من يتوظف عندي. تبي في الصادر والوارد ولا تبي فراش؟ - 00:44:58ضَ

اختر ايهما شئت يا اهل وظيفة يا اهل وظيفة قعدت تقول والله يا الربع وش فهل في احد هزمك على الصادر من الوالد احد يلزمك وياخذك من قفاك الى الى مثلا اه سكرتير او شيء؟ لا انت مخير بل يمكن تستشير زملائك - 00:45:16ضَ

اذا انت تعتقد انك غير ملزم باحدهما ولا لا ان شئت هذا او شئت هذا فإذا اختيارك لأحد الوظيفتين فعل اختياري انت مخير فيه لكن اعلم من يكمل؟ اعلم انك - 00:45:35ضَ

ها مسير ها مسير في احداهما سوف تختار الوظيفة التي قضاها الله عز وجل وقدرها. بل ربما لا يقدر لك عند الله احدى الوظيفتين فتتركها جميعا. فاذا هل الانسان مخير او مسير؟ فلا نقول مسير مطلقا ولا - 00:45:51ضَ

اقول مخير مطلقا بل هو مسير باعتبار ما سبق من قضاء الله وقدره اذان؟ لا لا لا ايه ومخير باعتبار دخول الفعل تحت قدرته وارادته. الان انا رفعت هذا الكأس - 00:46:10ضَ

انا مخير بين اعادته مرة اخرى او الشرب منه اعيد المثال مرة اخرى انا الان رفعت الكأس انا مخير بين اعادته مرة اخرى او الشرب منه بعضكم لم ينتبه لي ساعيده مرة اخرى - 00:46:27ضَ

الان انا وضعت هذا الكأس فانا مخير بين وضعه وبين شربه الحمد لله هذا والله المثال اللي يحج واقضى حاجة على ما قالوا حج وقضيان حاجة فلا اجد احدا يكرهني ولا يلزمني ولا يسيرني - 00:46:48ضَ

بين ان اضعه او اشرب لكن لما شربت علمت ان الله كتب قبل خمسين الف سنة انه سيقدم لي هذا وساشربه لكن انا بحكم انني لا اعلم الغيب ولم اطلع على ما في اللوح المحفوظ اجد انني مخير. اذ لا يعلم احد ما سبق في علم الله عز وجل. اذا - 00:47:10ضَ

اذا سألكم الناس هل الانسان مخير او مسير فقولوا انقسم اهل القبلة الى ثلاثة اقسام. جبرية قالوا مسير مطلقا قدرية قالوا مخير مطلقا اهل سنة وجماعة قالوا مسير ومخير. مسير باعتبار سبق القدر ومخير باعتبار دخول الفعل - 00:47:29ضَ

قدرته وطاقته والله اعلم. وصلت الفكرة لا لا وصلت ولا ما وصلت ولا اعيده واعيده ابو ابو ابوها وصلت الفكرة ولا لا ترى فكرة خطيرة ظل فيها امم ظل فيها امم اذكياء - 00:47:55ضَ

من يعيدها اطمئن هل العبد مسير ولا مخير لا ساعدوني ساعدوني من مئة كيلو ساعدوني ها وش تقول هل العبد مسير ولا مخير بتجيب لي الاقوال كلها الله يبيض وجهك جبهم يلا الجبرية وش يقولون - 00:48:13ضَ

لماذا بنوها لانهم قالوا ان العبد كل فعله يرجع الى الله لماذا؟ لانهم قالوا فعل العبد كله يرجع للعبد مخير ومسير كيف ها شوي شوي صحيح بيض الله وجهك والله شرحك انه احسن من شرحه - 00:48:34ضَ

وجوابك احسن من كلامي كله. اشكرك شكرا جزيلا على الاجابة الرائعة. اختار ثاني ولا يفسد علينا ابختار انت ياما الوضع لا لا لا تتلفت انت انت بتجيبها كلها ما شاء الله عليك - 00:49:03ضَ

وهذا قول الجبرية وهذا قول طيب يا الله صح يا سلام يقول العوام الجدر ما يرسل الا على ثلاث فانا بختار ثالث عسى ان شاء الله ختامها مسك تجيبها ها؟ ايه نعم. لا راشد تقدر تجيبه - 00:49:26ضَ

ها بسم الله العبد مسير ومخير بتجيب مذهب اهل السنة بس وذا يحل منا ومنا ما عاد لهم داعي خلاص اهل ظلال واهل بدعة وش نيبهم؟ عطنا اهل السنة هم - 00:50:00ضَ

ماشي صحيح اه نعم دخول الفعل تحت قدرته وطاقته. ترى انا اللي جبتها انا احسنتم جزاكم الله خير. الله يشرح صدوركم. اذان ولا تونا طيب تفضل اتفضل ويقولون نحن متعبدون بالنظر فيما امرنا به ونهينا عنه لا بمطالعة الله الله ما اجمل هذا الكلام هذا - 00:50:17ضَ

هذا كلام صحيح اسمعوا يا اخوان ان هناك قضية خطيرة قدرية قد زلت فيها اقدام وظلت فيها افهام وهي مسألة آآ ترك الشرع معارضة بالقدر فيتركون الشرع ويعارضونه بالقضاء والقدر - 00:50:45ضَ

فيقول اسمع لن اصلي ليه ما تصلي والصلاة شرع؟ قال لان الله ان كان قدر اني من اهل الجنة فسأدخل الجنة بلا صلاة فاذا هو يترك الشرع محتجا بالترك ايش على القدر - 00:51:09ضَ

فيجعل القدر متعارضا مع الشرع وهذا فعل الزنادقة كل من جعل ايمانه بالقضاء والقدر حاملا له على ترك الشرع فهو زنديق كل من جعل ايمانه بالقضاء والقدر حاملا له ومسوغا لنفسه على ترك شيء من الشرع فهو زنديق - 00:51:25ضَ

لان اهل السنة يقولون ان الايمان بالقضاء والقدر شيء والقيام بمقتضى الشرع شيء اخر فهذه القطعة التي قرأها شيخنا الكريم تحل هذا الاشكال يقولون هل انت مأمور مأمور بالنظر في الشرع ولا مأمور بالنظر في القضاء والقدر؟ انت مأمور بماذا - 00:51:47ضَ

هل انت مأمور بان تنظر في القضاء والقدر ولا مأمور بان تنظر الى ما امرك الله به ونهاك عنه فاذا كل من ترك ما امر بالنظر فيه انما هو لدخوله في النظر فيما لم يؤمر فيه - 00:52:11ضَ

فجعل نظره في القضاء والقدر مع ان الله ما امره بان ينظر في قضاء وقدره. ولم يجعل له طريقا ولا سبيلا في معرفة الله وقدره قضاؤك وقدرك في اللوح المحفوظ وشلون بتروح؟ بتروح بصاروخ للوح المحفوظ؟ بتطير بطيارة؟ ما تستطيع ان الانسان عند كهان وسحرة وابراج - 00:52:27ضَ

جثور وبرج العقرب لقال لك قال برج العقرب اجعلها تلدغ خشمك ما ايش دخل العقرب وش دخل النجوم والابراج في قضية في قضية ما سيحصل للانسان في مستقبله ما في طريق لمعرفة قضائك وقدرك - 00:52:49ضَ

ما في طريق الان هل ساكمل الدرس انا او ساموت على هذا الكرسي هل في احد يجزم ما في احد يجزم فاذا انت تركت ما امرت بالنظر فيه وامتثاله وهو الشرع - 00:53:03ضَ

لانك جعلت قلبك يطالع ما لم تؤمر بالنظر فيه ولا طريق لك الى معرفته اصلا فلما لا تصلي؟ قال اذا كان الله قضى اني بدخل الجنة فبدخلها بدون صلاة. واذا كان الله قضى اني من اهل النار فسأدخل النار ولو صليت. فاذا لماذا اصلي؟ فيجعل ايمانه - 00:53:16ضَ

بالقضاء والقدر حاملا له على ترك العمل بالشرع. هؤلاء كثير في هذا الزمان والله كثير في هذا الزمان كثير في هذا الزمان نأمرهم بالطاعة التي امرهم الله بها ونأمرهم بامتثالها ولكنهم يتركون ذلك محاججة لنا بماذا؟ اذا كان الله قضى واذا كان قدر. اسمع هذه الشبهة - 00:53:36ضَ

بيني وبينكم لا تعلمون احد قد دخلت على الصحابة قد دخلت على الصحابة لكن عالجها رسول الله في المجلس اسمعوا في الصحيحين من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم - 00:54:01ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد علم مقعده من النار ومقعده من الجنة. يعني ما في خلاص قال الصحابة ها لما علموا هالمسألة القدرية قالوا افلا نتكل على كتابنا وندع العمل - 00:54:15ضَ

شو نتكل على كتابنا وندع العمل اذا ظنوا ان هناك تعارضا بين الايمان بالقضاء والقدر وبين العمل قال اعملوا لانكم مأمورون بالعمل انتم اصلا انتم لم تؤمروا بمطالعة من هو من اهل الجنة ومن هو من اهل النار؟ انت ما لك شأن في هذا - 00:54:35ضَ

انت عليك فقط في حياتك ان تمتثل امر الله وامعوا نهايتك الى الله ماذا شأن؟ ان تسيء الظن بالله عز وجل. احسن اقامة شرع الله في ارض الله ووالله لن يخذلك الله. يعني الانسان يعمل بعمل اهل الجنة. باطنا وظاهرا ثم يكونوا في عند الله من اهل النار؟ الجواب لا - 00:54:54ضَ

واما قوله صلى الله عليه وسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها انظر التفسير الثاني في الرواية الاخرى عند البخاري قال - 00:55:14ضَ

وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو اعمال المنافقين فيظن الناس ان عمله هذا عمل اهل الجنة لان الناس لا يدرون عما في باطنه. ولكن ثمة دسيسة - 00:55:28ضَ

خسيسة في باطنه هي التي تفسد عمله عند الله فيموت ويشهد الناس له بانه مات على الخير ولكنه من اهل النار ولتخرجن تلك الخسيسة. الدسيسة الخسيسة لتخرجن عند سكرات الموت - 00:55:41ضَ

فيسبق عليه الكتاب ان يخرج هذه فيعمل بعمل اهل النار. لكن من عمل بمقتضى شريعة الله ظاهرا وباطنا على وفق الاخلاص والمتابعة. اقسم بالله ما يخيبها الله اقسم بالله سيختمن له بخير. اقسم بالله سيكون من اهل الجنة. لا تسيء الظن في الله - 00:55:56ضَ

لكن هذا الرجل الذي بنى اعماله في الظاهر على الخير ولكن في الباطن على الرياء والتسميع هو الذي ستخرج دسيسته الخسيسة عند سكرات الموت فتقلبه هم الى اهل النار انت بولاية سوء الظن في الله. لا يجي احد من من الناس يشكل عليكم بهذا الحديث - 00:56:13ضَ

لا هذا حديث واظح فيما يبدو للناس لكن سريرته التي عليها بناء وقوام العمل قبولا وردا فاسدا لكن الذي يعلم السر واخفى هو الذي يعلم حقيقة عمله وما يقوم عليه. انتبه لكن من اقبل على الله باطنا وظاهرا والله ما يخذله الله. ولذلك ماذا قال اعملوا - 00:56:30ضَ

فكل ميسر لما خلق له اذا لا يحملنكم ايمانكم بعلم الله لاهل النار واهل الجنة اياكم ان يحملكم ذلك على ترك العمل وانما يحملكم على الازدياد في العمل حتى تكونوا ممن كتبهم الله من اهل الجنة. اكمل بعد الصلاة هذه الشبهة خطيرة اكملها بعد الصلاة - 00:56:50ضَ

بعد الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول قولوا اشهد ان محمدا رسول الله - 00:57:09ضَ

حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا - 00:58:38ضَ

وهذا امر بامتثال الشرع فكل ميسر لما خلق له اي لا شأن لكم بالقضاء والقدر فانه فعل الله وانتم لن تسألوا عما عما يفعل الله عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. لكن الله خلقكم في ارضه وامركم بالنظر في في في شرعه لا في قضائه وقدره. ولذلك يقولون ان اعظم الضلال في - 01:00:13ضَ

هذا الباب اي في باب القضاء والقدر ان يجعل العبد نظره فيما لم يؤمر فيه وهو القضاء والقدر. فيحمله ذلك النظر على ترك الشرع الذي امر بامتثاله هذا اغلب الناس - 01:00:33ضَ

اغلب الناس وفي جامع الامام الترمذي باسناد حسن من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يديه كتابان. فقلنا يا فقال - 01:00:48ضَ

هل تدرون ما غذان الكتابان؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فقال للذي في يمينه هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم ثم على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص - 01:01:00ضَ

فتنة هذا الحديث انا اقول ان الفتنة اذا واجه قلبا خاليا من عقيدة اهل السنة والجماعة في مسألة القضاء والقدر وقال للذي في شماله وهذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل النار واسماء ابائهم وقبائلهم - 01:01:12ضَ

ثم اجمل على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص. هذا القضاء والقدر اسمع ماذا قال الصحابة قالوا يا رسول الله ففيما العمل اذا كان امر قد فرغ منه هذا هو المشكلة - 01:01:29ضَ

هذه معارضة الشرع بالقدر ففيما العمل؟ اي لم نعمل بالشرع؟ اذا كان الامر قد فرغ منه فقال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل وان صاحبا - 01:01:41ضَ

نار يختم له بعمل اهل النار. وان عمل اي عمل ثم نبذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال قد فرغ ربكم من العباد فريق في وفريق في السعير وفي صحيح وفي سنن النسائي باسناد صحيح من حديث ابي نظرة قال دخلنا على رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابو عبد الله وهو يبكي - 01:01:57ضَ

قلنا ما يبكيك؟ اولم يقل لك رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ من شاربك ثم اقره حتى تلقاني على الحوض. قال بلى ولكني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالى قبض قبضة بيمينه وقبضة بيده الاخرى فقال هؤلاء لهذه وهؤلاء لهذه اي هؤلاء للنار - 01:02:20ضَ

هؤلاء للجنة وهؤلاء ولا ادري في اي القبضتين انا. قال فهيجهم على البكاء فبكوا وفي مسند الامام احمد باسناد صحيح من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح كتفه اليمنى فاخرج ذرية بيضاء كانه مذر. ثم ضرب كتفه اليسرى فاخرج ذرية سوداء - 01:02:40ضَ

انهم الحمم فقال للذي في يمينه هؤلاء الى الجنة ولا ابالي وهؤلاء الى النار ولا ابالي امر قد فرغ منه انتهينا لكن هل يحملنا هذا على ان نترك شريعة الله - 01:03:02ضَ

اتكالا على القضاء والقدر هذه هي الزندقة. فكل من جعل ايمانه بالقضاء والقدر حاملا له على ترك شيء من الشرع بحجة ان الله قضاه وقدره وان العمل لم يعد ينفع فانه كاذب على نفسه متحايل على ربه لا تنفعه تلك الحجة في محكمة الله عز وجل. والله ما تنجيه يوم القيامة - 01:03:15ضَ

هذا هو الاحتجاج بالقضاء والقدر على ترك الشرع فاذا ما الواجب في ذلك؟ ان تؤمن بالقضاء وان تقوم بمقتضى الشرع. هذا هو الواجب. ان تؤمن بالقضاء وان تقوم بمقتضى الشرع. ان تؤمن بالقضاء - 01:03:36ضَ

وان تقوم بمقتضى الشرع فلا تجعلن قيامك بمقتضى الشرع حاملا لك على انكار القضاء. ولا تجعلن ايمانك بالقضاء حاملا لك على ترك الشرع فكلا للامرين زندقة. وانما الحق هم؟ وانما الحق ان تجمع بينهما فتؤمن بهذا وتعمل بهذا - 01:03:50ضَ

حق القضاء والقدر وواجبه ماذا؟ الايمان وحق الشرع العمل فاعط كل ذي حق ايش الحق اعط كل ذي حق حقه طيب لما يقدر الله علي المعصية ويعذبني هذا سؤال خطير - 01:04:09ضَ

وقد واجهناه معاشر الدعاة كثيرا من الناس وسمعناه كثيرا لكن انا اقول لك امرين ان كنت توافق عليهما فانا معك ساحتج بهذه الحجة ولكني ارى كثيرا من الناس لا يوافقون عليه - 01:04:26ضَ

يعني بما ان الله عز وجل قد قدر اهل الجنة واهل النار. فلما العمل؟ لما الصلاة؟ لم الزكاة؟ طيب انا اسألك سؤال ولما القيام للوظيفة اوليس الذي قدر الجنة والنار - 01:04:41ضَ

قدر الرزق والغنى لم تقوم للوظيفة؟ قال اعمل السبب طيب يعني الله ما قدر شيء ابدا؟ لم يقدر ان هذا سيكون غنيا ولم يكتب ان هذا سيكون فقيرا ولم يكتب ان هذا سيكون موظفا - 01:04:53ضَ

سيكون تاجرا وهذا سيكون محتاجا ما كتبه الله ترك ترك الاختيار لكم الجواب لا. كتبه الله. فانت مؤمن بان الله قدر الارزاق وايمانك بان الله قدر الارزاق لم يحملك على - 01:05:05ضَ

ترك الرزق فلم ايمانك بان الله قدر اهل الجنة والنار؟ حملك على ترك العمل تناقض يا اخي يا ان تجعل ايمانك بالقضاء والقدر حاملا لك على ترك الدين والدنيا نقول انت انت يعني - 01:05:18ضَ

قمت صادق او تجعل ايمانك به القضاء والقدر حاملا لك على فعل الاسباب التي تحصل بها النجاة في الدين وتحصل بها النجاة في الدنيا فنقول جزاك الله غير هذا هو الواجب - 01:05:34ضَ

اما ان تجعلها حاملة لك على ترك الصلاة وليست حاملة لك على ترك الوظيفة. مع ان الذي قدر الجنة والنار هو الذي قدر الارزاق ولا لأ اسعى يا عبدي وانا اسعى معاك - 01:05:47ضَ

هذه دائما نسمعها طيب اسعد الصلاة اسعد الصلاة فلذلك لا تجد الناس ابدا يحتجون بالقضاء والقدر على ترك دنياهم ابدا اتحداك تلقى لي واحد جالس ما توظف او يقال له والله ترى الشركة الفلانية او المؤسسة الفلانية فيها وظيفة. رح. قال والله شوفوا انا رجل سني ومؤمن بالقضاء والقدر. ان كان الله كتب ان هذه الوظيفة لي - 01:06:02ضَ

فبتجيني تمشي على رجليها والله لو يتقدم لها اللي يتقدم. والله لو تجيها واسطات كبر الدنيا ما دام الله كاتبها لي بتجي فلما اروح اتعب واوقف في السراء واوقف عند الشباك استمارة وراح تملق ذا الموظف واظحك مع ذا الموظف - 01:06:23ضَ

هو ما يسوى لكن ابظحك معاه عشان يمشي معاملتي كل هذا تسويه مع انك مؤمن ايمانا جازما بان الله قضى كل شيء وقدره. طيب لما لم تجعل ايمانك بهذا الامر - 01:06:44ضَ

لك على ترك العمل ليه لكن جت الصلاة والله الله قدر اهل الجنة والنار ان كان من اهل الجنة فالصلاة من يا ولد يا مؤمن يا ولد يا مؤمن وش ذا الايمان العظيم بالقضاء والقدر - 01:07:00ضَ

لا يقطع قلبك ذا الايمان يا حبيبي لا والله انت كذاب انت ما تبي تصلي اصلا. ولكن لا تريد ان ينتقدك الناس. تريد ان تجعل بينك وبين عيب الناس وذمهم لك حاجز حاجزا - 01:07:15ضَ

ان الله قضى عليك وقدرك طيب اوليس الله قدر الزوجة؟ الجواب بلى. قدر انك بتتزوج ولا لا قدر. طيب اقعد في البيت وان كانك الله قدر انه مديحة ولا آآ خديجة ولا زينب هي زوجتك والله بتجي تطق عليك الباب تقول محمد تعال الله قدر اني بصير زوجتك تعال - 01:07:28ضَ

يا ابوي تروح للديان وتنططتي راسك واقر واعترف وتروح للبنك وياخذون منك العشر خمسطعش ثمن تروح تدور وتروح تشوف ثمن تروح تستأجر بيت القصور وتروح تستأجر مئة وخمسين الف ما ادري عندكم في الرياض كم انتوا؟ انتوا مساكن القصور مرتفعة والاراضي مرتفعة والشقق مرتفعة - 01:07:50ضَ

اما عندنا القسم تسعة الاف وشقيقا بتلقاها بحداشر الف وتسنها الزين نقطة هل بتقعد في بيتك بالله ايمانا بان الله قدر وقضى ولا بتروح تسعى طيب لما لم يحملك ايمانك بان الله قدر الزواج من عدمه على ترك العمل بالاسباب؟ ليش ليش تنسك الاسباب؟ مع انك مؤمن - 01:08:11ضَ

لما لا يوجد قضية اللحية تقول الله قدر؟ لما اذا جاءت قضية الصلاة تقول الله قدر. لما اذا جاءت قضية الصدقة والزكاة وقيام الليل تقول الله قدر. ولجنة الوظايف ما تقول الله قدر - 01:08:33ضَ

انا توظفت وظيفة ولكن مؤمن بالقضاء والقدر. وانا مؤمن بان راتبي اذا كان سينزل في اخر الشهر بقدر الله وان الله كاتبه في اللوح المحفوظ. فسينزل لو لم اذهب الى الوظيفة - 01:08:46ضَ

صح ولا لا؟ اذا كان الله قدر نزول الراتب في حسيبي في اخر الشهر والله بينزل لو ما اروح اتوظا لو ما اروح الوظيفة. احد يقبل مني ذا الكلام؟ اسألكم بالله. احد عاقل احد من الجالسين؟ يقول اي والله صح يا شيخ هذا كلامك صحيح - 01:08:58ضَ

يقول ذا الشيخ خبر ما ابي اني اتوظف الراتب ينزل وين السبب؟ طيب يا خي هل انت تذهب للوظيفة وانت غير مؤمن بان الراتب بيد الله؟ الجواب لا اروح بالوظيفة - 01:09:12ضَ

هو مؤمن بان الراتب بيد الله. طيب ايمانك بان الراتب بيد الله لم يجعلك تترك الوظيفة طيب ايمانك بان الجنة والنار بيد الله لم جعلك تاركا للصلاة وليش اغلب الناس يفرقون بين الدين والدنيا - 01:09:24ضَ

الاولاد بعد الزواج الاولاد بعد الزواج اوليسوا قضاء الله وقدره؟ يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور واحد اخو عمجي صاد عن حرمته ويقول ان كان الله قدر لي ولد - 01:09:40ضَ

ضحكتم انا احب هذه الضحكة لانها استبعاد عقلي استبعاد عقلي تدلك على ان الامر في الشيطنة في وسوسة شيطان هو الذي جعلك تترك الشرع. لكن الدنيا ما يبيك تترك هالكلب - 01:09:56ضَ

فجعل ايمانك بالقضاء والقدر مؤثرا في ترك الشرع اللي ما يحبه واللي يعلم انه بيوصلك للجنة لكن الدنيا يبي يغرك فيها فلا يأتيك بشبهته في امور الدنيا. لكن في في امور الشرع يجيك - 01:10:12ضَ

اذا الامر وراءه وسوسة شيطان انا باصد عن الحرمة ولا لي دخل فيها. اذا قدر الله انه بيجيني بزين ماني بقايم الليل يقول بابا بابا بنية ولا وليد. اللهم لك الحمد بس سجدة شكر - 01:10:26ضَ

الحمد لله رب يا الله لك الحمد يا الله لك الحمد هذا كلام عاقل هذا موب كلام طيب كيف تريد ان تسلك طريق الجنة وتصل للجنة وانت لم تسلك اسبابها - 01:10:42ضَ

هذا والله العظيم ما رأيكم في انسان وانا احب اضرب الامثلة؟ حتى يتضح ان المسألة مسألة شيطانية بس ان نحج شيطان اسمعوا ما رأيكم في رجل متجه للشرقية وين بتروح؟ قال بروح لمكة - 01:10:54ضَ

طيب ما الكاورات ؟ لا انا بروح ما غير الطريق ان كان الله يوم من الايام قدر اني بوصل مكة انا بوصل مكة انا ما طريق مكة ورا ما فيه - 01:11:06ضَ

ولاخ مدحدر طيب انسان يسلك طريق النار بالمعاصي والذنوب وترك الاوامر ثم يقول ان كان الله قدر لي الجنة سادخلها وينك انت الجنة طريقها وراك انت رايح للنار قل لا لا لا ان كان الله قضى وقدر - 01:11:20ضَ

ان كان الله قضى وقدره اني بدخل الجنة فانا بوصل الجنة وتارك للصلاة وتارك لبر الوالدين وتارك للزكاة وتارك للحج بحجة ان الله قضى وقد ان كان الله الجنة وراك طيب طريق الجنة وراك. لا لا لا خلوني اروح رح - 01:11:37ضَ

نص في صقر ان اولياء الناس على الهداية بيد الله عز وجل فهذا هو مسألة الاحتجاج بالقضاء والقدر على ترك الشرع. اذا ما الحق في هذه المسألة؟ الحق ان نعطي القضاء حقه - 01:11:55ضَ

ونعطي الشرع حقه فلا نجعل قيامنا بمقتضى الشرع تاركا او مسوغا او حاملا لنا على ترك واجب القضاء والقدر. ولا نجعل واجب القضاء والقدر حاملا ومسوغا لنا على ترك ايش؟ ترك ايش؟ العمل بالشر. يسمح لي طلبة العلم طلاب العلم يسمحون لي اه لان المقصود عندي ليس التعبير باللغة العربية. لاننا نريد ان نتنزل في بعض الامثلة التي - 01:12:11ضَ

وحكي واقع الناس ثم نترقى بهم الى ما نريد فلابد ان يفهم وليست القضية قضية تعبير باللغة العربية. المقصود فهم هذه المسألة الفهم هو المقصود الاول. قال الله عز وجل هو ارسل رسوله بالهدى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين. فالمقصود الاعظم هو التبين - 01:12:37ضَ

واللسان وسيلة واللسان وسيلة فالشاهد هذا هو واجبنا ان لا نجعل ايماننا بالقضاء حاملا لنا على ترك الشرع ولا نجعل ايماننا او قيامنا بمقتضى الشرع حاملا لنا على ترك ها الايمان بالقضاء والقدر. بل نعطي القدر حقه وهو الايمان ونعطي الشرع حقه وهو العمل. صعبة ذي؟ انا مؤمن بان - 01:12:57ضَ

الله علم اهل الجنة والنار ومع ذلك ساصلي. مؤمن بان الله كتب كل شيء وقضى ومع ذلك سازكي. ومع ذلك سأرد بلحيتي ومع ذلك سابر بوالدي. ومؤمن بان الارزاق بيد الله ومع ذلك ساتوظف واجيب واسطة وببحث وبروح ادور وبتبع المواقع وبدفع فلوس - 01:13:21ضَ

للمعقبين ابروح ادور رزق الله مع اني مؤمن فلا الايمان بالقضاء والقدر يحملني على ترك شيء من امور الدين ولا الايمان بالقضاء والقدر يحملني على ترك شيء من امور الدنيا يا اخي هذا هذا هو الواجب الذي لا يحب الشيطان سماعه - 01:13:39ضَ

الذي لا يحب الشيطان سمعه. لان هذه المسألة اغفل الشيطان عنها قلوب كثير من الخلق. وقت الاقامة ولا تونا هذا هو باقي كم؟ فاذا هذا هو الواجب علينا قال ولا يجوز ان نجعل - 01:13:57ضَ

نظرنا فيما لم نؤمر فيه اي في القضاء والقدر حاملا لنا على ترك ما امرنا بالنظر فيه وهو الشرع واضحة الكلمة تفضل ثم ثم اقول لك شيء اخر اسألك بالله - 01:14:15ضَ

الذي قدر عليك الزنا وقلت لما يقدر علي الزنا ويعاقبني؟ انتبه لما يقدر علي زنا ويعاقبني؟ طيب لو انك صليته ثمن جئت يوم القيامة ولا لقيته اجر لصلاتك اولست ستطالب بالصلاة باجر الصلاة - 01:14:30ضَ

اجيبوا اوليس العبد سيطالب باجر الصلاة؟ طيب من الذي قدر عليك الصلاة الله كيف يقدره عليك وتطالب ثوابها فاذا لم يعطك ثوابها استنكر قلبك لم تأمرني بالصلاة؟ فلما امتثلت ما اعطيتني ثواب - 01:14:46ضَ

طيب نفس الشيء في المعصية هو الذي نهاك فلما لم تتعاقبك او يستنكر قلبك العقاب ولا يستنكر قلبك ذهاب الثواب او تجعل عقاب الله على معصية حرمها عليك ظلما ولا تجعلوا عدم ثوابك على طاعة فعلتها - 01:15:04ضَ

ظلما يا خي ابغى تناقظ عجيب. الذي قدر عليك الزنا وعاقبك لما فعلته هو الذي قدر عليك الصلاة واثابك. اذا لا حق لك في ثواب الله. تأتي يوم القيامة وقد صليت الدهر كله ولا تلقى ولا حسنة فيه - 01:15:22ضَ

ولا حسنة في ميزانك. ستقول يا رب انا صليت. اين حسناتي لك الحق في هذا لان لانه امرك بذلك فاذا امرك ها فسيثيبك وكذلك اذا عاقبك واذا اذا نهاك عن شيء فسيعاقبك. ولكن الناس لا ينظرون الا مالهم. واما ما عليهم فلا ينظرون له بعين الاعتبار. فاذا قال لكم احد لم يقدر علي - 01:15:37ضَ

زنا ويعاقبني قلت طيب هو الذي قدر عليك الصلاة ولو منعك ثوابها لاستنكرت ذلك. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا السلام عليكم - 01:16:01ضَ