Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:43ضَ

هذا يقول صدر من بعض الجهات بيان يدين فيه عضو الهيئة الذي انكر وجود المطربة وغناءها بحضور الناس والجنادرية وفي البيان ان ادانته لامرين الاول ان انكاره لقصد خاص به ليس لذات الانكار - 00:01:12ضَ

ثانيا انه يعمل اداريا ولا يحق له الانكار لان هذه ليست من مهامه انا اتصلت ببعض المسؤولين في الرئاسة الهيئات وافادوني انهم على تواصل مع رئاسة الحرس وانهم اعتذروا من صنيع بعض الافراد وانهم بصدد - 00:01:31ضَ

استدعاءهم والتحقيق معهم واعتذروا للعضو هذا كلام مسؤول في الهيئات ومسؤول متنفذ يعني ما هو بانسان عادي واما كونه يعمل اداريا فالانكار لا يخص جهة رسمية ولا الانكار مطلوب من الجميع - 00:01:57ضَ

كل مسلم مطالب بالانكار لكن بحسب ما تقتضيه المصلحة وبحسب المراتب المبينة في قوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فمن فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف - 00:02:18ضَ

الايمان وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. يعني ما بقي شيء وتعلمون جميعا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما فظلت هذه الامة وصارت خير امة اخرجت للناس الا به. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. تؤمنون بالله تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون - 00:02:34ضَ

منه كنتم خير امة اخرجت للناس باي شيء تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله بنو اسرائيل انما لعنوا لماذا كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. يبون نصير مثلهم انا لله وانا اليه راجعون - 00:02:56ضَ

الاعتداء على عضو الهيئة الذي يأمر بالقسط من الناس مقرون بالاعتداء على من؟ على الانبياء الأمر ليس بالسهل يعني انه يعمل اداريا هذا لا يعفيهم انه كان يعمل اداري اي شخص له حق الانكار - 00:03:22ضَ

بتفويض من الشرع بالنص الصحيح الصريح وهذا ليس بصحيح انه لا اداري الامر الثاني انه قصد لقصد خاص في نفسه انما الناس ما لهم الا الظاهر هل هو منكر ولا ليس بمنكر - 00:03:45ضَ

الواقع الذي انكره هذا الشخص هل هو منكر ليس بمنكر؟ بغض النظر عما في نفسه الله يتولاه. لكن ظاهر انه منكر وان انكاره في محله سم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:04:04ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى مقدمة مفيدة تذكر في اول التفسير قبل الفاتحة قال ابو بكر ابن الانباري - 00:04:22ضَ

حدثنا اسماعيل ابن اسحاق القاضي قال حدثنا حجاج بن ملهال قال حدثنا همام عن قتادة قال نزل في المدينة من القرآن البقرة وال عمران والنساء والمائدة وبراءة عدو النحل والحج والنور والاحزاب ومحمد والفتح والحجرات - 00:04:51ضَ

والرحمن والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون والتغابن والطلاق يا ايها ويا ويا ايها النبي لما تحرم الى رأس العشر واذا زلزلت واذا جاء نصر الله هؤلاء السور نزلت بالمدينة وسائر السور بمكة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:05:21ضَ

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين عدد السور المذكورة كم خمس وعشرون عدوا خمس وعشرون ها تمر خمس وعشرون عدهن مظبوط ها يعني الكاملة خمسة وعشرين والتحريم نعم وهي اكثر من نصف القرآن - 00:05:59ضَ

اكثر من نصف القرآن بالنسبة للعدد نعم مع التحريم التحريم ما هي بكاملة على خلاف بين اهل العلم في بعض الايات في اثناء السور يختلفون في بعضها لمكية ومدنية وهذا امر معروف يعني مذكور في كتب - 00:06:32ضَ

آآ علوم القرآن وفي كتب التفسير وهي اكثر من نصف القرآن يعني بالنسبة للعدد ينتهي النصف الاول عند المجادلة او المجادلة بهذا وهذا والممتحنة والممتحنة بان يختلفوا في ظبطها والمعنى صحيح على هذا وذاك - 00:06:55ضَ

ها لا الانفال مدنية بلا شك ويعتبرونها الانفال وبراءة مدنية نعتبرهم عاشوراء ها؟ يعتبرونها مع براءة سورة واحدة منكم انفال وبراءة حتى انا بما ذكر بالنسبة للعدد عدد السور مئة واربعة عشر - 00:07:23ضَ

ونصفها سبع وخمسون السبع وعشرين جزء من القرآن فيه النصف والثلاثة فيه النصف من حيث العدد وسبعة وخمسين وسبعة وخمسين لان السور المدنية قصيرة السور المكية بخلاف السور المدنية. ولذا اذا كان آآ ستة وعشرين او سبعة وعشرين سورة - 00:08:00ضَ

ويبقى كم يبقى سبع وثمانين هم ها يبقى سبعة وثمانين لانه مئة واربعة عشر كلها مكية وهي بالنسبة لعدد الايات وطول الايات وقصرها اقل من السور المدنية ومعرفة المكي من المدني كما هو معلوم يعين - 00:08:29ضَ

في معرفة المتقدم من المتأخر ويترتب عليه معرفة الناسخ من المنسوخ نعم فاما عدد ايات القرآن العظيم ها يعني ما نزل بمكة فهو مكي وما نزل بالمدينة فاغمدني ومنهم يحده بالهجرة وما قبلها مكي ولو نزل - 00:09:04ضَ

بغير مكة وما نزل بعدها فهو مدني ولو نزل بمكة نعم فاما عدد ايات القرآن العظيم فستة الاف اية ثم اختلف فيما زاد على ذلك على اقوال فمنهم من لم يزد على ذلك ومنهم من قال ومئتا اية واربع ايات - 00:09:34ضَ

وقيل واربع عشرة اية وقيل ومئتان وتسع عشرة اية وقيل ومئتان وخمس وعشرون اية او ست وعشرون اية وقيل ومئتا اية ست وثلاثون اية حكى ذلك ابو عمرو الداني في كتابه البيان. وهذا الاختلاف - 00:10:01ضَ

لا يرجع الى اختلافهم في وجود ايات او عدم ايات يعني هل الذي اثبت الاكثر عنده من الايات اكثر مما اثبت على الاقل؟ لا القرآن مصون من الزيادة والنقصان محفوظ بين الدفتين لا يزيد حرفا ولا ينقص حرفا - 00:10:30ضَ

لكن بالنسبة للعدد يختلفون البصريون يختلفون مكيون يختلفون عن المدني العدد المدني العدد الكوفي العدد كذا يختلفون في بعض الايات هل هي اية او ايتين مثلا صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم - 00:10:55ضَ

ولا الضالين منهم من يجعلها اية واحدة ومنهم من يجعلها اية على ما سيأتي وغير ذلك حا ميم عين سين قاف منهم من يجعلها اية ومنهم من يجعلها ايتين منهم من لا يعتبر الحروف المقطعة من الايات اصلا. وانما هي مجرد فواتح - 00:11:19ضَ

فبهذا يختلف العدد لا ان مرجع الاختلاف ستة الاف فقط او ستة الاف ومئتين وثلاثين او كذا وين راح ذي مئتين وثلاثين اية ها منهم من يعدون بسملة مئة واربعة عشر مئة وثلاثة عشر اية ومنهم من لا يعدها - 00:11:38ضَ

والى غير ذلك المقصود انه لا يرجع الى نقص وزيادة في القرآن وعمر موجود انت موجود والله ما تجي بذا ها تسمع كم اه اه الايات في اواخر ال عمران من قوله ان في خلق السماوات والارض - 00:11:58ضَ

عاشور ولا احدعش ها حل ما يصلح تفهم هي عشر ولا احدى عشر حداش ما عندك مصحف شوف المصحف ما مخلين غيرك يعد اسرع شوي كم ده عاش من قرأ العشر ايات من اخر - 00:12:29ضَ

وش مرده هذا ها للتغليب ترى مبعد نخاف نقول له شي جرب انفع بس حنا ما نسمعك والاخوان ما يسمعونك ها هذا مجالك هذا تخصصك عاد مسمي شيخ واما كلماته - 00:12:56ضَ

فقال الفضل ابن شاذان عن عطاء ابن يسار سبع وسبعون الف كلمة واربعمائة وتسع وثلاثون كلمة واما حروفه فقال عبدالله بن كثير عن مجاهد هذا ما احصينا من القرآن وهو ثلاث مئة الف حرف - 00:13:30ضَ

واحد وعشرون احد واحد وعشرون الف حرف ومئة وثمانون حرفا وقال الفضل عن عطاء ابن يسار ثلاث مئة الف حرف وثلاثة وعشرون الفا وخمسة عشر حرفا وقال سلام ابو محمد - 00:13:55ضَ

الحماني الحماني الحروف يعني الكلمات ما يختلف فيها لانها كبيرة وواضحة ومنفصل بعظها عن بعظ لكن الحروف يختلفون فيها باعتبار ان بعضهم لا يعد الحرف غير المكتوب وبعضهم يعد المشدد حرفيا وبعضهم يعده واحد - 00:14:24ضَ

باعتبار الصورة وعلى كل حال هل المراد بالحرف حرف المبنى ولا حرف المعنى العدد الموجود على انه حرف المبنى لحروف التهجي واما من يقول ان المراد بالحرف الذي جاء فيه الخبر له بكل حرف حسنة حسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف يقول لك حرف المعنى - 00:14:51ضَ

فيطابق عدد الكلمات فيطابق عدد الكلمات وفرط فرق بين ان يكون اجر القارئ على سبعة وسبعين الف او على على ثلاث مئة الف وزيادة وهذا ذكرناه مرارا حتى في هذا الدرس اظن ذكرناه - 00:15:17ضَ

نعم خلاف يعني هل يراد بالحرف في الحديث حرف المبنى ولا حرف المعنى هل القرآن سبعة وسبعين الف ولا ثلاث مئة الف وزيادة حروف والقارئ يستحق سبع مئة وسبعين الف حسنة او ثلاثة ملايين الف حسنة وكسر - 00:15:40ضَ

فرق كبير يختلفون في المراد بذلك منهم من يقول المراد حرف المعنى فالقرآن كما هو سبعة وسبعين الف كلمة وايضا سبعة وسبعين الف حرف والمراد بالحرف حرف المعنى واذا اردنا ان نفصل نقول كيف - 00:16:03ضَ

حرف ولا ثلاث حروف هذا اللي يوظح المثال الم مثل الف لام ميم الف لام ميم ثلاث حروف والم لا لا اثنين اثنين الهمزة همزة الاستفهام مستقلة ولم مستقلة او ثلاثة حروف هذا محل الخلاف - 00:16:23ضَ

والجزري يرى ان الحرف حرف المعنى وهو الذي يميل اليه شيخ الاسلام ابن تيمية فيكون القرآن سبع وسبعين الف حرف بمعنى كلمة حرف معنى وكثير من العلم يرون انه امرأة حرف المعنى وفضل الله واسع - 00:16:56ضَ

ها؟ بالاسم والفعل حرف الايه وين اي حرف معنى ايه ما هو بحرف طيب ما له اجر اللي يقرأ الله في ان اقصد حرف المعنى المفروض ان الكلمة لا الكلمة كلها حرف معنى. الكلمة كلها حرف معنى. بهذا الاعتبار - 00:17:19ضَ

نعم والله هذا اللي افضل من كلامه مشاو الان كيف حرف معنى صح ولا لا كامل حرف معنى الان لما جاء في الحديث المثال الف لام ميم لا اقول الف لام ميم حرف - 00:17:45ضَ

مم الف حرف ولام حرف وميم حرف فرق بين الف وان تقرأها كذلك وبين ان تقرأها مثل الم هل الم مثل الف لام ميم لانك تنطقها مفصلة الف ولا قلنا الف اذا ذقناك قلنا ثلاث حروف الف بعد. مو بحرف واحد - 00:18:09ضَ

على كل حال الانسان يقرأ ويقصد بذلك وجه الله وما عند الله من ثواب ويبقى ان الامر محفوظ لا يظيع شي ان شاء الله لا لا لا حرف المبنى لثلاث مئة الف - 00:18:37ضَ

وين يبي يجي هالكلام هذا. نعم هذا دليلهم هذا دليل الف ثلاثة حروف الهمزة واللام والفاء ثلاث حروف قال حرف ما قال ثلاث حروف نعم فضل الله واسع وقال سلام ابو محمد الحمادي - 00:18:59ضَ

ان الحجاج جمع القراء والحفاظ والكتاب فقال اخبروني عن القرآن كله. كم من حرف هو قال فحسبنا فاجمعوا انه ثلاث مئة الف واربعون الفا وسبعمائة واربعون حرفا. قال فاخبروني عن نصفه. فاذا هو الى الفاء من قوله - 00:19:31ضَ

في الكهف وليتلطف وثلثه الاول عند رأس مائة اية من براءة. والثاني على رأس مائة او احدى ومئة من الشعراء والثالث الى اخره وسبعه الاول الى الدال من قوله تعالى فمنهم من امن به ومنهم من صد عنه - 00:19:59ضَ

عند الدال نعم ومنهم من صد والسبع الثاني الى التاء من قوله تعالى في سورة الاعراف اولئك كحبطت والثالث الى الالف الثانية من قوله تعالى في الرعد اكلها والرابع الى الالف من قوله في الحج - 00:20:27ضَ

جعلنا منسك والخامس الى الهاء من قوله في الاحزاب. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. والسادس الى الواو من قوله تعالى في الفتح الظانين بالله ظن السوء والسابع الى اخر القرآن. نعم هذا الحجاج - 00:20:58ضَ

له عناية بالقرآن له عناية وحزبه ربع القرآن في كل ليلة ربع القرآن في كل ليلة وهو الذي امر بالنقد والتعشير الى غير ذلك ما يتعلق بالقرآن وهو معروف بانه ظالم ومسرف - 00:21:22ضَ

ويوجد ظلمة كثير على مر التاريخ ومن ليست لهم عناية بكتاب الله جل وعلا ولا بدينه ولا بشرعه فهل نقول ان الحجاج افضل منهم او هم افضل منه ها نعم - 00:21:47ضَ

نعم اذا كان القرآن حجة عليه ذكر عنه الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية انه يقول لوددت ان احك قراءة ابن ام عبد بظلع خنزير ونكسب الساحل وعلى كل حال هو افظع الى ما قدم - 00:22:19ضَ

وواجه حكم العدل والله يتولى الجميع لكن هو مسرف على كل حال واذل الصحابة الصحابة رضوان الله عليهم اذلهم ذل ما شاء ما رأوه من غيره وقالوا انه عندما توفي قال زعموا انك - 00:22:43ضَ

قالوا ما قالوا مثل ما قيل عن عن صدام انه قال لا اله الا الله لكن الدماء امرها ليس بالسهل على كل حال افظوا الى ما قدم والله المستعان اختلفوا فيه ماشيين على كفره لكن اعتبره مسرف ظالم - 00:22:59ضَ

سفك من الدماء الالوف فهل نقول ان ان هذا العمل حجة له او حجة عليه وعلى كل حال امر الله عنده ما عندنا لاننا نبحث بحث في الظاهر والله يتولى الجميع والله المستعان - 00:23:21ضَ

ودماء المسلمين ليست بالسهلة اذا كان اهل العلم يقولون اعراض المسلمين حفرة من حفر النار فكيف بدمائهم ولا يزال المسلم في فسحة من امره حتى يصيب دما حراما الامر عظيم يا الاخوان - 00:23:50ضَ

تؤتي من من الرعد ترى اللي هو الرعد اكلها. ها؟ اللي في الرعد اكلوها دائما اللي في الرعد وكلها دائي النسخة نعم عند الترقيم ينتبه للمعنى المراد الموافق للسياق نعم - 00:24:14ضَ

من بعضهم كيف ما اتفق يجيب المعجم ويفهرس الفاظ القرآن يرقم. والمقصود اية غير هذي ليس على الاعمى حرج جاءه رقم الاية التي في ها؟ النور. النور ومقصود الجهاد في الطعام التي في النور - 00:24:57ضَ

نعم هي في الطعام وليست في الجهاد فينتبه الانسان عند الترقيم يرقم المراد من خلال السياق لانه قد ترد لفظة او اية او بعض اية متفقة مع اية اخرى الان لماذا يقولون اذا جاءوا باية التيمم - 00:25:31ضَ

قالوا اية المائدة لانها تشتبه باية النساء وليست هي المراد عند اهل العلم في بعض السياقات نعم قال سلام ابو محمد عملنا ذلك في اربعة اشهر قالوا وكان الحجاج يقرأ في كل ليلة ربع القرآن - 00:25:53ضَ

فالاول الى اخر الانعام والثاني الى وليتلطف من سورة الكهف. والثالث الى اخر الزمر الى اخر القرآن وقد ذكر الشيخ ابو عمرو الداني في كتابه البيان خلافا في هذا كله. فالله اعلم - 00:26:22ضَ

يعني متصور انه يركع عند وليتلطف ثم يركع ها سبحان الله نعم واما التحزيب والتجزئة فالان يلام بعض الائمة اذا ابتدأ اقرأ كل ليلة جزء مثلا وعهدناهم في التراويح في الليلة الخامسة يبدأ من والمحصنات - 00:26:45ضَ

وهي متعلقة بالايات التي قبلها مع ان بداية جزء فكيف يا ابني يقف على حرف الاكمل في قراءة القرآن ان يقف عند تمام معنى ان لم يقف عند تمام سورة - 00:27:15ضَ

فليقف عند تمام معنى ونعجب من الذين حزبوا احيانا نصف الحزب او ربع الحزب يقف عند اية ما يعني فيه ما هي بموقف حقيقة متعلقة بما قبلها ها بعدها اية او ايتين ثم اوقف يعني. نعم هي تعجب يعني - 00:27:34ضَ

شو الجواب يا ابو عمر من هو خلنا من الامام اللي عندهم عناية وحزبوا ليش يحزبون عند مكان امهم موقف اه شف اخر ربع في القرآن وش يقف عليه عندك المصحف - 00:28:01ضَ

اخر ربع في القرآن شوفوا ايش يقف عليه عندك المصحف طلعه من اولها شف المصحف قال حجة في هذا الباب من نجيب لك غيرها هي كثير يعني من شيء وليغفر - 00:28:32ضَ

ها تحفة شوف ما يقنت اول الجزء هذي الاجزاء كثير في هذا الاجزاء فيها كثير وما كان جواب قومه نبدأ بنصف الوجه ثم يبدأ احسن الله اليك هذا هذا من النبي عليه الصلاة والسلام قال الجزء يبدأ من كذا - 00:29:06ضَ

حزب عثمان وعشار ما هو بصحيح لا لم ها انت اللي عليك الدليل. انت المثبت شو ليش يا شيخ ما اختلفت هذا انا ما عندي شك انه متوارث ابو عمر انا ماني انازع في كونه موجود ولا مو موجود. واتفقت عليه المصاحف لكن انا اقول وش العلة في كونهم يقفون على - 00:29:49ضَ

غير موقف ما انا بنازع في وجود وهو موجود لكن لماذا يقفون على غير موقف ها اي نعم اه من من يعتذرون شف اول الجزء الحادي عشر ليس على الضعفاء ولا على المرظى الى ان قال انما السبيل هذي بداية الجزء - 00:30:32ضَ

وبعضهم يجعلها من يعتذرون الجزء يعتذرون المصاحف الهندية من يعتذرون ترى لم تناظر النسخة الاولى الان كل الطعام اول كنا شيخنا صحيح اما الصحف القديمة الاستاذة وغيره من لن تنالوا البر - 00:31:13ضَ

شف الحزب هذا يبدأ اللي يقول اه نصف الحزب الثاني والثلاثين وما اعجلك عن قومك يا موسى انا ما انازع ان ان هذا موجود ومتوارث وقديم من من بداية التحزيب لكن انا - 00:31:36ضَ

ما انا بنازع في حجية الله يوفقك. انا اسأل عن العلة في الوقوف على غير موقف. بس. انا احسب عندك جواب. انا وين نيت عندك جواب الظبط على المعاني ما هو بعلى الموازيف - 00:32:00ضَ

الظبط على المعاني بن نازع بعض الايات تنتهي بغير منتهى وشيخ الاسلام يقول الوقوف على الايات على رؤوس الاية ولو تعلقت الاية بما قبلها فويل للمصلين انتهت الاية. شيخ الاسلام يقول تقف على الاية - 00:32:20ضَ

وتقف عليها انت الذين هم جديدة هذي عمر انا ابحث عن علة عندك لانك من اهل القرآن نبي نستفيد لا اكثر ولا اقل. العقوبة يا شيخ شف انا ما انا بناقش فيما عندكم من علم وانا تبعكم - 00:32:46ضَ

ما انا بناقش في هذا لكن ابحث عن علة من من مختص لكن ما لقيت جواب الا انك تقول توقيف خلاص توقيف على العين والراس شيخ الاسلام يقول تقف على فويل للمصلين - 00:33:09ضَ

لانها انتهت الاية ها اول اية في الدنيا والاخرة بعد في اية البقرة صفر خمسة وثلاثين لعلك لتتذكرون قف في الدنيا والاخرة هذا احسن الوقوف عليه ها ابو عمر في الدنيا والاخرة - 00:33:24ضَ

شو يعني شيخ الاسلام يقول تقف على رؤوس الاية اي نعم ما يسمعون اهو طيب والله يا ابو عمر حق الناربين يستفيد منك الله يصلح قلبك تحس ان انت غاوش او نغتنم والله ما نختلف حنا حنا تبع ما حنا باصل في الباب. نحن تبع - 00:34:03ضَ

احنا بنناقش ولا نعارض لكن نبحث عن علة لان نتعرض لاسئلة هذا درس علم وذولا طلاب علم واشكالات تردنا من عوام. الله يوفقهم حنا ما ما حنا بنعارض مصحف جديد ونقول لا والله الوقفة - 00:34:43ضَ

ما نبى ما نبا ما نبا طالب بتغيير اسمع انا لا اطالب بتغيير انا اطلب علة منك ولذلك ما ناقشت في اخر ال عمران الله يصلح قلبك نعرف ان بعضهم يعد هالاية ايتين وبعضهم يعدها واحدة ولذلك اول ما بدأت - 00:35:14ضَ

يا ابو عمر ترى اول ما بدأت قطعت الطريق انت كان تفهمون اول ما بدأت قطعت الطريق على كل من يريد ان يدخل الموضوع تذكر اللي انا قلت في اول الامر - 00:35:44ضَ

انا بسديت الباب من اول الباب كلها زيادة ولا نقصان هو هكذا بين الدفتين لا يزيد حرف ولا ينقص حرف. لكن بعضهم عنده هذه اية وبعضهم عنده ايتين. فواتح السور بعضهم يعدها وبعضهم لا يعد - 00:35:58ضَ

البسملة بعضهم يعدها وبعضهم لا يعدها ترى الكون كون الحزب يقف هنا او لا يقف ما في مدخل لاحد لانه ليس من القرآن اصلا يعني كوننا نختلف ان الحزب يبدأ او الجزء يبدأ او ما يبدأ هذا خارج ليس من القرآن اصلا - 00:36:12ضَ

ليس من القرآن هذا علشان نختلف في القرآن مو بصحيح لا بعظ بعظ الارباع ظعف بعظ يعني كثر مرتين بعض الجثث الصفحات وبعضه يجي على النصف من ذلك نعم هم - 00:36:35ضَ

يعني يبدأ بالقراءة في فيما يلي الفاتحة وقف على مم انا سمعت امام وقف على ان للمتقين مفازا وفي الركعة الثانية حدائق اجتهادات فردية ما يوافقها يحسن الوقوف في الركعة الاولى على ان للمتقين مفازا - 00:37:23ضَ

ان للمتقين مفازا وقف حدائق وعنابة في الركعة الثانية يصلح ما اجاب انا سامعه بنفسي خلاص جزاك الله خير هوما بصدد تصور معنا ولا في صلاة ولا شي خلاص انتهى ما في نفسه - 00:37:55ضَ

يريد ان يسمع القرآن من غير سمع وتأثر وبكى عليه الصلاة والسلام وقد يقف الانسان على غير موقف لانه لا يستطيع المتابعة اما لبكاء او لسعال او لشيء اخر هذا ما يلام ذلك - 00:38:29ضَ

بغير اختياره سم واما التحزيب والتجزئة فقد اشتهرت الاجزاء من ثلاثين. كما كما في الربعات بالمدارس وغيرها. وعمر وش الربع المجيب لا يطبعون مصحف ثمان الربع المجيب وش معنى هذا - 00:38:47ضَ

مجيب اللي يوضع في الجيب وجوامع مصحف جوامعي عندكم عدم مصر مطبوعات شمعناه جوامعي الحجم الكبير يلا وقد ذكرنا فيما تقدم الحديث الوارد في تحزيب الصحابة للقرآن والحديث في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود وابن ماجة وغيرهم - 00:39:14ضَ

عن اوس بن حذيفة انه سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته كيف تحزبون القرآن قالوا ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل من قاف حتى تختم - 00:39:50ضَ

من قاف ولا من الحجرات ما في احد قال من الحجرات ما في احد قال من الحجرات قيل من الحجرات يا ابو عمر معروف الراجح على العدد هذا من القاف بلا شك. لكن الذي يعد الفاتحة من الحزب الاول - 00:40:17ضَ

يعد المفصل من الحجرات وقيل بهذا والحديث على كل حال فيه ضعف فيه ضعف وهو للتقسيم مناسب يعني ولو لم يعتقد انه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن اللي يقرأ - 00:40:44ضَ

وبيختم كل سبع اولى شيء اعتمد على هذا التقسيم اه ايه لقصر الفصل يعني مفصل كثر كثرة الفواصل كثرة الفصل فيه وقلنا لكم انه من المجادلة نصف القرآن في العدد - 00:41:04ضَ

ثمان وخمسين سورة ثمان وسبعة وخمسين سورة نعم والله هو التحديد بيوم معين بدعة لانه ما حددوا الشارع لكنه من لازم هذا الحديث ان يكون في يوم معين من اللازم من لفظ الحديث لا. من لازمه ان تختم في يوم معين. ليش - 00:41:30ضَ

لان التسبيح هذا والتقسيم الى سبعة اسباع يوافق عدد الايام فاذا انتهيت اليوم انتهيت في في الذي قبله من من الاسبوع الجاي القادم يعني لو بدأت السبت ختمت الجمعة لو بدأت الاحد - 00:41:56ضَ

ختمت الخميس وهكذا فهذا من لازم من اللازم المترتب على هذا الحديث ومن لازم اقرأ القرآن في سبع اذا قرأت القرآن في سبع صار يوم الختم واحد من كل اسبوع - 00:42:15ضَ

ها لا ما هو بمرفوض مرفوع لكن الاجماع حجة الصحابة اذا اتفقوا لخارج الدائرة لخارج القرآن هذا كله لا يسممه القرآن. لذلك ما يكفر من نفى ان ان الجزء يبدأ من هذا ولا شف هذا قدر زائد. حتى ان بعضهم كره - 00:42:36ضَ

وجود اي شيء خارج القرآن نعم فصل واختلف في معنى السورة مما هي مشتقة فقيل من الابانة والارتفاع لا هذا في اخر الفصل في اخر الفصل في اخر الفصل مم - 00:42:59ضَ

نعم وفي اخر الفاصل مرة فقيل من هو الانسب يكون في اخر الفصل. نعم فقيل من الابانة والارتفاع. قال النابغة المتر ان المتر ان الله اعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب كل ملك - 00:43:35ضَ

ترى كل ملك دونها يتذبذب فكان القارئ ينتقل بها من منزلة الى منزلة ثم الم ترى بدون علم بدون الف ها لا لا بدون الف واللام مجزوم نعم. وقيل لشرفها وارتفاعها كسور البلد - 00:43:58ضَ

وقيل سميت سورة لكونها قطعة من القرآن وجزءا منه مأخوذا منها مسار الاناء وهو البقية. وعلى هذا فيكون اصلها مهموزا. البقية ما يبقى في الاناء بعد الشرب قالوا له سؤر - 00:44:28ضَ

سؤر يقول الفقهاء وسؤر الهرة طه. وما دونها في الخلقة طاهر وهذا موجود في الزاد واشكل علي وانا في المتوسط معناه اننا ما نستعمل كلمة سور وكان في المكان اللي فيه البيع والشرا مع البادية - 00:44:51ضَ

يسمى الجردة والجردة بس يقولون الجردة عندنا ببريدة يرد اليها الاعراب من كل مناطق المملكة ومن كل جهاتها وكان هناك زير بالجودة وجاء واحد شرب وكبر الباقي بالزير شرب من القنا - 00:45:18ضَ

اعاده الى الزير تكلم علي واحد من الاعرابي قال سورك لا ترده في الزير عرفنا انه الباقي في الاناء بعد الشرب ها؟ ولما تلقي من العرب وزين الاصمعي في هذا - 00:45:41ضَ

ليه قديم من اولى متوسط مش عارف الله المستعان نعم وعلى هذا فيكون اصلها مهموزا وانما خففت فابدلت الهمزة واوا لانضمام ما قبلها وانما خففت او خفت الهمزة واحد بنون خففت الهمزة وهو اللي عندي - 00:45:59ضَ

الاصل وانما خففت الهمزة فابدلت الهمزة يقال فابدلت بدون الهمزة الثانية نعم وانما خففت الهمزة. وانما خففت الهمزة فابدلت واوا. انا عندي زيادة الهمزة ثانية نعم وانما خففت الهمزة فابدلت واوا لانضمام ما قبلها. وقيل لتمامها وكمالها - 00:46:40ضَ

لان العرب يسمون الناقة التامة سورة قلت ويحتمل ان يكون من الجمع والاحاطة لاياتها كما يسمى سور البلد لاحاطته بمنازله ودوره. والله اعلم وجمع الصورة سور بفتح الواو وقد يجمع على سورات وسورات - 00:47:09ضَ

واما الاية فمن العلامة على انقطاع الكلام الذي قبلها عن الذي بعدها وانفصالها اي هي بائنة من اختها ومنفردة. قال الله تعالى ان اية وقال النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع - 00:47:39ضَ

قيل لانها جماعة حروف من القرآن وطائفة منه كما يقال خرج القوم باياتهم اي بجماعاتهم. وقال الشاعر خرجنا من النقبين لا حي مثلنا باياتنا نزجي اللقاح المطافلا من النقبين وين النقبين هذا - 00:48:08ضَ

تعد من الحايل ها واحد من اهل حايل عندهم مكان خارج حايل فيه مزارع يسمونه نقبين ها طائي خلاص هذا هو الظاهر لا لا المكان سهل فيه مزارع نعم وقيل سميت اية لانها عجب يعجز البشر عن التكلم بمثلها - 00:48:42ضَ

قال سيبويه واصلها اوه ياية من هو يا ابو عبد الله ها ها موسى نعم قال سيبويه واصلها اية ياء مثل اكمة وشجرة تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. فصارت اية بهمزة بعدها مدة - 00:49:23ضَ

وقال الكسائي اصلها اية على وزن امنة فقلبت الفا. ثم حذفت لالتباسها وقال الهراء اصلها اييه لا اي اصلها اية بتشديد الياء الاولى فقلبت الفا كراهية التشديد. فصارت اية وجمعها اين واياي وايات - 00:50:07ضَ

واما الكلمة فهي اللفظة الواحدة. وقد يكون على حرفين تشديد الياء الاولى ما تقدر شو وقال الفراء اصلها اياه اياه تشديد الياء الاولى نعم واما الكلمة فهي اللفظة الواحدة وقد يكون على حرفين مثل ما ولا ولك ونحو - 00:50:46ضَ

وذلك وقد يكون اكثر واكثر ما تكون عشرة احرف مثل ليستخلفنهم انلزمكموها فاسقيناكموه وقد تكون الكلمة الواحدة اية مثل والفجر والظحى والعصر. وكذلك الف لام ميم وطه وياسين وحاء ميم - 00:51:38ضَ

بقول الكوفيين وح ميم عين سين قاف عندهم كلمتان وغيرهم لا يسمي هذه ايات بل يقول هذه فواتح السور وقال ابو عمر الداني لا اعلم كلمة هي وحدها اية الا قوله تعالى مدهام - 00:52:10ضَ

بسورة الرحمن فصل نعم شو ؟ حداشر. اه احدى عشر اكثر شيء عشرة يقولون سين قاف ياء نون الف كاف ميم واو هاء احدى عشر نعم احدعش الزمكموها عشرة ها - 00:52:37ضَ

شوية برج ابن مسهر اثناء الفصل فصل قال القرطبي اجمعوا على انه ليس في القرآن شيء من التراكيب الاعجمية ان فيه اعلاما من الاعجمية كابراهيم ونوح ولوط واختلفوا هل فيه شيء من غير ذلك بالاعجمية؟ فانكر ذلك الباقلان - 00:53:18ضَ

فانكر ذلك الباقلاني والطبري. من هذا الشائع وهذا المشهور لكن يكون صوابها الباقلاني. بالتخفيف فانكر ذلك الباقلان عكس الغزالي شهرته بالتخفيف وصوابه بالتشديد يخزى عليه ويقولون خطأ مشهور خير من صحيح مغمور - 00:54:05ضَ

مش مع الناس بس والله اه وقال ما وقع فيه مما يوافق الاعجمية فهو من باب ما توافقت فيه اللغات اولا هذه المقدمة بكاملها لا توجد في طبعة الشعب وجميع الاظافات التي اظافها الحافظ ابن كثير - 00:54:34ضَ

بعد العرظة الاولى نقلا من التفاسير المعروفة كالقرطبي والرازي والزمخشري لا توجد في طبعة الشعب لانها طبعت عن النسخة الازهرية اقدم النسخ التي قبل هذه الاظافات الحافظ ابن كثير رحمه الله اظاف على التفسير - 00:55:00ضَ

اضافات نقلا عن التفاسير الاخرى وبعض الفوائد التي اظافها الى الكتاب هي موجودة في الطبعات الاخرى يعني لو توجد في طبعة الشعب لانها اه طبعت عن النسخة النسخة الازهرية التي هي او العرظة الاولى للكتاب - 00:55:22ضَ

والشيخ محمد رشيد رظا ذم هذه النسخة ذمها لما تشتمل عليهم من نقص وهذا ما هو محل ذم هذا محل مدح يعني اقدم نسخة تذم مو بصحيح النقص ما هو بعيب في النسخة - 00:55:44ضَ

هذا اصل تأليف الكتاب واذا قلنا انها قد تكون اصح النسخ لان اول مخطوطة للكتاب هي الاصل وما عدا ذلك زيد عليه تؤخذ هذه الزيادات من النسخ الاخرى ولذلك اعرض عنها ونبه على ذلك الشيخ احمد شاكر في عملة التفسير ولذلك لا توجد هذه الزيادات وهذه النقول في - 00:56:03ضَ

بعض الشعب لانها اخذت عن الازهرية والتي هي العرظة الاولى للكتاب وعلى كل حال الزيادات موجودة وفي الطبعات كلها موجودة ويبقى ان الخلاف المسألة التي ذكرها القرطبي رحمه الله الاجماع - 00:56:29ضَ

في انه لا يوجد في القرآن تراكيب اعجمية جمل هذا محل اجماع والاجماع ايضا على انه يوجد اعلام اعجمية ولذلك لا تصرف للعالمية والعجبى وكلهم ممنوعون من الصرف الا صن شملة - 00:56:48ضَ

الانبياء كلهم ممنوعون من الصرف الا صن شمله صاد صالح والنون نوح والشين شعيب والميم محمد واللام لوط والهاء هود ستة مصروفين والبقية كلهم التسعطعشر غير مصروفين ما يدل على وجود الاعلام الاعجمية وهذا ما مجمع عليه - 00:57:13ضَ

هذا مجمع عليه التراكيب غير موجودة بالاجماع الاعلام موجودة بالاجماع ما عدا ذلك هو محل الخلاف التي هي الفاظ مفردة ليست مركبة قيل في بعضها انها هذه بلغة الحبشة وهذه بلغة كذا وهذه بلغة كذا. يقول - 00:57:41ضَ

وقال فانكر ذلك الباقلان والطبري يقولون ما في الفاظ اعجمية اصلا وقال ما وقع فيه مما يوافق الاعجمية فهو من باب ما توافقت فيه اللغات ما تبقى فيه اللغات يعني - 00:58:05ضَ

لو تسمعون كلام من يتكلم بالاردية نعم تجدون نوافقهم يوافقوننا في كثير من الالفاظ حتى في الكتابة ها مشاو اوضح فارس بان يا نهار اسود حتى اللغات الاخرى فيها شيء من التوافق - 00:58:25ضَ

فيها شيء من التوافق ها جملة جملة كاملة جملة مفيدة تتركب من كلمتين فاكثر ما في الخلاف في كلمة مش كات مثلا استبرق اي وش فيه فرعون قاسم اذا هذا جملة ولا كلمة مفردة واحد علم علم حنا قلنا وجود الاعلام بالاجماع موجود - 00:58:55ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه - 00:59:32ضَ