Baheth

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام - 00:00:06ضَ

ابن كثير رحمه الله تعالى قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب انه هو التواب الرحيم قيل ان هذه الكلمات مفسرة بقوله تعالى قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين - 00:00:31ضَ

سيرين وروي هذا عن مجاهد وسعيد ابن جبير وابي العالية والربيع بن انس والحسن وقتادة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:01ضَ

في قول الامام الحافظ بن كثير رحمه الله قيل هذا تضعيف ان هذه الكلمات مفسرة بقوله قالا ربنا ظلمنا انفسنا هل قولهما قالا ربنا ظلمنا انفسنا متلقى من الله جل وعلا او قاله ابتداء - 00:01:20ضَ

في الاقوال الاخرى آآ ما هو اوظح من هذا قالا ربنا ظلمنا انفسنا نتلقى ادم الكلمات فقال هذه ظلمنا انفسنا تلقى الكلمات فقال هذا الكلام الذي مقتضاه التوبة فتاب الله عليه - 00:01:45ضَ

نعم وقتادة محمد بن كعب القرضي وخالد بن معدان وعطاء الخراساني وعبد الرحمن بن زيد بن ابن اسلم وقال ابو اسحاق السبيعي عن رجل من بني تميم قال اتيت ابن عباس فسألته ما الكلمات التي - 00:02:10ضَ

ادم من ربه فقال علم شأن الحج وقال سفيان شأن الحج علم ها علم شأن الحياة سنتلقاه ما الذي تلقاه؟ قال علم شأن الحياة. علم شأن الحج وقال سفيان الثوري عن عبدالعزيز بن رفيع قال اخبرني من سمع عبيد بن عمير وفي رواية - 00:02:33ضَ

قال اخبرني مجاهد عن عبيد ابن عمير انه قال قال ادم يا رب خطيئتي التي اخطأت شيء خطيئة التي اخطأت شيء كتبته علي قبل ان تخلقني او شيء ابتدعته من قبل نفسي - 00:03:04ضَ

قال بل كتبته عليك قبل ان اخلقك. قال فكما كتبته علي فاغفره لي. قال وذلك قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه قال السدي عن من حدثه عن ابن عباس فتلقى ادم من ربه كلمات. قال قال ادم عليه السلام - 00:03:27ضَ

يا ربي الم تخلقني بيدك؟ قيل له بلى عندكم قال له بلى ويخاطب الرب جل وعلا يخاطب الله قال فقال له نعم قال له بلى ونفخت في من روحك قيل له بلى - 00:03:56ضَ

وعطست عندي انا ايضا قيل الموضع الثاني قيل وهما واحد ثم قيل في الموضعين وحذف الفاعل للعلم به وهو الله جل وعلا او قال في الموضعين وهو اوضح نعم وعطست فقلت يرحمك الله وسبقت رحمتك غضبك - 00:04:32ضَ

قيل له بلى وكتبت عليه موجود في كل النسخ بعد قوله ونفخت في من روحك قيل له بلى قال ارأيت ان تبت وعطشت وعطست يعني في كل النسخ ولا محجر عليها - 00:04:59ضَ

ما قال في بعض النصيحة؟ لا ساقط من جيم تعقب من جميع نعم وسبقت رحمتك غضبك. قيل له بلى وكتبت علي ان اعمل هذا. قيل له بلى قال ارأيت ان تبت هل انت راجعي الى الجنة؟ قال نعم - 00:05:33ضَ

وكذا رواه العوفي وسعيد بن جبير وسعيد بن معبد عن ابن عباس بنحوه ورواه الحاكم في مستدركه من حديث ابن جبير عن ابن عباس وقال صحيح الاسناد ولم يخرجاه وهكذا فسره السدي وعطية العوف - 00:06:08ضَ

وقد روى ابن ابي حاتم ها هنا حديثا شبيها بهذا فقال حدثنا علي بن الحسين بن اشكاب قال حدثنا علي بن عاصم عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن ابي بن كعب قال - 00:06:32ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ادم عليه السلام ارأيت يا ربي ان تبت ورجعت اعائدي الى الجنة؟ قال نعم. فذلك قوله ادم من ربه كلمات وهذا حديث غريب من هذا الوجه وفيه انقطاع - 00:06:52ضَ

وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية في قوله تعالى فتلقى ادم من ربك كلمات فتاب عليه قال ان ادم لما اصاب الخطيئة قال ارأيت يا ربي ان تبت واصلحت؟ قال الله اذا - 00:07:18ضَ

مرجعك الى الجنة فهي من الكلمات ومن الكلمات ايضا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد انه كان يقول في قوله تعالى - 00:07:42ضَ

فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه قال الكلمات اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي اني ظلمت نفسي فاغفر انك خير الغافرين. اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك. ربي اني ظلمت - 00:08:06ضَ

نفسي فارحمني انك خير الراحمين. اللهم لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ربي اني ظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وقوله تعالى انه هو التواب الرحيم. اي انه يتوب على من تاب اليه واناق. كقوله - 00:08:31ضَ

الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وقوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. الايات وقوله ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله مثابا - 00:09:00ضَ

وغير ذلك من الايات الدالة على انه تعالى يغفر الذنوب ويتوب على من يتوب وهذا من لطفه بخلقه ورحمته بعبيده. لا اله الا هو التواب الرحيم جميع هذه الاقوال تدل على ان ادم قالها ابتداء - 00:09:29ضَ

كلها الا اذا قلنا انه تلقاها من الله جل وعلا الهاما فقاله او اوحاهم اوحاها اليه فقالها تلقاها منه فقالها فتاب الله عليه ولا سياقها كلها يدل على انه قالها ابتداء - 00:09:54ضَ

انسياقه نعم وذكرنا في المسند الكبير من طريق سليمان بن سليم. هذا ما هو بعندي هذا كان رقم تسعة قل له الى اخره ولعلها ملحقة العلامة ملحقة يعني كأن هذا المقطع ملحق - 00:10:16ضَ

بعد العرظة الاولى للتفسير او بعد اكثر من عرضة يعني في اخر عرظة والحق هذا المقال لان الذي يظهر ان تأليفه المسند لجامع المسانيد والسنن بعد التفسير بعد التفسير ولذلك لا يوجد في اكثر من اصول - 00:11:10ضَ

نعم من طريق سليمان ابن سليم عن ابن بريدة وهو سليمان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لما اهبط ادم الى الارض طاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين ثم قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي - 00:11:32ضَ

وتعلم حاجتي فاعطني سؤلي وتعلم ما عندي فاغفر ذنوبي. اسألك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتى ها نعم ويقينا صادقا حتى اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي قال فاوحى الله اليه انك قد دعوتني بدعاء استجبت لك فيه. ولمن يدعوني به وفرجته - 00:11:59ضَ

همومه وغمومه ونزعت فقره من بين عينيه واتاجرت له من وراء كل تاجر واتته الدنيا وهي كارهة وان لم يردها رواه الطبراني في معجمه الكبير قل له اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى. فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:12:41ضَ

والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب قل لم اجده في الكبير وانما هو عزاء وانما عزاه السيوطي بالدر المنثور للطبراني في الاوسط انظر الى قال واظنه وهما ساق المصنف سنده - 00:13:15ضَ

في جامع المسانيد عن عن الطبراني عنداك ها موجود لكن كونه الطبراني الكبير ابن كثير عزاور الطبراني بالكبير ها المعجم الكبير فيه خروج نعم والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. يقول تعالى - 00:13:39ضَ

مخبرا عما انذر به ادم وزوجته وابليس حين اهبطهم من الجنة والمراد الذرية انه سينزل الكتب ويبعث الانبياء والرسل كما قال ابو العالية الهدى الانبياء الانبياء والرسل والبيان والبينات والبيان - 00:14:25ضَ

هم لا يمكن ما رجع للدعوات هنا الله راجعوا راجعوا الدعوات طبعا وقال مقاتل بن حيان الهدى محمد صلى الله عليه وسلم. وقال نهبط منها جميعا يقول المراد الذرية لانه هل يمكن ان يخاطب ادم - 00:14:53ضَ

فمما يأتينكم مني هدى من على يد من بيجي الهدى هم اما ان يكون من الله مباشرة بدون واسطة وادم نبي من الانبياء فيكون هو المقصود والذرية تبى اما ان يأتي النبي الهدى بواسطة الانبياء والرسل كما قال الشيخ فسر فهذا لا يمكن ان يتجه لادم - 00:15:49ضَ

لانه ما ارسل اليه رسول ولا نبي هو النبي في وقته. نعم وقال الحسن الهدى القرآن وهذان القولان صحيح ان وقول ابي العالية اعم فمن تبع هداي اي من اقبل على ما انزلت به الكتب - 00:16:17ضَ

وارسلت به الرسل فلا خوف عليهم اي فيما يستقبلون من امر الاخرة ولا هم يحزنون على ما فاتهم من امور الدنيا. المفسر على اي قراءة مشى فمن تبعه فمن اتبع - 00:16:42ضَ

هم تبعه تبعه على رسم قراءتنا لكن مهوب على رسم قراءة ابن كثير ولذلك في التفسير فمن اتبع هدايا من ينشر يعني من مقتضى الامانة العلمية ان ينشر كما وجد الا اذا كان خطأ - 00:17:07ضَ

ويتتبع قراءة المؤلف التي يعتمدها لنفسه وفي كتابه ما يعتمد ابن كثير قراءة نافع مثلا ونلزمه بقراءتنا وقراءة حفص عن عاصم هذه الغفلة هذه غفلة مثل ما قلناه في تفسير القرطبي - 00:17:43ضَ

مر بنا مرارا اعتماد القرطبي على قراءة نافع والطابع حول الايات على قراءة حافص عن عاصم مثل ما مثل ما عندنا في المصاحف مع انه بيحصل فيه ازدواج كبير. واختلاف - 00:18:10ضَ

بينما اثبت وبين ما يقرره المفسر نعم كما قال في سورة طه كما قال في سورة طه قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى - 00:18:32ضَ

قال ابن عباس فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. كما قال ها هنا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:19:00ضَ

اي مخلدون فيها لا محيد لهم عنها ولا محيص وقد اورد ابن جرير رحمه الله ها هنا حديثا ساقه من طريقين عن ابي مسلمة سعيد ابن يزيد عن ابي نظم او سلمة - 00:19:25ضَ

هم بصحة عندك حاشي يقول في موسى ابو سلمة وهو خطأ فاذا الصواب مسلمة نعم. عن ابي مسلمة سعيد بن يزيد عن ابي نظرة المنذر بن مالك بن قطعة. قطعة. قطعة - 00:19:46ضَ

قطعة ابن قطعة بعضهم يضبطه بالقطعة لكن النووي وغيره قطاعة وينسب اليه القطعي ما ادري عن ابن حجر اظنه ظبطها المنذر ابن مالك الثاني ايه انقطعه ها اربطه بالحرف قضاة. اي نعم - 00:20:17ضَ

نعم عن ابي سعيد واسمه سعد واسمه سعد بن ما لك بن سنان الخضري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فلا يموتون فيها ولا يحيون - 00:21:22ضَ

ولكن اقواما اصابتهم النار بخطاياهم فاماتتهم اماتة حتى اذا صاروا فحما اذن لهم في الشفاعة وقد رواه مسلم من حديث شعبة عن ابي مسلمة به وذكر هذا الاهباط الثاني لما تعلق بهما بعده من المعنى المغاير للاول. وزعم بعضهم - 00:21:55ضَ

انه تأكيد تأكيد وتكرير كما تأكيد لفظي مع ما تقدم نعم كما يقال قم قم وقال الاخر وقال اخرون بل الاهباط الاول من الجنة الى السماء الدنيا والثاني عن سماء الدنيا الى الارض من سماء الدنيا - 00:22:26ضَ

من ايه والثاني من سماء الدنيا الى الارض والصحيح الاول والصحيح الاول والله تعالى اعلم باسرار كتابه يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارهبوا - 00:22:52ضَ

وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم. ولا تكونوا اول كافر به. ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. واياي فاتقون يقول تعالى امرا بني اسرائيل بالدخول في الاسلام ومتابعة محمد عليه من الله افظل الصلاة واتم - 00:23:20ضَ

واتم والسلام واتموا السلام واتم السلام نعم. ومهيجا لهم بذكر ابيهم اسرائيل. وهو نبي الله يعقوب عليه السلام. وتقديره يا بني العبد الصالح المطيع لله كونوا مثل ابيكم في متابعة الحق. كما تقول يا ابن الكريم - 00:23:45ضَ

افعل كذا يا ابن الشجاع بارز اذا اراد ان يحثه على الكرم قال له يا ابن الكريم واذا اراد ان يحثه على الشجاعة قال ابن الشجاع وهكذا وان اراد الحلم والعفو - 00:24:20ضَ

الى اخره نعم يا ابن العالم اطلب العلم ونحو ذلك. ومن ذلك ايضا قوله تعالى ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا فاسرائيل هو يعقوب عليه السلام بدليل ما رواه ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا عبد الحميد - 00:24:37ضَ

لابن بهران عن شهر ابن عبد الحميد عبد الحميد ابن حدثنا عبد الحميد بن بهران عن شهر ابن حوشب قال حدثني عبد الله بن عباس عبدالله بن عباس قال حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم. فقال لهم هل تعلمون - 00:25:04ضَ

ان اسرائيل يعقوب قالوا اللهم نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اشهد وقال الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن عمير مولى ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ان اسرائيل - 00:25:34ضَ

كقولك عبد الله وقوله تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. قال مجاهد نعمة الله التي انعم بها عليهم فيما سمي وفيما وسوى ذلك وما سمي وفيما سوى ذلك. وفيما سوى ذلك؟ اه فيما سمي وفيما سوى ذلك - 00:25:55ضَ

فيما سمي وفيما سوى ذلك ان فجر لهم الحجر وانزل عليهم. امتن الله بها على بني اسرائيل وذكرها في كتابه وجاءت على السنة انبياء بني اسرائيل وغير ذلك من النعم التي لا تعد ولا تحصى - 00:26:28ضَ

وهذا لهم ولغيرهم كله واحد نعم ام فجر لهم الحجر وانزل عليهم المن والسلوى وانجاهم من من اذكروا نعمتي نعمتي مفرد مضاف مفرد مضاف بدليل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها - 00:26:49ضَ

اللي هو مقصود نعمة واحدة ما تحتاج احصاء انما الذي يحتاج الى احصاء وقد لا يستطاع احصاؤه الكثير العام نعم وانجاهم من عبودة ال فرعون وقال ابو العالية نعمته ان جعل منهم الانبياء والرسل وانزل عليهم الكتب - 00:27:18ضَ

قلت وهذا كقول موسى عليه السلام لهم يا قومي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. يعني في زمانهم وقال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن وجاء تفضيل بني اسرائيل على العالمين - 00:27:47ضَ

والمراد بذلك عالم زمانه والنمكة وهذه الامة افضل منهم بلا شك كنتم خير امة اخرجت للناس نعم وقال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله - 00:28:17ضَ

تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي بلائي عندكم وعند ابائكم لما كان لما كان نجاهم به من فرعون وقومه واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم قال بعهدي الذي اخذت في اعناقكم للنبي محمد صلى الله عليه وسلم اذا جاءكم انجز - 00:28:41ضَ

لكم ما وعدتكم عليه بتصديقه واتباعه بوظع ما كان عليكم من الاسر من الاصال والاغلال مم اذ جاءكم اذا جاءكم اذا جاعوا. اذا جاءكم وش عندك قال بعهدي الذي اخذت في اعناقكم. للنبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:29:11ضَ

اذا جاءكم نعم اذا جاءكم انجز لكم ما وعدتم هذا تفسير. نعم. انجز تفسير نعم انجز لكم ما وعدتكم عليه بتصديقه واتباعه بوضع ما كان عليكم من الاصر والاغلال التي - 00:29:40ضَ

من الاثار والاغلال ها واضحة الاسرة المقصود بها الاصل الكثرة الجنس لكن عليهم اثار واغلال نعم والاغلال التي كانت في اعناقكم بذنوبكم التي كانت من احداثكم وقال الحسن البصري هو قوله تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا - 00:30:12ضَ

وبعثنا منه اثني عشر نقيبا. وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنوا انتم برسل وعزرتموهم واقرظتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:30:54ضَ

وقال اخرون هو الذي اخذه الله عليهم في التوراة انه سيبعث من بني اسماعيل نبيا عظيما يطيعه جميع العرب الشعوب والقبائل والمراد به محمد صلى الله عليه وسلم. فمن اتبعه غفر له ذنبه - 00:31:19ضَ

او غفر له ذنبه وادخل الله له ذنب غفر الله غفر الله له وادخله عندما غفر وادخل وادخل وجعل له ذنبه وادخله الجنة وجعل له اجرين جعل اجران جعل اجران ها؟ اجران - 00:31:42ضَ

جعل له اجران انه يجعله اجرين نعم فمن اتبعه غفر له ذنبه وادخل الجنة وجعل له اجران كلها مبنية على الفاعل غفر الله له ذنبه وادخله الجنة وجعل له اجرين - 00:32:14ضَ

لان في الحديث الصحيح ثلاثة يؤتون اجرا مرتين نعم ممكن لا مهوب كلها وين دخل التحريف في وقت التنزيل فيها تحريف لكن لا ان يكون لها محرمة ولذلك حكم النبي عليه الصلاة والسلام برجم الزانيين بنص التوراة - 00:32:37ضَ

نعم وقد اورد فخر الدين الرازي بشارات كثيرة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم وقال ابو العالية واوفوا بعهدي. قال عهده الى عباده دينه الاسلام. ان يتبعوه - 00:33:14ضَ

وقال الظحاك عن ابن عباس اوفي بعهدكم قال ارضى عنكم وادخلكم الجنة. وكذا قال السدي وابو العالية والرظيع ابن انس وقوله تعالى واياي فارهبون كيف اخشون؟ قاله ابو العالية والسدي والربيع ابن انس وقتادة - 00:33:38ضَ

وقال ابن عباس في قوله تعالى واياي فارهبون. اي ان انزل بكم ما انزلت بمن كان قبلكم من ابائكم من من النقب من النقمات التي قد عرفتم من المسخ وغيره - 00:34:05ضَ

وهنا انتقال من وهذا وهذا انتقال من الترغيب الى الترهيب فدعاهم اليه بالرغبة والرهبة لعلهم يرجعون الى الحق والاسلوب القرآني ينتقل من ترغيب الى ترهيب او العكس ويذكر احوال السعداء ثم يتبعها باحوال الاشقياء او العكس - 00:34:26ضَ

وهذا من من اوجه تسمية القرآن مثاني نعم لعلهم يرجعون الى الحق واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. والاتعاظ بالقرآن وزواجره وامتثال باوامره وتصديق اخباره. والله الهادي لمن يشاء الى صراط مستقيم. يهدي - 00:34:54ضَ

والله يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم اللهم اهدنا فيمن هديت كله واحد معنا نعم ولهذا قال وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ومصدقا منصوب على الحال مما اي بالذي انزلت مصدقا او من الظمير المحذوف من قوله سقطا - 00:35:24ضَ

ولهذا قال وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم نعم ومصدقا منصوب على الحال مما اي احنا عندنا سقط بجميع النسخ هذا غير موجود مم اي نعم اي بالذي انزلت مصدقا او من الظمير المحذوف من قوله بما انزلته مصدقا - 00:36:00ضَ

ويجوز ان يكون مصدرا من غير الفعل وهو قوله لما انزلت مصدقا به ويجوز ان يكون مصدرا من غير الفعل هو قوله لما انزلت مصدقا به من الوصول نعم ويعني به القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم. النبي الامي العربي بشير - 00:36:52ضَ

ونذيرا وسراجا منيرا مشتملا على الحق من الله تعالى. مصدقا لما بين يديه من التوراة انجيل قال ابو العالية رحمه الله في قوله تعالى وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم - 00:37:37ضَ

يقول يا معشر اهل الكتاب امنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم يقول لانهم يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل وروي عن مجاهد والربيع بن انس وقتادة نحو ذلك - 00:37:58ضَ

وقوله ولا تكونوا اول كافر به. قال بعض المفسرين اول فريق كافر به او نحو ذلك قال لما في القرآن مصدق لما في التوراة والانجيل مما لم يحرف وايضا يوجب الايمان بهما وبمن جاء بهما - 00:38:22ضَ

موسى وعيسى هذا تصديق بلا شك ولا تكونوا قال ابن عباس ولا تكونوا اول كافر به وعندكم فيه من العلم قال بعض المعربين قبلها قال بعض المؤربين هم قبل قال بعظ المفسرين - 00:38:45ضَ

قال بعض ايش؟ المفسرين المفسرين منين جت المعرضين ها والشاي طبعا عند بعض المعربين لكن هل يترتب عليه اختلاف اعرابي كلامه يترتب عليه ولا تكونوا اولا كافر به قال اول فريق كافر به - 00:39:12ضَ

او نحو ذلك قال بعض المفسرين اول فريق كافر به او نحو ذلك قال ابن عباس ولا تكونوا اول كافر به وعندكم فيه من العلم ما ليس عند غيركم وقال ابو العالية يقول ولا تكونوا اول من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:39:57ضَ

يعني من جنسكم اهل الكتاب بعد سماعكم بمبعثه وكذا قال الحسن والسدي المراد الاولية في الزمان فكفار العرب قبلهم قريش وغيره من كفار العرب قبلهم في الاولين الزمانية وان كانوا المراد بالاولية التقدم على غيرهم - 00:40:26ضَ

وباعتبارهم قدوات يقتدى بهم فهم من هذه الحيثية اول نعم وكذا قال الحسن والسدي والربيع بن انس واختار ابن جرير ان الضمير في قوله به عائد على القرآن الذي تقدم ذكره في قوله بما انزلت وكلا القولين صحيح لانهما متلازمان - 00:40:51ضَ

لان من كفر بالقرآن فقد كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم. ومن كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم اما فقد كفر بالقرآن هذا ظاهر متلازما لا يتصور ان يؤمن احد بمحمد ويكفر بالقرآن او العكس - 00:41:21ضَ

نعم واما قوله اول كافر به فيعني به اول من كفر به من بني اسرائيل لانه قد تقدمهم من كفار قريش وغيرهم من العرب بشر كثير وانما المراد اول من كفر به من بني اسرائيل مباشرة - 00:41:41ضَ

وان يهود المدينة اول بني اسرائيل خوطبوا بالقرآن فكفرهم به يستلزم انهم اول من كفر به من اول. احسنت فكفرهم به يستلزم انهم اول من كفر به من جنسهم وقوله تعالى ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا - 00:42:04ضَ

يقول لا تعتاضوا عن الايمان بايات وتصديق وتصديق رسول وصول وتصديق رسولي بالدنيا وشهواتها فانها قليلة فانية. كما قال عبدالله بن المبارك انبأنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن هارون بن يزيد. قال سئل الحسن بن يزيد. اي صواب وابن - 00:42:30ضَ

وانا عندي بن زايد نعم قال سئل الحسن يعني البصري عن قوله تعالى ثمنا قليلا. قال الثمن القليل الدنيا بحذافيرها نعم الدنيا كلها بحذافيرها لا تعدل عند الله جناح بعوض - 00:43:02ضَ

هذه المليارات والقصور والزروع والبساتين كل الدنيا لا تعدل عند الله جناح بعوضة وركعتا الصبح خير من الدنيا وما فيها التي اللتان تؤديان بدقيقتين يعني السنة تخفيف ركعتي الصبح وهما خير من الدنيا وما فيها - 00:43:29ضَ

لا يقول ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. يقول والله انا اخذت في مقابله مليون ريال مهو بقليل هم نقول الدنيا كلها لو سلمت لك بحذافيرها ثمن قليل في مقابل ما ارتكبت من تحريف او من آآ تظليل او اشبه ما اشبه ذلك نسأل الله العافية - 00:44:00ضَ

نعم وقال ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ولا تشتروا باياتي قليلا ان اياته كتابه الذي انزل اليهم وان الثمن القليل الدنيا وشهواتها - 00:44:25ضَ

وقال السدي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. يقول لا تأخذوا طمعا قليلا. ولا تكتموا اسم الله فذلك الطمع وهو الثمن وقال ابو جعفر اسم الله كتموا اسم الله ولا كتموا صفة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:47ضَ

نعم هل يستطيعون ان يكتموا ان يكتموا اسم الله وهم يزعمون انهم يعبدونه هم كتموا صفة النبي عليه الصلاة والسلام لئلا يلزموا باتباعه وصفته مكتوبة عندهم في التوراة لكنهم حرفوا نسأل الله العافية - 00:45:12ضَ

نعم وقال ابو جعفر عن الربيع بن انس عن ابي العالية في قوله تعالى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا يقول لا تأخذوا عليه اجرا. قال وهو مكتوب عندهم في الكتاب الاول. يا ابن ادم - 00:45:42ضَ

علم علم مجانا كما علمت مجانا وقيل معناه لا تعتادوا عن البيان والايضاح ونشر العلم النافع في الناس بالكتمان واللبس لتستمروا على رياستكم في الدنيا القليلة الحقيرة الزائلة عن قريب - 00:46:04ضَ

وفي سنن ابي داود يشبههم في ذلك رؤوس الطوائف البدعية الذين يتعايشون ويتقوتون ببدعهم ويلبسون على العامة الذين يقتدون بهم ويعظمونهم وآآ يهدون لهم الاموال الطائلة يعني رجوعهم عن بدعهم وقد وصلوا الى هذه المرتبة - 00:46:29ضَ

فيه شيء من الصعوبة لانهم يفقدون الرياسة تفقدون الشرف يفقدون المال وهذا عندهم فيه فيه غضاضة عليهم وصعوبة على انفسهم وفيه ظياع ايظا لمكتسباتهم ولكن كل هذا بالنسبة لثواب الله وعقابه لا شيء - 00:47:02ضَ

نعم وفي سنن ابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا - 00:47:27ضَ

طيب به عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة يوم القيامة فاما اخذ اخذ الاجرة على التعليم مسألة مختلف فيها بين اهل العلم وآآ مثل هذا الحديث يمنع لا سيما اذا كان الباعث له على التعلم - 00:47:44ضَ

العرض من الدنيا وحديث القوس الذي سيذكره المؤلف رحمه الله يستدل به من يمنع اخذ الاجرة على التعليم واما حديث ابي سعيد في حديث الرقية وفيه ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله - 00:48:11ضَ

يدل على الجواز لكن لا يكون هو الهدف وهو القصد من التعلم والتعليم وحينئذ لا مانع اذا كان التعليم يشغله عن كسبه لنفسه واولاده ان يأخذ الاجرة وبعضهم يمنع اخذ الاجرة على تعليم العلم الشرعي - 00:48:32ضَ

ويبيح فيما عدا ذلك حتى ان بعضهم يشترط على من يعلمه الفية ابن مالك ان يأخذ عن كل بيت درهم هذا امر يعني اقل مثل العلوم الشرعية التي يبتغى بها وجه الله وان كان من الوسائل - 00:48:52ضَ

اللازم للعلم الشرعي على كل حال مسألة خلافية والورع لا شك انه آآ يقتضي ان لا يأخذ الاجرة لكن اذا تعطل عن الكسب له لمن تحت يده ممن يعولهم فلا مانع من ذلك على الا يكون هو الهدف - 00:49:14ضَ

الباعث له على التعلم وعلى التعليم وانما يكون ما يأخذه من اجرة ليستعين به على الاستمرار وعلى التفرغ للتعليم واذا كان جعل من بيت المال هذا عدم روء واظح نعم - 00:49:35ضَ

واما تعليم العلم باجرة فان كان قد تعين عليه فلا يجوز ان يأخذ عليه اجرة ويجوز ان يتناول من بيت المال ما يقوم بحاله وعياله فان لم يحصل له منه شيء وقطعه التعليم عن التكسب فهو كما لم يتعين عليه - 00:49:53ضَ

وان لم يتعين عليه فانه يجوز ان يأخذ عليه اجرة عند مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء كما في صحيح البخاري عن ابي سعيد في قصة اللديغ وان احق ما اخذتم عليه اجرا - 00:50:17ضَ

كتاب الله وقوله في قصة المخطوبة زوجتك زوجتكها بما معك من القرآن فاما حديث عبادة ابن الصامت انه علم رجلا من اهل الصفة شيئا من القرآن فاهدى له قوسا فسأل عنه - 00:50:39ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان احببت ان تطوق بقوس من نار فاقبله فتركه. رواه ابو داوود وروي مثله عن ابي ابن كعب مرفوعا فان صح اسناده فهو محمول عند كثير من العلماء منهم ابو عمر ابن عبدالبر على انه - 00:50:59ضَ

ولما علمه الله لما علمه الله لم يجز بعد هذا ان يعتاض عن ثواب الله في ذلك كما علمه لله لما علمه لله لم يجز ان يعترض وجلس وعلمه ثم بعد ذلك - 00:51:26ضَ

يريد بذلك الاجر والثواب ثم قال لا والله انا اريد الاجرة بيعتاظ عن الاجر لكن بعضهم يقول اريد اجرا واجرة الاثنين فهل هذا من التشريك على كل حال الله يصلح النيات - 00:51:49ضَ

هم ايه هو الظاهر على انه لما علمه لله لم يجز بعد هذا ان يعتاد عن ثواب الله بذلك القوس فاما اذا كان من اول الامر على التعليم بالاجرة فانه يصح كما في حديث اللذيذ وحديث سهل في المخطوبة والله اعلم - 00:52:14ضَ

وقوله واياي فاتقون. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو عمر الدوري. قال حدثنا ابو اسماعيل المؤدب عن عاصم الاحول عن ابي العالية عن طلق بن حبيب. قال التقوى ان تعمل بطاعة الله رجاء رحمة الله على نور من الله - 00:52:41ضَ

والتقوى ان تترك معصية الله مخافة عذاب الله على نور من الله ومعنى قوله واياي فاتقون انه تعالى يتوعدهم فيما يعتمدونه من كتمان واظهار عقاب الله وان تترك وان تترك معصية الله - 00:53:08ضَ

مخافة عذاب الله اعد كلام طارق بن حبيب عن طلق بن حبيب قال التقوى ان تعمل بطاعة الله رجاء رحمة الله على نور من الله والتقوى ان تترك معصية الله مخافة عذاب الله على نور من الله - 00:53:38ضَ

تقديم تأخير وجاء في تفسير التقوى اقوال كثيرة لاهل العلم واداها انها فعل ما امر به وترك ما نهي عنه فعل اجتناب المعاصي تقول اه احد الدعاة ها؟ ما قضيت - 00:54:03ضَ

يلا ومعنى قوله واياي فاتقون انه تعالى يتوعدهم فيما يعتمدونه من كتمان الحق او يتعمدون يتعمدونه؟ اي نعم ايه يتعمدونه من كتمان الحق واظهار خلافه ومخالفتهم الرسول صلوات الله وسلامه عليه. اللهم - 00:54:41ضَ

صلي وسلم يقول آآ هذا احد الدعاة من الفلبين قتل غيلة فقام اهله بدفنه عاجلا. لعل اهله ليسوا من المسلمين النصارى او على من غير اكتراث قام اهله بدفنه عاجل على طريقة النصارى في تابوت ثم في صندوق اسمنتي - 00:55:09ضَ

وفي مقبرة للنصارى جهلا منهم اسواء كانوا مسلمين او نصارى وبعد اكثر من اسبوع علم اخوانه بذلك فقاموا بجمع المال وكسروا صندوقه ثم كفنوه ونقلوه وصلوا عليه هل غسل ولا ما غسل؟ كل هذي واجبات - 00:55:38ضَ

بل فروظ كفايات يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين وعلى كل حال الذي صنعوه احسنوا فيه وقاموا بجمع المال وكسروا صندوقه ثم كفنوه ونقلوه وصلوا عليه في مقابر المسلمين فيما هو دفن - 00:55:58ضَ

ونقلوه وصلوا عليه في مقابر المسلمين في مكان بعيد. فهل فعل بنبش قبره ونقله صحيح؟ نعم ما دام تركوا هذه الواجبات وهذه الفروض وان كانت كفائية الا انه لم يقم بها احد فتعين القيام بها - 00:56:18ضَ

لكن المسألة اذا كان قد تغير ويخشى من تفتته اذا حرك ولا غسل ولا عجري عليه تعديل فهو فيدفن حينئذ في يصلى عليه ان يدفن في تابوته بعد ان يرمم ها - 00:56:35ضَ

ما شاء الله على كل حال ما فعلوه صحيح شو ده هيك لكن قال لك قال ودفنوه في مقابر المسلمين في مكان بعيد احسن. احسن ما في شيء احسن واحسن صنعا - 00:56:55ضَ

اللهم صلي على محمد هم لا ما في ما جتك الرسالة ها؟ اي لا لا ما في درس بعد الصلاة. ها؟ ما في واحد سيعاد اربعة دروس مش مفهومه خلص - 00:57:19ضَ

اودي ما فهمونيش هذا اللي ما ودك تفهمه؟ ايه اللي تجيه ايه لا اللي يبونه اللي يبون الشيء ما ودهم انت لو حنا حاذفين الطحاوي ما هو الدكتور اي والله صحيح تو - 00:57:39ضَ

شيخنا المحدة اللي كانت في عمارة مكونة من ما هل يجوز انها تتنقل بين شقق اذا ما تطلع شوارع ولا ولا يقابل احد من الناس رجال الاجانب ما يخافونه؟ ايه - 00:58:00ضَ

كلهم محارم لا؟ ايه نعم محارمنا ولو كان مجمع سكني - 00:58:23ضَ