Baheth

ان هناك وعلماء لكن لم يبقى لهما نتمسك علم العالم جيد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم كثيرة يسأل سؤالا مهما والكثير في الحقيقة يتساءلون عن هذا - 00:00:00ضَ

مع انه قد جرى عدة مرات حديثا عن هذه المسألة وهي مر على ممر العصور علماء كبار ولكن الذي بقيت اثاره قلة. والذي بقي علمه من النوادر حيث قد يكون في العصر الواحد مئة عالم فيما مضى. ثم لا تنقل اخبار سوى رجلين اه او ثلاثة او - 00:00:30ضَ

واربعة ايضا فما هو السر في هذا؟ هذا له اسباب كثيرة. فان قد تبقى اثار قد لا تبقى اثاره. وهذا يرجع الى عدة عوامل الامر الاول الطلبة فان بعض العلماء له طلبة ينقلون علمه - 00:01:00ضَ

وينقلون اثار والاخر ليس له من الطلبة ولا من الناقلين له ما يكون بمنزلة الاول. فالناس بعد ذلك يتوارثون علم هذا وينسون علم ذاك وهذا له نماذج في عصر التاريخ. فمن ذلك عبدالله بن عمرو بن العاص صحابي المشهور - 00:01:30ضَ

كان اكثر رواية من ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمحفوظ الان عن ابي هريرة اكثر من عبد الله بن عمرو بن العاص. عزي هذا الى عدة عوامل. لكن من هذه العوامل التي عزي اليها هو ما يتعلق بالحديث عنه الان. ان - 00:02:00ضَ

يلا يا ابني عمرو استوطن مصر. ولم يكن في وقت اناس ينقلون عنه كما كان الامر في المدينة. حيث بقي ابو هريرة وبقيت علوم واثار ومن ذلك ما قيل ايضا بالنسبة لليث ابن سعد والامام مالك. كان الليث بن السعد في مصر - 00:02:20ضَ

وكم من الائمة الكبار وكان ان لم يكن اعلم من مالك فهو لا يقل عن مالك وكان معاصرا له. وبينهما تبادل في الرسائل. وكتى الحظوة لما فقيل في سبب ذلك ان ليث ابن سعد لم يقم بعلمه اصحابه - 00:02:43ضَ

بخلاف مالك كان في المدينة فقام بعلمه اصحابه. هذا طبعا من الاسباب ولا قيل غير ذلك من الاسباب السبب الثاني التصنيف طائفة من العلماء يصنفون ويحسنون التصنيف. ويعالجون مشاكل عصرهم. ويأمرون بالمعروف - 00:03:13ضَ

وينهون عن المنكر ويصنفون في الامور التي يحتاجها المسلمون. فتبقى اثارهم وتبقى علومهم وينتفع بذلك اهل زمانهم والذين يأتون من بعد. وطائفة لا يكتبون شيئا. يموتون ولم يدونوا من علمهم شيئا - 00:03:43ضَ

الحمد لله. فلا تنقل علومهم ثم بعد ذلك لا يكاد يذكرون الا في التواريخ. ومن الاسباب ايضا حسن التصنيف. حسن التصنيف له دور ببقاء اثار العالم اسبابي ايضا الصدع بالحق فان العلماء الذين يصدعون بالحق - 00:04:08ضَ

تبقى علومهم واثارهم ماذا تبقى علوم الصامتين ومن ذلك ايضا العمل بالعلم. فان الذي يعمل بعلمه يكون له من القبول ما ليس لمن لا يعمل بعلمه ومن ذلك الجلوس للتعليم الذين يعلمون الناس ويرشدون - 00:04:41ضَ

تبقى علومهم ماذا تبقى علوم من يلزم بيته ولا يعلم ولا يدرس بقدر تعليمه بقدر ما يرتبط بطلبته وطلبتهم الذين ينقلون عنه. ومن ذلك الاخلاص الاخلاص له دور كبير جدا. بل هذا هو الاساس في بروج شخص دون شخص. هذا له نية صالحة - 00:05:16ضَ

وله نية حسنة وله معاملة مع الله وصدق. لا يريد بعلمه الا نفع الناس ويحمل الان كل محبة وكل ود ولسان حاله كما قال امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز وددت ان لحمي قد قرض بالمقاريض وان الخلق اطاعوا الله - 00:05:46ضَ

وكما قال ايضا امير المؤمنين عمر بن عبد العزيز رحمه الله وددت ان الناس ولتحكى الحكاية ايضا عن الشافعي وددت ان الناس اخذوا عني هذا العلم ولم ينسب الي منه شيء. فهذا من قوة صدقهم قوة اخلاصهم. ولذلك - 00:06:09ضَ

الامام احمد رحمه الله كان ينهى عن تدوين فقهه وتدوين اقاويله. وقد اشتهر فقه وعلم واكثر من شهرة فقه غيره. مع انه كان ينهى ولا كان يدون. ونقل عنه من المسائل ما يزيد على خمسين مجلدا. ونقل عنه ابن صالح - 00:06:29ضَ

وعبدالله وابن عمه حنبل واسحاق بن هانئ واخر كلها يحكون عن الامام احمد الشيء الكثير. وقام اصحابه بفقهه وعلمه فنشروه في الافاق. امر اخر ايضا تركيز بعض العلماء عنده تركيز. يركز على جوانب فيتقنها - 00:06:57ضَ

ويحسن صياغتها فينفع المسلمين وبعض الناس مشتت. بعض العلماء مشتت. يا مدرس وغدا عطلة. ثم الدروس ما فيها ذاك التركيز الواضح. ولا هناك حسن الاختيار. ولا هناك حسن المعاملة مع الطالب - 00:07:26ضَ

بحيث ربما ان الطالب يحضر عنده لمدة عام عامين لا يعرفه. فمثل هذا الطالب يمكن يقوم بعلم اه شيخه. مثلا ما في ذاك التوافق. ذاك السؤال عنه قد يمرض الطالب ثم يبرأ ويحضر الدرس ولا يدري عنه هل هو مرض او لم يمرض - 00:07:48ضَ

بينما هدي النبي صلى الله عليه وسلم كيتفقد اصحابه وكان يعرفهم ويعرف اصحابه اللي جالسون فضلا على الطلبة الذين يلازمونك في المستقبل سيحملون علمك. وفي ايضا جوانب كثيرة متعلقة بهذه المسألة - 00:08:08ضَ

كقضية حين سئل الامام احمد حين قيل لها ان الليث ابن السعد اعلى من الامام مالك والحظوة لمالك قال لعل له سريرة وكذلك ابو زيناد كان اعلم من ربيعة الراي وافقه واكثر حديثا وكاتا الحظوة لربيعة فحين سئل ابو زياد عن ذلك - 00:08:28ضَ

القليل من علم خير من قليل من حظ خير من كثير من علم وعلى كل فالانسان دائما يسأل الله جل وعلا القبول. فالقبول لا يرجع فقط الى كثرة العلم ولا الى كثرة المحفوظات - 00:08:50ضَ

ولا الى كثرة الدروس. ولا الى كثرة التصاريف. كثير من ابناء هذا العصر تصانيفه مئات المجلدات اكثر خلق لا يعرفها ومن يعرفها ربما انه ما استفاد منها. فهذا يرجع الى الصدق والى الاخلاص - 00:09:15ضَ

حسن الاختيار ولو ان الرجل الف اه اه رسالة من بضع ورقات تعالج اه مسائل مهمة واساسية. يحسن صياغتها ويحسن متى؟ هذا خير من مجلد او مجلدين لا ينتفع بهما الكثير. حين تصانيف الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 00:09:35ضَ

معدودة بالاصابع اوراق معدودة بالاصابع ليست بالمجلدات هي مجرد اوراق ولكن الكتاب بعلمه وثمرته لا بحجمه. الكتاب بعلمه وثمرته لا بحجمه. فهي الان تدر في معظم ديار العالم فضلا عن ديار المسلمين. والطلبة يحفظونها ويستفيدون منها. وعلمه ينقل - 00:09:57ضَ

ويشهر واثاره باقية. ومعولة ابناء المسلمين الان على تصانيفه المختصرة. الطالب حين يبدأ يحفظ الاسرة الثلاثة. يحفظ القواعد الاربع. يحفظ كتاب التوحيد. يحفظ كتاب السبب انه حين قام بالدعوة نظر ما عليه العصر من الانحراف عالج مشاكل العصر بالكتابات - 00:10:27ضَ

والف ما يعتقد انه هو الذي وسيلة ارجاعهم الى الدين الحق. فكان له اثر كبير جدا في بقاء علمه وتصانيفه. مع معالي ذلك من من دعائك كما آآ ذكر عنه مؤرخون انه وقف منهم التزم وسأل الله - 00:10:56ضَ

دل على ان يرزقه القبول. سأل الله ان يرزقه القبول. مع ما كان عليه من الجهاد في سبيل الله وحرصه على التعليم ومكابدة المشاق في تبليغ توحيد رب العالمين. حتى نهدد بالقتل اكثر - 00:11:16ضَ

وحاولوا ناس قتلى فعجزوا وحتى انه هرب للعراق آآ خشية صوتة آآ الاخرين وقيل انه الف كتابه التوحيد في البصرة ولهذا نماذج كثيرة في العلماء. فالانسان يحسن الاختيار يحسن التصنيف يكتب ينفع الله جل وعلا به - 00:11:35ضَ

لان بعض الناس يعتقد ان التقرير هو السبب. يؤلف كتابا ربما بلا نية. او بلا رؤية واقعية في عنده يؤلف ثم يدفع الى عالم مشهور يقرظ على هذا الكتاب تصور ان هذا هو اللي يبرز الكتاب هذا لو ابرزه في فترة زمنية - 00:11:59ضَ

فيندر السماء بعد يعني قد يشتهر نعم في فترة زمنية سنة سنتين يقدر تندس اثاره ما لم يكن هذا الكتاب مصحوبا باخلاص ومعالجة واقع الناس وعلاج مشاكلهم. وكما قلت لكم الكتاب بثمرة وفائدته لا بكثرة حجمه. بقيت علوم اناس لم يكتبوا الا الصفحات اليسيرة. واناس الفوا - 00:12:19ضَ

عشرات المجلدات لا ينتفع بها واعتبرها الان في هذا العصر. وناس لهم بروز ولهم شهرة ولهم علم واسع عند الناس بينما قليلة او نادرة واخرون يكتبون ويصنفون والناس لا يتقبلون ما يكتبون. للاسباب الماضية او لبعضها - 00:12:49ضَ

كذلك العلم ظلم عنده علم واضح من اهم من اهم اتباع الكتاب والسنة لان انت المذهب الان عفا عليه هذا سيتعصب لمذهب اكثر خلقة سمية لا يتعصبون للمذاب كما كانوا عليه من قبل. وان كان وجد التعصب للمشايخ والعلماء. فالذي لا يتعصب - 00:13:12ضَ

ويأخذ بالدليل من الكتاب ومن السنة تبقى علوم واثار ويبقى علمه ونفعه اكثر من المتعصب. وما تصنع الامة الان ان النسخ التقليد الامة لا تحتاج الى هذا. بحيث يكرر ما ما ذكره غيره. ويبدأ من حيث - 00:13:36ضَ

بدأ القوم والعالم المتحرر صاحب العقلية يبدأ من حيث انتهى القوم. فالذي يقرر الدليل يختلف عن لا يقرر الدليل. حين ترى مثلا للشوكاني في نيل الاوطار لانه طار ما نقول كله من فتح الباري ومجمع. لكن في النهاية يذكر رأيه واختياره والاختيار - 00:13:56ضَ

يا ابني على الدليل. ومعاي سارة كتاب عمدة عند الناس. مع انه في الحقيقة ليس له ذاك الجهد الكبير. من اوله الى اخره ابن حجر. التخريج كله من ترخيص الحبيب. التخريج كله من تخصيص الحبيب. والفقه كله من فتح الباري - 00:14:16ضَ

ولكن هو يدخل بعض الترجيحات المعتمدة على الدليل وهذا له قدر عند الله وعند المؤمنين. قل تنصر دين الله بالدليل يا اخي اذا كنت تنصر قول فلان وعلان فالذي ينصر دين الله يجعل الله له رسالة صدق. وينتشر علمه في الافاق. والناس لا يثقون بشخص نسخة من من قبله. يثقون بشخص يفتيهم بكتاب - 00:14:36ضَ

بالله وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا اشتهرت علوم الشوكان كالسين الجرار نيل الاوتار. فتح القدير والتفسير ارشاد الفحول لن يجتهد ما يقلد. وينصر ما يعتقد انه الحق. بغض النظر قد اصاب ام اخطأ لمسألة اخرى - 00:15:00ضَ

لكن الدافع له هو تعظيم الكتاب وتعظيم السنة والله اعلم - 00:15:20ضَ