Baheth

بارك الله فيه واحسن الله اليك الا وسمعت لحضرتك في قوله تبارك وتعالى في سورة النساء في الاية الثالثة والستين بعد المئة انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. الاية يجمع الله سبحانه وتعالى مجموعة من الانبياء. لماذا او اسر ترتيب الانبياء كما - 00:00:00ضَ

بهزه الاية الكريمة ولماذا وضع سيدنا هارون في موضعه هذا الاية هكذا هي الاية انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط - 00:00:17ضَ

وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان نعم. طبعا ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط متعاقبين هاي ذرية عيسى اولا الان ذكر ومن اولي العزم تمام. يختلف ثم السياق اصلا في ذكر عيسى قبل الاية وبعدها - 00:00:39ضَ

قبلها وبعدها هذا يعني وبكفرهم قبل الاية. وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله بعدها يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله انما المسيح عيسى ابن مريم - 00:01:08ضَ

اذا هو اصلا السياق في ذكر عيسى. هم. فناسب او ذكر عيسى بعد هؤلاء اضافة الى انهم من اولي العزم. هم السؤال ما بعد عيسى ايوب يونس هارون سليمان ايوب طبعا ابتلاه الله - 00:01:26ضَ

اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين. نعم يونس فنبذناه بالعراء وهو سقيم وهو سقيم. تمام. هذا ابتلاء بالبدانة ابتلاء بالبدن. مم اصلا القي ايوب في البر القي في البر ويونس القيت في البحر - 00:01:48ضَ

وبعدين اخرج الى البر. اذا الابتلاء واضح بهما معا هذا في بدنه وهذا نبذناه بالعراء وهو سقيم يناسب ولا لا؟ اها سليم زين عيسى نرجع لعيسى تعقبوه وارادوا ان يصلبوه فرفعه الله اليه - 00:02:14ضَ

اذا هذه كلها فتن واضحا ابتداء من عيسى. نعم. الذي تعقبوا وارادوا قتله وايوب الذي ابتلاه الله ويونس الذي ابتلاه الله. نعم. صح؟ سليم. نأتي الى هارون هارون استظعفه قومه وكادوا يقتلونه - 00:02:39ضَ

ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلوني. نعم. فلا تشفت بي الاعداء عندما استخلف موسى اذا ايضا دخل في الفتنة في الابتلاء سليم ما بعد هارون يعني سليمان وداوود سليمان خليفة داوود - 00:03:01ضَ

نعم. وهارون استخلفه موسى واجعل لي وزيرا من اهل هارون اخي. هارون مثل لسان الميزان ندخل مع المفتتنين والمعذبين من ناحية واستضعاف ويدخل مع المستخلفين من ناحية اخرى مم صح - 00:03:21ضَ

يجري عليه هذا وذاك. فهو لسان الميزان بينهما يجري مع داوود وسليمان خليفة ووزير نهج هارون اخي واستخلف بعد ان ذهب مم. والتاني ما ورس سليمان داوود ويجري مع الفتنة انه استضعفه قوم وكادوا يقتلونه مع المفتتانين والمبتلين - 00:03:42ضَ

فاذا هو يدخل هو صار حلقة الوصل بين هؤلاء وهؤلاء فكان في موقعه تماما احسنت بارك الله فيك هل يعني كان الاسلام بحاجة الى ان يكون القرآن الكريم بهذه اللغة وهذا البيان وهذا البديع - 00:04:03ضَ

وتلك اللمسات البينية الموجودة فيه. امكن يكفي مجرد مجموعة من الالفاظ تدل على مجموعة من التعاليم المطلوبة من قبل رب العالمين للارض. وتنتهي القضية كل رسول مم جاء باية يعني تبين انه هذا رسول ويعجز الاخرون عن الاتيان بمثله. مهم - 00:04:26ضَ

سليم الرسول سيدنا محمد. عليه الصلاة لم يكن يعني لقومه خاصة ولا لزمن نعم. معين وانما هو لعموم الخلق او المكلفين الى يوم القيامة. سليم. فيحتاج الى اية ولمعجزة تدوم - 00:04:48ضَ

وتبقى الناقة صالح في حينها وانتهت كل الايات هي في حينها عصى موسى في حينها. والاكمه والابرص والطير فهين. صحيح. كله في حين. نعم. هذه مستمرة. صح. ينبغي لم تكن هنالك اية - 00:05:09ضَ

دالة على صدق الرسول يعجز الاخرون عنها يعجز المتمكنون منها. العرب كانوا متمكنين في الفصاحة متمكنين من البلاغة يتنافرون فيما بينهم شعري افضل من شعرك انا افضل من فجاء بما يتفاضلون به - 00:05:30ضَ

وبما يعلمونه وهي اية اية مستمرة الى قيام الساعة لو كان مجرد رصف كلمات اي واحد يقول كلمة وليس مجرد مجموعة من التعاليم الدينية مثلا او الشرعية باسلوب معجز. هم - 00:05:48ضَ

بالاضافة الى هذا الله اكبر لم تكن هناك اي لغة ممكن يا دكتور تعبر عن مراد القرآن الكريم؟ لا لا خير لا يمكن لا لا يوجد. لا لا يمكن لا يمكن يعني - 00:06:06ضَ

لو نظرنا في في الصيغ في القرآن اختار غفار وغفور واي لغة تستعملها ترجموا معاني القرآن. ترجمة المعنى ليست اللفظ الاعجاز ليس في ترجمة المعاني المفردات الاعجاز في اللفظ طبعا في اختيار في نظم الكلمات. في نظم الكلمات - 00:06:23ضَ

التقديم والتأخير الانجليزي ما يمكن تقدم متأخر فيها. ولا الفرنسية تقدم متأخر فيها ده صحيح يتغير المعنى كله نعم هذا التوسع في التعبير لا يمكن ان يكون. يعني قل محمد حاضر لا محمد حاضر ان محمد حاضر ان محمدا حاضر ان محمدا لحاضر انه محمد كلها في معنى لكن كلها مختلفة - 00:06:44ضَ

المشكلة ان محمد حاضر وتنتهي القضية محمد حاضر اهو. اسمح لي يا سيادة اللواء لما كل هذه الاساليب وكل الدلالات لا لان المواقف مختلفة المواقف مختلفة. طبعا. اذ هي ليس من رفاهية اللغة. لأ المواقف مختلفة. مم. فكل موقف يحتاج ده يعني - 00:07:13ضَ

فرق بين كتاب اعطيته محمد ومحمد اعطيته كتابه هنالك فرق. طبعا. ان انا اعطيت محمد كتاب. انت اعطيت الكتاب. اه. لكن فرق لما انت تقوله بالمخاطب خالي الذهن خالد ديني من ماذا؟ من كل المعلومة. اه ليس لديه اي معلومات اعطى محمد قائدا كتابا ليس له اي يعني معنى - 00:07:30ضَ

في ذهن اي شيء تخبر اخبار جديدة لكن لما تقول له محمد اعطاك كتابا لا. المخاطب يعلم ان شخصا ما اعطى محمد كتاب لكن من هو؟ مختلف. صح عجيب! طبعا - 00:07:54ضَ

كتاب اعطى محمد هو يعلم انه اعطى شيء لكن ما يتصور انه كتاب اعطاه قلم. تصلح تقدم الياء. مم. ولهذا بالتقديم والتأخير. طبعا ترصف هكذا كلمات من دون فائدة. هي مواقف تعبيرية - 00:08:09ضَ

مواقف في الحياة التعبر عنها. نعم. ما تستطيع انت ان تعبر باي لغة لو كان عندنا مجال ان اللغات آآ يعني من البشر ليست ام اللغة العربية توقيفيا من لدن الله سبحانه وتعالى - 00:08:25ضَ

او هي الصلاحية بالبشر كان ممكن اي لغة احتلها اللغة العربية من عند الله عز وجل كلام فيها يعني الله اعلم فيها. لكن هي اللغة العربية اقدم لغة الان موجودة هي يتكلم بها الناس - 00:08:41ضَ

وهي يعني صارت العبرية اقدم آآ اقدم منها. لم لم تستعمل من يقول بعض البعثة العبرية كانت قبل العربية. من يقول؟ احرف العربية مشتقة من الرسوم العبرية. من من يقول هذا؟ بحوث في مجمع اللغة العربية حضرتك بالقاهرة - 00:08:58ضَ

ليس في ذلك دليل اذا كان اسماعيل ابو العربية فيقدم من العبرية اذا قلنا ان اسماعيل هو الذي يعني لا يقولون قسم قادم لكن لو لم نذهب الى هذا الامر - 00:09:17ضَ

اسماعيل اسماعيل اذا كانوا يرجعون الامر لمسألة التوراة او سيدنا موسى يعني مم. صح. احنا عندنا نصوصا من حمو رابي يعني تماما تشابه الفاظها وقواعد اللغة العربية. نعم. عندنا نصوص موجودة - 00:09:32ضَ

المسلة موجودة الان جميل قديمة واقبل من اللي هو موجودة الى الان وستظل باذن الله تعالى. باذن الله ما دام القرآن موجود هي باقية. مم - 00:09:51ضَ