Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:06ضَ

قوله تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله - 00:00:30ضَ

قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون يقول تعالى افتطمعون ايها المؤمنون ان يؤمنوا لكم ان ينقاد لكم بالطاعة هؤلاء الفرقة الضالة من اليهود - 00:00:57ضَ

الذين شاهد اباؤهم من الايات البينات ما شاهدوه ثم قست قلوبهم من بعد ذلك وقد كاد فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ان يتأولوا له على غير تأويله من بعد ما عطلوه اي فهموه على الجلية. ومع هذا يخالفونه على بصيرة. وهم يعلمون - 00:01:29ضَ

انهم مخطئون فيما ذهبوا اليه من تحريفه وتأويله وهذا المقام شبيه بقوله تعالى فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه قال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس انه - 00:01:59ضَ

قال ثم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولمن معه من المؤمنين يؤيسهم منهم افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله وليس قوله سمعوا التوراة كله - 00:02:30ضَ

وليس قولهم سبع التوراة كلهم قد سمعها ولكنهم الذين سألوا موسى رؤية ربهم فاخذتهم الصاعقة فيها ليسمعوا التوراة لا يسمعون ليسمعون التوراة ليس قول وليس قوله الذي في الاية يسمعون كلام الله - 00:02:54ضَ

تفسيرها وتأويلها يسمعون التوراة لان هؤلاء الذين نزلوا القرآن فيهم ما سمعوا كلام الله انما سمعوا التوراة ولذلك قال في اول الكلام هؤلاء الفرقة الضالة من اليهود الذين شاهد اباؤهم - 00:03:48ضَ

ما شاهدهم انما شاهد اباؤهم من الايات البينات ما شاهدوه ثم قست قلوبهم الذين سمعوا كلام الله على خلاف بين اهل العلم هم السبعون الذين ذهبوا مع موسى الذين اختارهم موسى عليه السلام - 00:04:19ضَ

سمع موسى كلامه وهم سمعوا على قول ومنهم من قال لم يسمعوا حتى هؤلاء السبعين ما سمعوا ما سمع الا موسى ولذلك يقال له الكليم اما هم ما سمعوا سمعوا من موسى - 00:04:42ضَ

سمعوا التوراة من موسى ولهذا لا فرق بينهم وبين ابائهم كلهم ما سمعوا وليس قوله يسمعون كلام الله اللي اثبت موافق اللي اثبت فيها النسخة يقول موافق لما في الطبري - 00:04:59ضَ

الحاشية اثنين وليس قوله سمعوا التوراة. نعم الاية ليست هكذا كلهم سمعوا التوراة. طيب بعد نزولها ومجيء موسى بها وقراءته اياها اياها عليهم سمع وهو الموافق لما تفسير ابن ابي حاتم - 00:05:22ضَ

ليس قوله يسمعون كلام الله الازهرية ازا هي الازهرية كلام الله وسمعوا التوراة وهو الموافق لما في تفسير الطبري ولعله هو الاقرب لان ما في قوله جل وعلا سمعوا التوراة - 00:06:03ضَ

وليس قوله يسمعون كلام الله سمع التوراة ان كانت آآ لكن التوراة نزلت في الواح بالواح انما سمعوا كلام الله ان كان المراد به السبعين الذين اختارهم موسى وذهب بهم - 00:06:24ضَ

فلما سمع كلام الله ان كانوا سمعوا منه هذا قول لاهل العلم كانوا هم المقصودين بك يسمعون كلام الله وان كان المقصود الجميع او على القول الثاني انه حتى السبعين ما سمعوا - 00:06:57ضَ

المقصود انهم سمعوا التوراة التي تلاها عليهم موسى عليه السلام ومن بعده وهم يتلونه ايضا كلهم ما يلزم هذا على قول القول الثاني انه حتى السبعين ما سمعه نعم وقال محمد بن اسحاق فيما حدثني بعض اهل العلم - 00:07:16ضَ

انهم قالوا لموسى يا موسى لحظة لحظة ايضا نعم كل قد سمع مثل ما نقرأ نقول المسلمون قرأوا كتاب الله نعم المسلمون قرأوا وسمعوا كلام الله يعني بغض النظر عمن هو عام مما يقرأ ولكنه سمع - 00:08:04ضَ

ها ما قرأتها قرأها في قبل النقاش نعم هو الله وليس قوله يسمعون كلام الله اي وش عندك انت يسمعون كلام الله عيد طبعا معك ابن الجوزي مم اللي في النسخة الازهرية هو هذا وليس قوله يسمعون كلام الله - 00:08:37ضَ

وهي اقدم النسخ اقدم النسخ وهي العرضة الاولى للكتاب ونبهنا على هذا مرارا وعليها بحروفها طبعة الشعب وهي موجودة هنا الاول منها ها لا لا فيها قلق. وليس قوله يسمعونك خلنا نشوف من من الازهرية وش يقول - 00:09:16ضَ

مش اللي معك ورينا بس الصفحة قالت وريني الغلاف اللي يصورون من لبنان كل يوم نطالع لهم هذي الاستقامة طبقة الاستقامة مأخوذة من المطبقة التجارية مصطفى محمد فيه فيه اوهام - 00:10:01ضَ

اصلها ما اقصد النسخة اللي معك هذي صورة الرديئة لكن اصلها جميل طرقها ثقيل في الاصل ممتازة لكن فيها اخطاء والطبعات كلها ما تسلم من اخطأ حتى التي ادعي تحقيقها مثل ما مر بكم - 00:10:21ضَ

هم يعني الطبعة المخدومة الى حد ما وهي اصح من غيرها طبعة اولاد الشيخ الى الان طبعة ولد الشيخ هي افضل. شوف وليس قوله يسمعون كلام الله يسمعون التوراة وفي في المخطوط - 00:10:47ضَ

يقول هنا مصحح وليس قوله يسمعون كلام الله يسمعون التوراة لكن في الاصل في الازهرية وليس قوله يسمعون كلام الله سمعوا التوراة كلهم قد سمع ولكنهم الذين سألوا موسى رؤية ربهم - 00:11:39ضَ

هذي مثل ما نبهنا المأخوذة عن الازهرية بحروفها ومعتن بها ممتازة في الجملة لكن هناك الحاقات مقاطع اه ادرجها ابن كثير في عرظات لاحقة للكتاب واظاف عليها او على تفسيره من التفاسير الاخرى - 00:12:00ضَ

كالقرطبي والرازي والزمخشري وغيرهم من المفسرين ومر بنا مقاطع كل النقول التي عن القرطبي وعن الرازي وعن الزمخشري لا توجد في الازهرية انما هي ملحقة ولذلك اللي ينظر اليها وفي سقط - 00:12:33ضَ

مقطع كامل خمسة اسطر وقد يكون اكثر في مواضع متعددة يقول هذه ينتقدها ويقول نسخة ناقصة ومحرمة مهو بصحيح هي العرظة الاولى للكتاب وشو الذي سيأتي اللي قبله اللي قبله - 00:12:50ضَ

نعم وش فيه هو الكلام اللي في النسخ الاخرى يوافق ما تفسير ابن ما في تفسير ابن ابي حاتم والكلام الذي في الازهرية يوافق ما في تفسير الطبري على ما ذكر المعلق هذا - 00:13:24ضَ

ولكن يبقى ان تفسير الطبري معتنى به ومحقق اذا كان معتمدين نسخة الشيخ محمود شاكر وتفسير من ابي حاتم ما هوب على هذا المستوى الا اذا كان بالمقصود به اه - 00:13:47ضَ

الرسائل انه خرج منه رسالتان حققتا في جامعة ام القرى قديما بمجلدين نعم وقال محمد. سم ليس كلهم سمعوا كلام الله. الموجودين الذين نزل القرآن بشأنهم ما سمعوا كلام الله يعني المباشر - 00:14:06ضَ

انما سمعوا كلام الله الذي في التوراة الذي في التوراة الذي قرأوه قرئ عليهم وسمعوه يسمعون كلام الله ايه يعني مباشرة كلهم قد سمعوا لا على هذا لان اللي يكمل - 00:14:35ضَ

اللي يكمل اللي يكمل الكلام ولكن هم الذين سألوا موسى رؤية ربهم فاخذتهم الصاعقة وهؤلاء فيهم قولان منهم من سمع كما سمع موسى ومنهم من لم يسمع وهذا هو المرجح - 00:15:11ضَ

ونعم وبيجي كلام حول اه الكلام حول اه السماع هذا. نعم وقال محمد بن اسحاق فيما حدثني بعض اهل العلم انهم قالوا لموسى يا موسى قد حيل بيننا وبين الله تعالى - 00:15:29ضَ

فاسمعنا كلامه حين يكلمك. فطلب ذلك موسى الى ربه تعالى فقال نعم مرهم فليتطهروا وليطهروا ثيابهم ويصوموا ففعلوا ثم خرج بهم متى اتوا الطور فلما غشيهم الغمام امرهم موسى ان يسجدوا فوقعوا سجودا. وكلمه - 00:15:48ضَ

وربه فلما سمعوا كلامهم فسمعوا نزل فسمعوا يقول فلما فلما سمعوا كلامه يأمرهم ينهاهم تعقل فلما سمعوا كلامه يأمرهم وينهاهم حتى عقلوا عنه ما سمعوا. ثم انصرف بهم الى بني اسرائيل - 00:16:16ضَ

فلما جاءهم حرف فريق منهم ما امروا به وقالوا حين قال موسى لبني اسرائيل ان الله قد بكذا وكذا. قال ذلك الفريق الذي الذين ذكرهم الله انما قال كذا وكذا - 00:16:49ضَ

خلافا لما قال الله عز وجل لهم فهم الذين لعن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم وقال السدي وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه. قال هي التوراة حرفوها - 00:17:09ضَ

وهذا الذي ذكره السدي اعم مما ذكره ابن عباس وابن اسحاق وان كان قد اختاره ابن جرير لظاهر السياق فانه ليس يلزم من سماع كلام الله ان يكون منه كما سمعه الكليم موسى - 00:17:30ضَ

ابن عمران عليه الصلاة والسلام لان كلام الله قد يسمع مباشرة من غير واسطة وقد يسمع بواسطة نعم وقد قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. اي مبلغا - 00:17:51ضَ

اليه ولهذا قال قتادة في قوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. قال هم اليهود كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه ووعوه وقال مجاهد الذين يحرفونه والذين يكتمونه هم العلماء منهم. وقال ابو العالية - 00:18:16ضَ

عمدوا الى ما انزل الله في نص كتابهم من نعت محمد صلى الله عليه وسلم فحرفوه وعن مواضعه وقال السدي وهم يعلمون اي انهم اذنبوا. وقال ابن وهب قال ابن زيد في قوله يسمعون - 00:18:45ضَ

كلام الله ثم يحرفونه. قال التوراة التي انزلها الله عليهم يحرفونها. يجعلون الحلال فيها حراما والحرام فيها حلالا والحق فيها باطلا والباطل فيها حقا اذا جاءهم المحق برشوته لان الله جل وعلا لم يتكفل بحفظها - 00:19:07ضَ

وانما وكل حفظها اليهم قال مما استحفظوا من كتاب الله بخلاف القرآن الذي ضمن الله حفظه وتكفل به من ان يزاد فيه او ينقص انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون - 00:19:33ضَ

ذكرنا قصة اليهودي الذي دعاه يحيى بن اكثم الى الاسلام فاسلم بعد سنة فيما ذكره البيهقي في دلائل النبوة بعد سنة اسلم وقال له لما تأخرت سنة كاملة قال عمدت الى التوراة - 00:19:53ضَ

فكتبت منها نسخا وزدت فيها ونقصت وقدمت واخرت فعرظتها على الوراقين من اليهود فتخطفوها مني واعتمدوها وصاروا يقرؤونها ثم عمدت الى الانجيل فنسخت منه نسخا كذلك زاد ونقص وقدم مؤخر - 00:20:21ضَ

وذهب بها الى البراقين من سوق البراقين من النصارى ففعلوا مثل ما فعل اليهود اشتروها واعتمدوها وصاروا يقرأونها فعمدت الى القرآن غيرت شيئا يسيرا لا يكاد يدركه احد فذهبت به الى سوق الوراقين من المسلمين - 00:20:52ضَ

فنظروه فرموه في وجهه يقول يحيى ابن اكسم فحججت تلك السنة والتقيت بسفيان بن عيينة في مكة وقال يا يحيى هذا منصوص عليه في القرآن اليهود والنصارى استحفظوا وما حفظوا - 00:21:18ضَ

والقرآن حفظه الله جل وعلا وتكفل بحفظه نعم اذا جاءهم المحق برشوة اخرجوا له كتاب الله واذا جاءهم المبطل برشوة اخرجوا له ذلك الكتاب فهو فيه محق وان جاء احد يسألهم شيئا ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء امروه بالحق - 00:21:40ضَ

فقال الله لهم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. افلا تعقلون وقوله تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض الاية قال محمد بن اسحاق حدثنا محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس - 00:22:10ضَ

واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا اي بصاحبكم رسول الله. ولكنه اليكم خاصة واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا لا تحدثوا العرب بهذا فانكم محمد ابن ابي محمد شيخ ابن اسحاق هذا مجهول - 00:22:42ضَ

ويتردد كثيرا في التفسير نعم قالوا لا تحدثوا العرب بهذا فانكم قد كنتم تستفتحون به عليهم فكان منهم فانزل الله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا قالوا اتحدثون - 00:23:03ضَ

هم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم اي تقرون بانه نبي يقولون امنا ليتمكنوا من العيش بين المسلمين فيأخذوا اسرارهم وهذا من كيدهم والفائدة الثانية انهم يقولون امنا - 00:23:28ضَ

ثم اذا رجعوا الى قومهم اظهروا كفرهم ومنهم من كان يؤمن اول النهار كما اوصاهم احبارهم ويكفر اخره ليحدث بلبلة وزعزعة بين المسلمين نعم اي تقرون بانه نبي وقد علمتم انه قد اخذ له الميثاق عليكم باتباعه - 00:23:52ضَ

وهو يخبر وهو يخبرهم انه النبي الذي كنا ننتظر ونجد في كتابنا اجحدوه ولا تقروا به يقول الله تعالى اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون وقال الظحاك عن ابن عباس يعني المنافقين من اليهود كانوا اذا لقوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:20ضَ

قالوا امنا وقال السدي هؤلاء ناس من اليهود امنوا ثم نافقوا وكذا قال الربيع ابن انس وقتادة وغير واحد من السلف والخلف حتى قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم فيما رواه ابن وهب عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال - 00:24:49ضَ

لا يدخلن علينا قصبة المدينة الا مؤمن فقال رؤساؤهم من اهل الكفر والنفاق اذهبوا فقولوا امنا واكفروا اذا رجعتم الينا فكانوا ويأتون المدينة بالبكر ويرجعون اليهم بعد العصر وقرأ قول الله تعالى وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا - 00:25:16ضَ

امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. وكانوا يقولون اذا دخلوا المدينة نحن مسلمون ليعلموا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وامره فاذا رجعوا رجعوا الى الكفر - 00:25:50ضَ

فلما اخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم قطع ذلك عنهم فلم يكونوا يدخلون المؤمنون يظنون انهم مؤمنون. فيقولون اليس قد قال الله لكم كذا وكذا؟ فيقولون فاذا رجعوا الى قومهم يعني الرؤساء فقالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم - 00:26:15ضَ

الاية يعني بما في التوراة من بعثة نبي هذه اوصافه عندكم فكانت النعوت والاوصاف كانهم يرون النبي عليه الصلاة والسلام عيانا ويقال لهم اليس في كتابكم كذا؟ يقولون نعم. هذا اعتراف على انفسهم بما يدينهم - 00:26:45ضَ

ولذلك قال اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به انكروا لا تعترفوا نعم وقال ابو العالية اتحدثونهم بما فتح الله عليكم؟ يعني بما انزل عليكم في كتابكم من محمد صلى الله عليه وسلم - 00:27:12ضَ

وقال عبدالرزاق عن معمر عن قتادة وتحدثونهم بما فتح الله عليكم لاحاجكم به عند ربكم قال كانوا يقولون سيكون نبي فخلى بعضهم الى بعض فقالوا اتحدثون بما فتح الله عليكم - 00:27:36ضَ

قول اخر في المراد بالفتح قال ابن جريج حدثني القاسم ابن ابي بزة عن مجاهد في قوله تعالى اتحدثونهم بما الله عليكم قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة تحت حصونهم فقال يا اخوان القردة - 00:28:00ضَ

خنازير ويا عبدة الطاغوت. فقالوا من اخبر بهذا الامر بهذا الامر محمدا. ما خرج هذا الامر الا منكم. هذا القول هم نعم ما خرج هذا القول الا منكم. اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما حكم الله للفتح - 00:28:25ضَ

ليكون لهم حجة حجة عليكم قال ابن جريج عن مجاهد هذا حين ارسل اليهم عليا فاذوا محمدا صلى الله عليه وسلم وقال السدي اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ليحاجوكم به عند ربكم - 00:28:57ضَ

هؤلاء ناس من اليهود امنوا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المؤمنين من العرب بما عذبوا به فقال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ليقولوا نحن احب الى الله - 00:29:22ضَ

منكم ان تحديث المؤمنين بما وقع اليهودي من العذاب من قبل اليهود العذاب لا يكون الا على من خالق فهذا اعتراف منهم بانهم مخالفون. اعتراف ضمني بانهم مخالفون نعم ليقولوا نحن احب الى الله منكم واكرم على الله منكم - 00:29:42ضَ

وقال عطاء الخراساني وتحدثونهم بما فتح الله عليكم يعني بما قضى لكم وعليكم قال الحسن البصري هؤلاء اليهود كانوا اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض - 00:30:08ضَ

بعض قال بعضهم لا تحدثوا اصحاب محمد بما فتح الله عليكم مما في كتابكم ليحاجوكم به عند ربكم فيخصموكم وقوله تعالى اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. قال ابو العالية يعني ما - 00:30:28ضَ

اصروا من كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. وتكذيبهم به وهم يجدونه مكتوبا عندهم وكذا قال قتادة وقال الحسن ان الله يعلم ما يسرون. قال كان ما اسروا انهم كانوا اذا تولوا عن اصحاب محمد - 00:30:53ضَ

اذا تولوا عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وخلا بعضهم الى بعض تناهوا ان يخبر احد منهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما فتح الله عليهم مما في كتابهم خشية ان - 00:31:18ضَ

اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما في كتابهم عند ربهم وما يعلنون يعني حين قالوا لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امنا وكذا قال ابو العالية والربيع وقتادة وهذا ديدن اصحاب البدع والاهواء - 00:31:38ضَ

انهم اذا كان الدليل من الكتاب او السنة يرد عليهم كتموه ولم يظهروه او حرفوه بينما اهل السنة يذكرون الادلة بنصها وفصها من الكتاب والسنة سواء كانت لهم فيها مستمسك او كانت ترد عليهم فيرجعون الى الصواب - 00:32:07ضَ

لان القصد الحق وليس القصد الانتصار للقول من غير ان يعضده دليل صحيح صريح. نعم قوله تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا - 00:32:35ضَ

وويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون يقول تعالى ومنهم اميون. اي ومن اهل الكتاب قال هم مجاهد والاميون جمع امي وهو الرجل الذي لا يحسن الكتابة قاله ابو العالية والربيع وقتادة وابراهيم النخاعي وغير واحد - 00:33:08ضَ

وهو ظاهر في قوله تعالى لا يعلمون الكتاب الا امالي. اي لا يدرون ما فيه ولهذا في صفات النبي صلى الله عليه وسلم انه الامي لانه لم يكأ لم يكن يحسن كتابه - 00:33:35ضَ

كما قال تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا المبطلون وقال عليه الصلاة والسلام لامي منسوب الى الام لان الام في الغالب لا تقرأ ولا تكتب - 00:33:54ضَ

قال الكثير الغالب من اول الامر الى وقت قريب وبعضهم اه ليبرئ هذه الامة من الاميين من الامية وعلى رأسها رسولهم عليه الصلاة والسلام يقول منسوبون الى ام القرى الى مكة - 00:34:17ضَ

وهذا كلام باطل وكونه لا يكتب ولا يقرأ كما صرح بذلك ان امة امية لا نقرأ ولا نحسب ليس بصفة عيب ولا نقص بل هي بالنسبة له صفة كمال لانه لو كان يقرأ ويكتب - 00:34:39ضَ

لاتهم بانه قرأ في كتب الاولين وكتب منها ما اراد ولذا لما وقع في قصة الحديبية ما وقع من طلب من طلب الكفار ان يمسح رسول الله وتردد علي رضي الله عنه وغيره من الصحابة اخذ القلم فمسح الرسول عليه الصلاة والسلام وكتب ام محمد - 00:34:59ضَ

ابن عبد الله قال الباجي انه يكتب هذا دليل على انه ليس بامي بل يقرأ ويكتب واهل العلم ردوا عليه ورموه بالعظائم بسبب ذلك لانه مخالف لصريح القرآن وكونه كتب عليه الصلاة والسلام قال جمع من اهل العلم انه امر بالكتابة - 00:35:26ضَ

والامر كاتب في الحقيقة كما يقال حفر الامير بئرا اللي حفر الامير بئر ولا شي يأمر بحفظها ومنهم من قال انه من كثرة ما يرى الاسم وهو موجود في خاتمه عليه الصلاة والسلام يرسخ في ذهنه ويصبر - 00:35:48ضَ

سروته سهل يعني من العوام من يكتب اسمه نعم؟ لانه يراه كثيرا في واحد يشتغل عند اه صاحب مواد غذائية لا يقرأ ولا يكتب شاب جاهل لا يقرأ شيئا فتقدم الى عمل من الاعمال وقال وانت تقرأ؟ قال نعم - 00:36:09ضَ

قال له اكتب يكتب فلان ابن فلان ابن فلان رباعي من احسن ما يكون ما هو باسمه اسم واحد ثاني لانه موجودا على صناديق الشاي وهي قدامه في البضاعة قدامه - 00:36:33ضَ

طيلة اليوم تصور هذه الكتابة وقبلوا على انه يكتب فالذي يكثر من النظر الى الشيء او يردد كتابته يتقنه فلا يخرج عليه الصلاة عن كونه اميا ان كتب اسمه والقول الاخر اللي هو قول اكثر اهل العلم انه امر بالكتاب - 00:36:51ضَ

والله المستعان ولذلك الباجي لما قال انه يكتب رماه اهل العلم باقوال شديدة جدا بل بعضهم قال انه خالف صريح القرآن فكاد ان يخرجه من الاسلام انك تحكم بردته ويشاع الان بدلا من - 00:37:12ضَ

لكل قوم وارث قالوا انه نسبة الى ام القرى لانه امي لا يقرأ مع انه منصوص عليه انه لا يكتب في القرآن ولا تخطه بيمينك وكنت تتلو من كتاب ولا تخطه بيمينك لا يقرأ ولا يكتب نص صريح - 00:37:36ضَ

في القرآن والله المستعان. نعم ها اشكال يعمل شباب المسلمين تبنوه كثير منهم وارسلوه الجوالات نعم ها ايه عندهم الله المستعان. نعم وقال عليه الصلاة والسلام انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا - 00:37:54ضَ

وكذا الحديث اي لا لا نفتقر في عباداتنا ومواقيتها الى كتاب ولا حساب وقال تبارك وتعالى ويكفينا من ذلك القول عليه الصلاة والسلام في في الصيام صومي لرؤيته وافطروا لرؤيته - 00:38:34ضَ

ولا احال على حساب مع ان الحساب موجود في وقته ولذلك الحساب لا يثبت به دخول الشهر ولا خروج وانما ثبوته بامر محسوس يدركه الذي يكتب ويدركه الذي لا يكتب على حد سواء وهو الرؤيا - 00:38:58ضَ

نعم التلبيس موجود نعم وقال تبارك وتعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. وقال ابن جرير نسبت نسبت العرب من لا يكتب ولا يخط من الرجال الى امه في جهله بالكتاب دون ابيه - 00:39:17ضَ

قال وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه لان المعرفة والعلم في النساء نادر جدا بينه موجود في الرجال لكن على قلة في اول الامر ثم كثر في الرجال ثم كثروا النساء - 00:39:43ضَ

نعم قال وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه قول خلاف هذا وهو ما حدثنا به ابو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد عن بشر ابن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى - 00:40:00ضَ

ومنهم اميون. قال الاميون قوم لم يصدقوا صدقوا لم يصدقوا رسولا ارسله الله ولا كتابا انزله الله فكتبوا فكتبوا كتابا بايديهم ثم قالوا لقوم سفلة جهال هذا من عند الله. قال قد اخبر انهم يكتبون بايديهم - 00:40:20ضَ

ثم سماهم اميين لجحودهم كتاب الله ورسله ثم قال ابن جرير بعيد جدا مخالف لما عليه عامة اهل العلم. نعم ثم قال ابن جرير وهذا التأويل تأويل على خلاف ما يعرف من كلام العرب المستفيض بينهم - 00:40:50ضَ

وذلك ان الامي عند العرب الذي لا يكتب قلت ثم في صحة هذا عن ابن عباس بهذا الاسناد نظر والله اعلم وقوله تعالى الا اماني. قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس الا اماني الا احاديث. وقال - 00:41:17ضَ

ضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى الا اماني يقول الا قولا يقولون بافواههم كذبا وقال مجاهد الا كذبا وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج عن مجاهد ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني - 00:41:41ضَ

قال انا من يهود اناس اناس من اليهود قال اناس من اليهود قال اناس من يهود لم يكونوا يعلمون من الكتاب شيئا وكانوا يتكلمون بالظن بغير ما في كتاب الله - 00:42:06ضَ

ويقولون هو من الكتاب اماني يتمنونها وعن الحسن البصري نحوه وقال ابو العالية والربيع وقتادة الا اماني يتمنون على الله اليس لهم وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم الا اماني قال تمنوا فقالوا نحن من اهل الكتاب وليسوا منهم - 00:42:27ضَ

قال ابن جرير والاشبه بالصواب قول الضحاك عن ابن عباس وقول مجاهد وقال قال مجاهد وقال مجاهد ان الاميين الذين وصفهم الله تعالى انهم لا يفقهون من الكتاب الذي انزله الله - 00:43:00ضَ

تعالى على موسى الذي انزله الله على موسى شيئا ولكنهم يتخرصون الكذب ويتخرسون الاباطيل كذبا الزوراء والثمن والتمني والتمني في هذا الموضع هو تخلق الكذب وتخرصه ومن الخبر المروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت. يعني ما تخرست - 00:43:24ضَ

باطلة ولا اختلقت الكذب رضي الله عنه وارضاه ولا اشبه بالصواب قول الظحاك ايوه يعني الاشبه الصواب هذا وهذا لكنها الامم متفقان قول الضحاك المجاهد ها متقارب اذا قول مجاهد - 00:43:56ضَ

قول قول ابن عباس الظحاك عن ابن عباس وقول مجاهد ثم اصحح هذه التعليقات اعطني قول وفي نسخة وقال في زاي وقال بنون مثبت هو قول عطف على قول الضحك - 00:44:48ضَ

نعم وقيل المراد بقوله الا اماني بالتشديد والتخفيف ايضا. اي الا تلاوة فعلى هذا يكون اثنان منقطعا واستشهدوا بذا واستشهدوا على ذلك بقوله تعالى الا اذا تمنى اي تلى القى الشيطان في امنيته الاية. وقال كعب بن مالك الشاعر تمنى كتاب الله اول - 00:45:11ضَ

اول ليله واخره لاقى حمام المقادير. الله المستعان وقال اخر تمنى كتاب يقرأون الكتاب مجرد قراءة من غير فاهمل ولا تدبر ولا عمل ها مجرد قراءة سواء كان من ظهر قلب او من مصحف - 00:45:45ضَ

وين لا تمنى هذا التمني وين ايه ومن والله ادركنا اناس اميين لا يقرأون ولا يكتبون ويقرأون من المصحف ادركناهم كثرة كثر كانوا موجودين بكثرة اجدادنا كلهم كذا كل اجدادنا كذا - 00:46:11ضَ

ها؟ وين يقرأ المصحف بعد العجم يقرأونه ولا يقرؤون غيره ويحفظونه ولا ولا ينطقون بغيره يحفظ ويقرأ ولا عنده مشكلة ويقرأ في المصحف هذا من من من اعجازه نعم. وقال اخر تمنى كتاب الله اخر ليله تمني داود الكتاب على رسل - 00:46:44ضَ

وقال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس لا يعلم الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون. اي ولا يدرون ما فيه. وهم يجدون نبوتك بالظن - 00:47:21ضَ

هنا يجدون النسخ الاخرى طبري لكن كيف يجحدون بالظن ها نسخ ثانية يشحنون ها خلي معك اللي متجوزين النبوة ها وين ولاد الشيخ ماني معه يجحدون قال له احتمال نعم - 00:47:41ضَ

وقال مجاهد وان هم الا يظنون يكذبون. وقال قتادة وابو العالية والرفيع يظنون لله الظنون بغير الحق وقوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمن - 00:49:26ضَ

قليلا. الاية هؤلاء صنف اخر من اليهود. وهم الدعاة الى الظلال بالزور والكذب على الله واكل اموال الناس بالباطل والويل الهلاك والدمار وهي كلمة مشهورة في اللغة. وقال سفيان الثوري وبعضهم الويل واد في جهنم - 00:49:49ضَ

وعلى كل حال هي كلمة وعيد نعم وقال سفيان الثوري عن زياد بن فياض سمعت ابا عياض يقول ويل صديد في اصل جهنم وقال عطاء بن يسار الويل واد في جهنم لو سيرت فيه الجبال لماعت - 00:50:13ضَ

وقال ابن ابي حاتم حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن راج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويل واد - 00:50:41ضَ

في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا. قبل ان يبلغ قعره ورواه الترمذي عن عبد ابن حميد عن الحسن ابن موسى عن ابن لهيعة عن دراج به. وقال بقية النسخ - 00:51:01ضَ

وانا عندي عبد الرحمن لكن يصير عبد من شيوخ الترمذي. نعم عن عبد ابن حميد عن الحسن ابن موسى عن ابن لهيعة عن دراج به وقال هذا حديث ابو السمع - 00:51:27ضَ

ضعيف كما معروف نعم وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة قلت لم ينفرد به ابن لهيعتك ما ترى. ولكن الافة ممن بعده. ممن بعده. وهذا الحديث - 00:51:49ضَ

بهذا الاسناد مرفوعا منكر. والله اعلم وقال ابن جرير حدثنا المثنى قال حدثنا ابراهيم ابن عبد السلام ابن صالح القشيري قال حدثنا عليه السلام قال حدثنا صالح محدثنا إبراهيم بن عبد السلام قال حدثنا صالح ايش يقول في نون وهو خطأ فاحش خطأ - 00:52:07ضَ

نعم قال حدثنا علي ابن جرير عن حماد بن سلمة عن عبدالحميد بن جعفر عن كنانة العدوي عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فويل لهم مما كتبت ايديهم - 00:52:39ضَ

ويل لهم مما يكسبون. قال الويل جبل في النار وهو الذي انزل في اليهود. لانهم حرفوا زادوا فيها ما احبوا ومحوا منها ما يكرهون ومحو اسم محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة - 00:53:05ضَ

ولذلك غضب الله عليهم فرفع بعض التوراة فقال تعالى فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. وهذا غريب ايضا جدا وعن ابن عباس الويل المشقة من العذاب. وقال الخليل ابن احمد الويل شدة الشر. وقال - 00:53:25ضَ

ويه عن ابن عباس الويل وش عندك شيخ المشقة من الالم يشتروا بي ثمنا قليلا. قد يقول قائل اذا كان الثمن كثير هل يصوغ للعالم ان يحرف او لاي كان من يهود او غيرهم حتى من هذه الامة - 00:53:54ضَ

ممن يحرفون الكلم اتباعا لرغبات السلاطين او رجاء لعطائهم ولو كان ثمن كثير قوله قليل لان الدنيا كلها لا شيء بالنسبة للاخر وركعتا الصبح خير من الدنيا وما فيها مهما اخذ بمقابل هذا - 00:54:51ضَ

فهو قليل لو اخذ جميع ما على الارض من ذهب وفضة وعروض وقصور وغيرها كلها قليلة بالنسبة بما ارتكبه هم اش فيه هو اذا كان الثمن قليل خلاص ينطبق عليهم لكن قد يقول قائل هل يخرج من ذلك من اخذ ثمن كثير - 00:55:25ضَ

ما يدخل في الوعيد لا يدخل لان كل الدنيا لا شيء بالنسبة للاخرة نعم وقال الخليل ابن احمد الويل شدة الشر. وقال سيبويه ويل لمن وقع في الهلكة وريح لمن اشرف عليها وقال الاصمعي الويل تفجع والويح ترحم. وقال غيره - 00:56:02ضَ

الويل الحزن. لحظة لحظة الويل تفجع ولا توجع؟ تفجع تفجع والويح. ويح تره انها مكررة الويل نعم وقال الخليل وفي معنى ويل وويح وويس وويه وويك وويت ومنهم من ضاق بينها غيب الباء - 00:56:28ضَ

الاخيرة بالباء ها؟ حطب التاء الاخيرة الى الخير بعد ويك ويب نعم. وقال بعض النحاه انما جاز الابتداء بها وهي نكرة. لان فيها معنى الدعاء. ومنهم من جوز نصب لمعنى الزمهم ويل - 00:57:00ضَ

قلت لكن لم يقرأ بذلك احد وعن عكرمة عن ابن عباس فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. قال هم احبار اليهود وكذا قال بعيد عن قتادة هم اليهود. وقال وكيع في تفسيره حدثنا سفيان الثوري عن عبدالرحمن بن علقم - 00:57:28ضَ

سألت ابن عباس رضي الله عنه عن قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم قال نزلت في المشركين واهل الكتاب وقال السدي كان ناس من اليهود كتبوا كتابا من عندهم يبيعونه من العرب ويحدثونهم - 00:57:51ضَ

انه من عند الله فيأخذ به ثمنا قليلا وقال الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس انه قال يا معشر المسلمين كيف وتسألون اهل الكتاب عن شيء وكتاب الله الذي انزله على نبيه احدثوا - 00:58:15ضَ

احدث اخبار الله تقرأونه غظا لم يشب تقرأونه غظا لم يشر وقد حدثكم الله تعالى ان اهل الكتاب قد بدلوا كتاب الله وكتبوا بايديهم الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا - 00:58:39ضَ

افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مساءلتهم ولا والله ما رأينا منهم احدا قط سألكم عن للذي انزل عليكم رواه البخاري النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى الرقعة في يد عمر رضي الله عنه من التوراة - 00:59:07ضَ

غضب غضبا شديدا قال افشك انت يا ابن الخطاب والله لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي غضب ولذلك يحرم اهل العلم النظر في التوراة والانجيل كما يحرم النظر في كتب البدع - 00:59:27ضَ

التي تؤثر على عقيدة المسلم والسخاوي له كتاب نقل فيه الاجماع على تحريم النظر في التوراة والانجيل الاصل الاصيل بتحريم النقل من من التوراة والانجيل قد يقول قائل ان من اهل العلم من تصدى للرد عليهم - 00:59:49ضَ

فاخذ من كتبهم ما يمكن ان يرد عليه كشيخ الاسلام ابن تيمية اخذ من كتبهم من التوراة والانجيل والجواب الصحيح فيه نقوص منهما لا بأس الذي يريد ان يرد وهو اهل لذلك - 01:00:17ضَ

ولا يخشى عليه من التأثر قد تكون المصلحة في مثل هذا راجحة فيجاز له ذلك نعم بس ما هو مو كتبه مباشرة اسمعوا وحدثوا من غير نظر في كتبه نعم - 01:00:35ضَ

بالنسبة كذلك نعم رواه البخاري من طرق عن الزهري وقال الحسن بن ابي الحسن البصري الثمن القليل الدنيا بحذافيرها وقوله تعالى فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. اي فويل لهم مما - 01:00:56ضَ

بايديهم من الكتاب والبهتان والافتراء من الكذب والمهتان مما كتبوا بايديهم من الكذب والبهتان والافتت الكذب عندك من الكتاب كذب كذب ما كتبوا بايديهم من الكذب والبهتان والافتراء نعم فويل لهم مما كتبوا بايديهم من الكذب والبهتان والافتراء وويل لهم مما اكلوا - 01:01:23ضَ

من السحت كما قال الظحاك عن ابن عباس رضي الله عنه فويل لهم يقول فالعذاب عليهم من الذي كتبوا بايديهم من ذلك من ذلك الكذب؟ وويل لهم مما يكسبون. يقول مما - 01:02:01ضَ

يأكلون به الناس السفلة وغيرهم اللهم صلي على محمد وعلى اللهم صلي وسلم ما في شي الاسبوع القادم شو؟ اي والله صلي ونمشي لا لا شوف الماء هذا الماء اللي ما فتح - 01:02:21ضَ