Baheth

يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. سلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في هذه الحلقة الجديدة. من سحر البيان في القرآن - 00:00:00ضَ

ما زلنا مع الايات التي فيها الوصايا فيها وصايا للذين امنوا فيها وصايا للمسلمين وصايا من اجمل ما ورد في كتاب ربنا من وصايا. وقد وقفت معكم عند قضية بيانية - 00:01:06ضَ

بلاغية آآ نفيسة جاء اوردها اول من اوردها فيما اعلم عبد القاهر الجورجاني في كتابه دلائل الاعجاز. وهي ان ان تعلل ما قبلها. فكثيرا ما تذكر جملة طلبية في القرآن الكريم وقد جاءت في هذه الوصايا آآ تقريبا في في في معظمها. آآ بدأت الوصية بجملة طلبية - 00:01:26ضَ

اما امر واما نهي ثم اعقبتها جملة خبرية مصدرة مفتتحة بان هذه الجملة الخبرية تربط الجملتين احسن ربط ثم هي تعلل ما جاء في الجملة طلبية وقد قرأت اية من سورة اخرى في هذه الحلقة لادلل على ان هذه الظاهرة موجودة - 00:01:56ضَ

في القرآن الكريم بكثرة. ما قرأته من سورة لقمان. يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن منكر واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عزم الامور. لاحظوا معي كيف جاء الطلب - 00:02:26ضَ

يا بني اقم الصلاة في الامر وامر بالمعروف معطوف عليه وانهى عن المنكر. اذا ثلاثة افعال بل اربعة افعال للامر ثم علل ذلك ان ذلك من عزم الامور علل آآ جملة - 00:02:46ضَ

بان ربطت بين الجملتين من جهة وعللت ما جاء في الطلب من جهة اخرى. وقد اورد القاهر الجوجاني خبرا طريفا عن الفيلسوف الكندي. قال ان الكندي المتفلسف هكذا عبر ركب - 00:03:06ضَ

الى ابي العباس فقال اني اجد في العربية حشوا. قال اين تجد ذلك؟ قال يقال في العربية عبد الله قائم وان عبدالله قائم وان عبد الله لقائم. والمعنى واحد. فما فائدة هذه الزيادة - 00:03:26ضَ

وقال آآ ابو العباس ليس في الكلام اي حشو. لان عبد الله قائم هذه قال للخبر لمن ليس في ذهنه اي تكذيب او اي آآ آآ اه شك حول هذا الخبر وان عبدالله قائم تقال لمن يتردد لمن يشكك في ذلك - 00:03:46ضَ

وان عبد الله لقائم يقال هذا لمن ينكر ذلك. ومن هنا قسم علماء البلاغة الخبر الى ثلاثة اقسام. خبر آآ ابتدائي يقال لمن؟ لخال الذهن من القضية. لانك تخبره فلا - 00:04:16ضَ

تحتاج الى ان تؤكد فاذا كان يشكك او يتردد في القبول لابد من مؤكد وعندها فالخبر تقول ان عبدالله قائم. واذا امعن في التشكيك بل انكر وصل الى حد الانكار والجحود - 00:04:36ضَ

نحتاج الى اكثر من مؤكد فتقول ان عبد الله لقائم وقد تقول والله ان عبد الله لقائي فتحتاج الى حلف الى الى آآ قسم والى آآ ان وان تفيد التوكيد والى - 00:04:56ضَ

اللام المزحلقة وهي ايضا تفيد التوكيد. وقد اجتمع ذلك كله في قوله تعالى آآ وفي السماء رزقكم وما توعدون ثم جاء الخبر فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون - 00:05:16ضَ

ويعقب الجورجان على ذلك الخبر يعقب على الكندي على خبر الكندي الذي سقته بقوله اعلم ان ها هنا دقائق لو ان الكندي استقرا وتصفح وتتبع مواقع ان ثم الطف النظر واكثر التدبر لعلم علم ضرورة - 00:05:46ضَ

ليس سواء دخولها والا تدخل. اليس سواء دخولها والا تدخل وجود ان اذا في الكلام ليس كعدم وجودها وهنا يشير الجورجان الى ما كان اشار اليه من قول بشار ابن برد بكرا صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح في التبكير - 00:06:16ضَ

تضيف آآ مما ورد عن العرب فغنها وهي لك الفداء ان غناء الابل الحداء فغنيها وهي لك الفداء ان غناء هنا يعلل بعد الطلب كما اشرت اليه. ان غناء الابل - 00:06:46ضَ

سم يقول وذلك انه هل شيء ابين للفائدة وادل على ان ليس سواء دخولها والا تدخل انك الجملة اذا هي دخلت ارتبطوا بما قبلها وتأترف معه وتتحد به حتى كأن الكلامين قد افرغا افراغا واحدا. وكأن احدهما قد سبك في الاخر - 00:07:06ضَ

وثم يسوق امثلة من القرآن على هذا الذي يقول آآ كقوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. لاحظوا يا ايها الناس اتقوا ربكم هذا فعل امر ثم - 00:07:36ضَ

التقوى ويربط بين الجملة الخبرية والجملة الانشائية بقوله ان زلزلة الساعة شيء عظيم ومن مثل قوله ايضا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم. تأتي الجملة ايضا لتعلل وتستأنف وتربط - 00:07:56ضَ

الجملة الخبرية بالجملة الانشائية على نحو آآ محكم. ثم من من الامثلة وما اكثرها قوله تعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا. انهم مغرقون. لاحظوا ايضا الطلب الذي جاء هنا بصيغة النهي ولا تخاطبني والخطاب لسيدنا نوح عليه السلام ولا تخاطبني في الذين ظلموا لماذا - 00:08:26ضَ

انهم مغرقون. آآ علل آآ ربط ربطا محكما. واخيرا ما ورد في يوسف وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. الا ما رحم ربي انه غفور رحيم علل مرتين وفي كل مرة يكون التعليل مصدرا بان كما بينا - 00:08:56ضَ

- 00:09:26ضَ