Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قلها ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:43ضَ

سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:01:10ضَ

ذكر ما ورد في فضل الفاتحة قال الامام احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسنده حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثني خبيب بن عبدالرحمن عن حص بن عاصم عن ابي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال - 00:01:30ضَ

كنت اصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجبه حتى صليت قال واتيته فقال ما منعك ان تأتيني قال قلت يا رسول الله اني كنت اصلي قال الم يقل الله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول - 00:01:57ضَ

وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم ثم قال لاعلمنك اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد قال فاخذ بيدي فلما اراد ان يخرج من المسجد قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك - 00:02:23ضَ

وما سورة في القرآن؟ قال نعم. الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته وهكذا رواه البخاري عن مسدد وعلي ابن المديني كلاهما عن يحيى ابن سعيد القطان به - 00:02:46ضَ

ورواه في موضع اخر من التفسير. وابو داوود والنسائي وابن ماجة من طرق عن شعبة به ورواه الواقدي عن محمد بن معاذ الانصاري عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم - 00:03:09ضَ

عن ابي سعيد ابن المعلى عن ابي ابن كعب فذكر نحوه وقد وقع في الموطأ للامام ما لك بن انس رحمه الله تعالى ما ينبغي التنبيه عليه فانه رواه مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب - 00:03:31ضَ

الحرق ان ابا سعيد مولى عامر ابن كريز اخبرهم ان رسول الله صلى مولى عامر او بن عامر مولى ابن عامر ابن كريز انت موجود بعض النسخ اللي اشار لها المحقق - 00:03:54ضَ

ابن عامر ولا مولى عامر بن كريز ابن عامر الدنيا محققة ها لا يطبح بالمال شاب هذه طبعة الشعر مزيان مولى عامر وما يقطع هذا الا الرجوع الى الموطأ نعم - 00:04:19ضَ

خلاص ما دام راجعوا الى الموظف وبدون ابن. وانا اقول يقطع مثل هذا ليقطعوا الرجوع الى الاصل الذي نقل منه نعم ان ابا سعيد مولى عامر بن كريز اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى ابي ابن - 00:05:03ضَ

وهو يصلي في المسجد فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على يدي وهو يريد ان يخرج من باب المسجد. ثم قال صلى الله عليه وسلم - 00:05:25ضَ

اني لارجو الا تخرج من باب المسجد حتى تعلم سورة ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا وفي القرآن مثلها؟ قال ابي رضي الله عنه فجعلت ابطئ في المشي رجاء ذلك - 00:05:43ضَ

ثم قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرأ اذا افتتحت الصلاة؟ قال فقرأت عليه الحمد لله رب العالمين حتى اتيت على اخرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع - 00:06:03ضَ

المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيت فابو سعيد هذا ليس بابي سعيد ابن المعلى كما اعتقده ابن الاثير في جامع الاصول ومن تبعه فان ابن المعلى صحابي انصاري وهذا تابعي من موالي خزاعة وذاك الحديث متصل صحيح - 00:06:27ضَ

وهذا ظاهره انه منقطع ان لم يكن سمعه ابو سعيد ابو سعيد هذا من ابي ابن فان كان قد سمعه منه فهو على شرط مسلم. والله اعلم على انه قد روي عن ابي بن كعب من غير وجه كما قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا - 00:06:53ضَ

انا عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي ابن كعب وهو يصلي فقال يا ابي - 00:07:22ضَ

فالتفت ثم لم ثم لم يجبه ثم صلى ابي فخفف ثم انصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك اي رسول الله فقال وعليك السلام ما منعك اي ابي اذا دعوتك ان تجيبني - 00:07:43ضَ

فقال اي رسول الله اني كنت في الصلاة قال اولست تجد فيما اوحى الله تعالى الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال بلى يا رسول الله لا اعود - 00:08:06ضَ

قال اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن مثلها؟ قلت نعم اي رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:25ضَ

اني لارجو الا اخرج من من هذا الباب حتى تعلموها طالما حتى تعلمها قال فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي يحدثني وانا اتبطأ مخافة ان يبلغ قبل ان يقضي الحديث - 00:08:43ضَ

فلما دنونا من الباب قلت اي رسول الله ما السورة التي وعدتني طالما تقرأ في الصلاة؟ قال فقرأت عليه ام القرآن. قال والذي نفسي بيده ما انزل الله وهو في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في ولا في الفرقان مثلها. انها السبع - 00:09:07ضَ

ورواه الترمذي عن قتيبة عن الدرا وارضي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه فذكره وعنده انها من السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيته ثم قال هذا حديث حسن صحيح - 00:09:34ضَ

وفي الباب عن انس بن ما لك ورواه عبدالله بن الامام احمد عن اسماعيل ابي معمر عن ابي اسامة عن عبدالحميد بن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي ابن كعب فذكره مطولا بنحوه او قريب منه - 00:10:00ضَ

عن اسماعيل ابن ابي عمر ها انا عندي بن ابي معمر لكن ما يلزم انه يكون هو الصواب عن اسماعيل ابي معمر ست الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:10:25ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث الذي اورده المؤلف بالاسانيد و اختلف في صحابيه فالطريق الاول والحديث الاول عن انه عن ابي سعيد بن المعلى وهذا في الصحيح في البخاري وغيره - 00:11:14ضَ

وعند الواقب انه ابي بن كعب وعند ما لك بسند ظاهره الانقطاع انه عن ابي سعيد لان ابا سعيد مولى عامر بن كريز انه الواقد معروف متروك لا عبرة به - 00:11:37ضَ

وما جاء عند ما لك رحمه الله تعالى معروف ان ظاهره الانقطاع لان ابا سعيد مولى عامر بن كريز تابعي لم يشهد القصة وانما حكاها ولم يشهدها فظاهرها الانقطاع ولم يبين انه سمعها من صاحبها الذي هو ابي ابن كعب - 00:12:05ضَ

ليقال انها متصلة فالذي في الصحيح في البخاري هو الصواب واما ما رواه الواقدي والواقد متروك معروف ضعفه شديد ثم رواه الامام مالك في الموطأ ظاهره انقطاع ظاهر من انقطاع ان ابا سعيد - 00:12:30ضَ

تابعي يروي قصة لم يشهدها ولا في طريق من طرقه انه يرويه عن صاحبها ابي بن كعب وعلى هذا الراجح من هذه الروايات كلها الطريق الاول الذي يعنى بسعيد بن معلى لانه مخرج في الصحيح في البخاري - 00:12:51ضَ

وقد يقول قائل لماذا لا تتعدد القصة ستحصل لاكثر من صحابي سياقها بهذا بهذا السياق وبهذا الترتيب يبعد ان تكون قصة واحدة يصلي ويناديها الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يجيب ويقول له الرسول ما قال. ويقول له قبل ان تخرج من المسجد كلهم يقولون لهم هكذا - 00:13:12ضَ

سياق بهذا الترتيب يندر ان يتفق اكثر من قصة لو كان متن فقط من دون قصة وامور واحوال تحتف به ممكن اما السياق بهذا الترتيب يندر وقل اقول يستحيل انما يندر ان يرد في اكثر من قصة - 00:13:40ضَ

كلهم يصلون ويدعوهم الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يستجيبون لدعائه ويقول لهم الرسول الم تسمعوا قول الله جل وعلا ثم بعد ذلك يقول لهم اني اعلمكم اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد - 00:14:07ضَ

ترتيب هذا لا سيما وان الرواية الثانية طريق الواقد والثالثة ظاهرها الانقطاع عند مالك فلا يبقى لنا الا رواية الصحيح وان الحديث من حديث ابي سعيد ابن المعلى اما احتمال ان يكون ابو سعيد مولى عامر بن كري سمعه من ابي صاحب القصة - 00:14:26ضَ

هذا مجرد احتمال ولابد ان ينقل انه سمعه منه والا يبقى عن الانقطاع لان التابع يروي قصة لم يشهدها وعلى كل حال الحديث يدل على عظم هذه السورة وهي اعظم سورة في القرآن - 00:14:54ضَ

لانه قال الا اعلمك اعظم سورة في القرآن ويكفي هذا اضافة الى انها المشار اليها بقوله في سورة الحجر وقد اهدناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم كونها سبع من المثاني واظح وهي سبع ايات - 00:15:13ضَ

لكن كونها هي القرآن العظيم ظل محل تساؤل الا انه يطلق الكل ويراد به البعض اسلوب عربي معروف من باب اطلاق الكل وارادة البعض قابلة للصلاة ولا فريضة ولا كده - 00:15:33ضَ

الحديث نص في انه يجيب الصلاة مجملة هذه لكن يبقى عنه السؤال ان الام قد تنادي ولدها ويصلي نافلة هل يقطع صلاته ويجيبها والله جل وعلا يقول لا تبطلوا اعمالكم - 00:15:55ضَ

ان يقطع الصلاة او لا ام جريج نادت ولدها جريج يا جريج يا جريج قل امي وصلاتي امي وصلاتي فلم يقطعها فدعت عليه واجيبت دعوته ما يدل على انها محقة - 00:16:17ضَ

على انها محقة في دعوتها وانه على غير حق في تركه استجابة امه وان مضى في صلاته لكن هل نقول ان هذا بشرعهم وعندنا لا يجوز ابطال العمل وان كان نافلة اذا شرع فيها - 00:16:34ضَ

او نقول ان حكم الحكم واحد ولا يوجد من ينسخه وان الام اذا دعت ابنها لا امر من الامور انه تلزمه الاجابة لا سيما وان اجابتها واجبة وهو في الصلاة نافلة - 00:16:52ضَ

يقطع ولا ما يقطع هم واذا نظرنا الى ان التعارض بين نفل وواجب قلنا يقطع الصلاة لا سيما وان قصة قصة جريج نص في الباب لكن بالامكان لو وجد ما يدعم او يؤيد الاستمرار في شرعنا لكنا نكشف شرع من قبلنا - 00:17:10ضَ

ايوا لا تبقى الفريضة غير الفريضة تختلف ايه قيل لا الفريضة ما يقطعها لا واذا عجز عن اتمام صلاته يقطع لكن اذا امكن ان يتم صلاته لا يجوز له نقضا - 00:17:41ضَ

نعم ما انزل الله الرؤية الاولى الاولى اول رواية اللي هي في البخاري يعني لا العفو ولا شيء اللي بعد ذلك كما قال الامام احمد حدثنا عفان ايوه لم تنزل لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان - 00:18:16ضَ

اللي هو القرآن مثله مثله ما في القرآن مثله يعني ما في سورة ثانية فاتحة ما في مسلم واضح ها من فضله بلا شك اعظم سورة في القرآن نعم وقد روى اللي يمكن ان يسأل عنه لماذا قال الامام الشيخ الحافظ بن كثير رحمه الله قال الامام احمد صدره في الباب والحديث - 00:18:59ضَ

في البخاري ما نقله عن البخاري كان الصحابي هو هو انا بساعدهم في البخاري كذلك والحديث بطوله ان لم يكن بحروفه في البخاري ها لا لا اول رواية اول ما في الباب - 00:19:35ضَ

قال الامام احمد ثم قال نعم وهكذا يعني مثل هذا رواه الامام البخاري ام سدد علي بن المدين كلاهما ها وشو الاثر نفس السند قالوا يمكن يصير اقوى مهما قلنا لا يمكن ان يكون اقوى من سند البخاري - 00:19:59ضَ

بس ما هو المنهجية في التخريج ما يمكن يقدم احمد على البخاري ولو كان اقدم فان اذا نظرت بعد اللي ايش قدمه اه قدمهم على اه مالك مثلا وسيأتي وقتا منهم - 00:20:32ضَ

تنبدا بمال كان بدا بمالك لقى الحافظ ابن كثير رحمة الله عليه يحفظ المسند بكامله فجعله هو الاصل عنده ويضيف اليه ما عداهم من الكتب له عناية خاصة بمسند الامام احمد كانه يراه جمع السنة - 00:20:48ضَ

فاعتنى بعناية لا نظير لها عند غيره صار هو الاصل محور البحث محور الاستدلال والتخريج عنده المسند ثم يضيف اليه ما في غيرهم من زوائد نعم وقد رآك همة اما المساند باسانيده يحفظ - 00:21:10ضَ

نعم. وقد رواه الترمذي والنسائي جميعا عن ابي عمار حسين بن حريث عن الفضل ابن موسى عن عبدالحميد ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل - 00:21:35ضَ

الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي نصفين هذا لفظ النسائي وقال الترمذي حديث حسن غريب وقال الامام احمد حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا هاشم - 00:21:57ضَ

يعني ابن البريد قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابن جابر قال انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اهرق الماء فقلت عليك يا رسول الله فلم يرد علي. قال فقلت السلام عليك يا رسول الله. فلم يرد علي - 00:22:23ضَ

قال فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي يمشي وانا خلفه حتى دخل رحله ودخل انا المسجد فجلست كئيبا حزينا فخرج علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تطهر فقال عليك السلام ورحمة الله - 00:22:49ضَ

وعليك السلام ورحمة الله ثم قال الا ثلاث مرات ثلاث مرات وفيه بركات سمعني لم يقع في المسند بنون زيادة بركات ولم يقع هذا اللفظ في المسند كل الصلاة لا لا خير ما فيه - 00:23:13ضَ

اخيرة ما فيها بركة لكن المحققون لم تقف المسند بركاته مرتين مرتين رأيت هذا ورديت على الشيخ قلت ثلاث مرات لا لا تظيف لان هذا راجع للمسند لان المحقق راجع للمسند. ولد الشيخ ايش عندهم - 00:23:43ضَ

بدون في بركاته ولا تلات مرات الى انه سلم ثلاثا لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما اراد ان يرد السلام وعلى غير طهارة كما سلم عليه السلام ثنتين ها مرتين - 00:24:10ضَ

سلم مرتين ولا ثلاث السلام عليك يا رسول الله فلم يرد السلام عليك يا رسول الله ولم يرد علي. فقلت السلام عليك يا رسول الله فلم يرد علي ثلاث. ثلاثة - 00:24:30ضَ

القاطع الفيصل هذا في المسند المرجع فالنبي عليه الصلاة والسلام سلم عليه فلم يرد حتى انتهى الى اصل جدار فتيمم وضرب بيديه ثم رد السلام مهما سألتيني على كمال على كمال - 00:24:44ضَ

لان السلام من اسماء الله جل وعلا. فالكمال هو اللائق به الخاص والشغل انه ما يرد على كل حال هذا الحاصل ان تقتضي جزاك الله خير لا ننسى هذا على سبيل الوجوب واللزوم لا - 00:25:05ضَ

نعم ثم قال الا اخبرك يا عبد الله بن جابر باخير سورة في القرآن قلت بلى يا رسول الله. قال اقرأ الحمد لله رب العالمين. حتى تختمها هذا اسناد افعل تفضيل لكن استعماله بدون همز. اكثر - 00:25:22ضَ

خير وشر زيد خير من عمرو وبكر شر من من خالد مستعمل اصحاب الجنة يومئذ غير مستقرا واحسن الظروف اكثر استعمالها بدون الهمزة. نعم هذا اسناد جيد وابن عقيل هذا يحتج به الائمة الكبار. وعبدالله بن جابر هذا موصوف بسوء - 00:25:45ضَ

والحفظ يعني مغموس في حفظه فيه ضعف نعم وعبدالله بن جابر هذا هو الصحابي ذكر ابن الجوزي انه هو العبدي والله اعلم ويقال انه عبدالله بن جابر الانصاري البياضي فيما ذكره الحافظ بن عساكر - 00:26:14ضَ

واستدلوا بهذا الحديث وامثاله على تفاضل بعض الايات والسور على بعض. كما هو المحكي عن كثير من العلماء منهم اسحاق بن راهوية وابو بكر بن العربي وابن الحصار من المالكية - 00:26:37ضَ

وذهبت طائفة اخرى الى انه لا تفاضل في ذلك لان الجميع كلام الله ولان لا يوهموا التفضيل نقص المفظل عليه. وان كان الجميع فاضلا نقله القرطبي عن الاشعري وابي بكر الباقلان - 00:26:57ضَ

وابي حاتم ابن حبانا المسيء ويحيى ابن يحيى ورواية عن الامام مالك ايضا تصادر ابي حيان انكم غير بعد البسطي لا فيه ابن ابي حيان. ها يقول تكرير من الناس - 00:27:17ضَ

تحقيق لأ هو وابي حيان لا ابو حاتم ابن حبان هذا انتهينا منه البوستين صاحب الصحيح المعروف لكن وابي حيان اطفن عليه كونه يقول تكرار ما هو بتكرار غيره عنداك - 00:27:50ضَ

ايام غير ابن حبان ها المقصود ان يمنعون التفاضل صيانة في القرآن من ان يوجد فيه مفضول ويلزم على هذا القول ان سورة الاخلاص مثل والفاتحة التي اعظم سورة في القرآن - 00:28:19ضَ

مثل ويل لكل يوم غزة اه لا فرق اما الذي يمنع التفاضل بسبب التنقص مثل ما قيل في التفظيل بين الانبياء الله جل وعلا يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تفظلوا بين عامي لا تفظلوني على يونس - 00:28:55ضَ

فالنهي عن التفظيل اذا كان من لازمه التنقص للمفضول فهذا يمنع سواء كان في القرآن او في بالرسل والانبياء لا شك ان هذا ممنوع لما يورثه من تنقص المفضول واما كون بعض افضل من بعض واعظم اجر في القراءة - 00:29:20ضَ

بقل هو الله احد تعدد ثلث القرآن ولا معناه اننا نلغي فائدة الخبر نعم ايوا طيب الان انت تؤيد القول بعدم التفضيل هذا اللي قلنا لك ان ما فيه النص يدل على ان قل هو الله احد التي قبلها او التي بعده - 00:29:42ضَ

على ما ورد فظل المعوذتين لكن يبقى قل هو الله احد افضل الحديث الذي تقدم في حديث ابي سعيد بن المهلب الصحيح اعظم سورة في القرآن سم لابد من الرجوع الى كانه هنا ما - 00:30:29ضَ

قال تكرار مو بتكرار ما دام موجودة في الاصل فابو حيان غير ابن حبان لكن اقحام ابي حيان بين ابن حبان ويحيى بن يحيى وكلهم متقدمون جدا يعني حيا متأخر - 00:30:53ضَ

اجعله بعدهم كرر ايه لو كانت ابن حبان عندنا قلنا انه صحيح مكررة قال ليش انت بنحبه نعم اثار الحصار كمل كمل حديث اخر قال البخاري في فضائل القرآن حدثنا محمد بن المثنى - 00:31:14ضَ

قال حدثنا وهب قال حدثنا هشام عن محمد عن معبد عن ابي سعيد الخدري عن معبد ابن معبد مع بعض المعبد موعد نعم انا بسعيد نعم عن معبد عن ابي سعيد الخدري قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت - 00:31:58ضَ

ان سيد الحي سليم. وان نفرنا غيب. فهل منكم راق؟ فقام معها رجل ما ان نؤبه برقيه فرقاه فبرأ مأمنه برقية نأذنه او نأبنه على كل حال ما كنا نأذنه برقية او برقية برقية - 00:32:29ضَ

ما كنا نأمنه برقية فرقاه فبرأ فامر له بثلاثين شاة وسقاه لبنا. فلما رجع قلنا له اكنت اكنت تحسن رقية او كنت ترقي؟ قال لا ما رقيت الا بام الكتاب - 00:32:59ضَ

قلنا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي او نسأل رسول الله او نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا الى المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية - 00:33:21ضَ

اقسموا واضربوا لي بسهم وقال ابو معمر حدثنا في الحديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وعند الترمذي انه قرأ عليه الفاتحة سبع مرات نعم وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا هشام قال حدثنا محمد بن سيرين - 00:33:41ضَ

قال حدثني سعيد بن سيرين عن ابي سيرين معبد ايش عندكم نفس الطبعة شغندير؟ معبد. خلاص عن معبد اما ابدا ابي سعيد عن محمد عن معبد. نعم. قال حدثني معبد ابن سيرين عن ابي سعيد الخدري بهذا وهكذا - 00:34:11ضَ

مسلم وابو داود من روايته هشام وهو ابن حسان عن ابن سيرين به وفي بعض روايات مسلم لهذا الحديث ان ابا سعيد الخدري هو الذي رقى ذلك السليم يعني الذي - 00:34:48ضَ

يسمونه بذلك تفاؤلا يسمون المهلكة مفازا تفاؤل. نعم حديث اخر قراءتها وقراءة غيرها اليد عليها انه جاء جاء في نصوص اخرى الرقية بايات وبادعية واذكار بها النصوص نعم حديث اخر رواه مسلم في صحيحه والنسائي في سننه من حديث ابي الاحوص - 00:35:06ضَ

سلام ابن ابن سليم عن عمار ابن رزيق عن عبدالله بن عيسى كل زريب وزايد ايه المحققة بوزيد والتقريب عند الاصول تعاجزين شوي متعاجزين عن ولا تقريب فوق راسك معاك - 00:35:43ضَ

جاء الى الزريع زريق بتقديم الزاي وهو خطأ. خش اللي معك ولاد الشيخ علشان تعرف يا ابو عبد الله انك مهم يلا طلع لنا اياه هناك علشان تبين غلاك يلا - 00:36:19ضَ

اهاه عمار عمار عمار وجد الثاني اولا هو اوله اوله عتاب وان تبي باخر ذا صار الثاني اوله عالتاب عمار من باب اولى تابع تابع الشيخ لانهم بنمشي شوي بنمشي علشان هذا اخر درس في هذا الفصل - 00:36:42ضَ

لازم نمشي مشي يا شيخ عن عبدالله بن تقديم عن عمار ابن رزيق عن عبدالله بن عيسى بن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بين - 00:37:11ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعنده جبرائيل اذ سمع نقيدا فوقه. فرفع جبريل الى السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط. قال فنزل منه ملك - 00:37:31ضَ

اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبل لك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ حرفا منها الا اوتيته الا. الا اوتيته. نعم. وهذا لفظ النسائي ولمسلم نحوه - 00:37:51ضَ

حديث اخر قال مسلم حدثنا اسحاق بن ابن ابراهيم الحنظلي هو ابن راهوية قال حدثنا سفيان بن عيينة عن العلاء يعني بن عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم من العلاء - 00:38:19ضَ

ابي هريرة يا الله ما عندك عن ابيه مم عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة. ايه وادي الشيخ اللي ما ياكلش استأذنت صاحبها استأذنت صاحبها هم جزاك الله خير صمت عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة - 00:38:47ضَ

لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداع ثلاثة. خداع خداج فهي خداج ثلاثة غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:39:37ضَ

وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا فقال الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى - 00:40:03ضَ

علي عبدي فاذا طالما مالك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم - 00:40:23ضَ

غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. وهكذا رواه النسائي الاسحاق بن راهوية. وقد رواياه ايضا عن قتيبة عن ما لك. عن العلاء عن ابي السائب مولى - 00:40:50ضَ

هشام ابن زهرة عن ابي هريرة به. وفي هذا السياق فنصفها لي ونصفها لعبدي. ولعبدي فيما سأل الحديث رد ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب على من يفسر الحمد - 00:41:10ضَ

بانه الثناء وهو قول اكثر اهل العلم ترون الحمد بانه الثناء على المحمود بصفاته الاختيارية والله في الحديث هذا الحديث الصحيح في مسلم وغيره اذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمد من ربي - 00:41:27ضَ

عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي تدل على ان الثناء غير نعم وهكذا رواه رواه ابن اسحاق عن العلاء وقد رواه مسلم من حديث ابن جريج عن العلاء عن ابي - 00:41:48ضَ

اي بهكذا ورواه ايظا من حديث ابن ابي اويس عن العلاء عن ابيه وابي السائب كلاهما عن ابي هريرة وقال الترمذي هذا حديث حسن وسألت ابا زرعة عنه فقال كلا الحديثين صحيح من - 00:42:06ضَ

قال عن العلاء عن ابيه وعن العلاء عن ابي السائب وقد روى هذا الحديث عبدالله بن الامام احمد من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي ابن كعب - 00:42:26ضَ

اول وقال ابن جرير حدثنا صالح بن مسمار المروزي قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا عن بسة ابن سعيد عن مطرف ابن طريف عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:42:42ضَ

الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وله ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. ثم قال - 00:43:08ضَ

قال هذا لي وله ما بقي وهذا غريب من هذا الصلاة واريد بها الفاتحة. الصلاة واريد بها الفاتحة لانها ركن فيها كما اطلقت القراءة واريد به الصلاة على ما سيأتي في الحديث الذي يليه - 00:43:28ضَ

نعم ثم الكلام على ما يتعلق بهذا الحديث مما يختص بالفاتحة من وجوه احدها انه قد اطلق فيه لفظ الصلاة والمراد القراءة كقوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا لا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. اي بقراءتك كما جاء مصرحا به في الصحيح عن ابن - 00:43:50ضَ

عباس وهكذا قال في هذا الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فنصفها لي ونصفها لعبدي لعبدي ما سأل ثم بين تفصيل هذه القسمة في قراءة الفاتحة فدل على عظمة القراءة في الصلاة وانها من - 00:44:19ضَ

اركانها اذ اطلقت العبادة واريد بها جزء واحد منها وهو القراءة. كما اطلق لفظ القراءة والمراد به الصلاة في قوله وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا والمراد في حديثه الحج عرفة - 00:44:43ضَ

قصر الحج على عرفة لانها اعظم اركان والمراد صلاة الفجر كما جاء مصرحا به في الصحيحين انه يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار فدل هذا كله على انه لابد من القراءة في الصلاة وهو اتفاق من العلماء. ولكن القراءة في الجملة - 00:45:07ضَ

محل اجماع الصلاة بدون قراءة ولكن هل تتعين الفاتحة اولا وهل تكون ركنا في جميع ركعاتها او لا خلاف بين اهل العلم يذكره المؤلف. نعم. ولكن اختلفوا في مسألة نذكرها في الوجه الثاني. وذلك انه هل يتعين - 00:45:34ضَ

للقراءة في الصلاة فاتحة الكتاب ام تجزئ هي وغيرها على قولين مشهورين فعند ابي حنيفة ومن وافقه من اصحابه وغيرهم انها لا تتعين بل مهما قرأ به من القرآن اجزأ - 00:46:00ضَ

في الصلاة واحتجوا بعموم قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. وبما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة المسيء في صلاته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له فاذا - 00:46:20ضَ

قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. قالوا فامره بقراءة ما تيسر ولم يعين لهم قراءة ما تيسر معلوم ان الفاتحة هي من ايسر القرآن على المسلمين - 00:46:40ضَ

فيراد بما تيسر الفاتحة حملا لهذا الحديث والاية على ما جاء من النصوص الصحيحة المصرحة بلزوم قراءة الفاتحة حديث عبادة ابن الصغمت لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم - 00:46:58ضَ

قالوا فامره بقراءة ما تيسر ولم يعين له الفاتحة ولا غيرها فدل على ما قلنا والقول الثاني انه تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة ولا تجزئ الصلاة بدونها وهو قول بقية - 00:47:16ضَ

ائمة مالك والشافعي واحمد ابن حنبل واصحابهم وجمهور العلماء واحتجوا على ذلك بهذا الحد المذكور حيث قال صلوات الله وسلامه عليه من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي - 00:47:35ضَ

يا خي داج والخداج هو الناقص. كما فسر به في الحديث غير تمام واحتجوا ايضا بما ثبت في الصحيحين من حديث الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول - 00:47:55ضَ

طول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها - 00:48:14ضَ

بام القرآن والحديث في هذا الباب كثيرة ووجه المناظرة ها هنا يطول ذكره. وقد اشرنا الى مأخذهم في ذلك رحمهم الله ثم ان مذهب الشافعي وجماعة من اهل العلم انه تجب قراءتها في كل ركعة. وقال اخرون - 00:48:34ضَ

ما تجب قراءتها في معظم الركعات. وقال الحسن واكثر البصريين. انما تجب قراءتها في ركعة واحدة من الصلاة اخذا بمطلق الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا من قرأها في ركض واحد يصدق عليه انه قرأ بفاتحة الكتاب - 00:48:58ضَ

لكن المنقول عنه عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه وهذا الذي ثبتت به السنة انه لا بد ان يقرأها في كل ركعة اخذا بمطلق الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب - 00:49:21ضَ

وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي لا تتعين قراءتها. بل لو قرأ بغيرها اجزأه لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن كما تقدم والله اعلم وقد روى ابن ماجة من حديث ابي سفيان السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد مرفوعا لا صلاة لمن لم - 00:49:38ضَ

اقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة في فريضة او غيرها وفي صحة هذا نظر وموضع تحرير هذا كله في كتاب الاحكام الكبير والله اعلم. يعني ذكر الخلاف بادلته اقوال العلماء - 00:50:06ضَ

والترجيح بينها ودراستها دراسة كاملة في كتاب الاحكام على ما ذكر عنه. نعم والوجه الثالث هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم نعم هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم فيه ثلاثة اقوال للعلماء احدها انه تجب عليه قراءتها كما تجب على امامه لعموم - 00:50:26ضَ

قضية المتقدمة والثاني لا تجب على المأموم قراءة بالكليه لا الفاتحة ولا غيرها لا في الصلاة الجهرية ولا في الصلاة السرية لما رواه الامام احمد بن حنبل في مسنده عن جابر ابن عبد في وجوب الفاتحة - 00:50:56ضَ

ركنية ركنياتها بين اهل العلم منهم من يقول انها تجب على كل مصلي على كل مصلي تجب عليه الفاتحة بمعنى انه اذا فاته الركن الذي هو القيام وفاتت معه الفاتحة - 00:51:18ضَ

انه لم يدرك الركعة هذا معروف عند عن ابي هريرة وقول الامام البخاري والشوكاني وجمع من اهل العلم ان من ادرك الركوع ولم يدرك الفاتحة ما ادرك الركعة حتى يأتي بالفاتحة - 00:51:37ضَ

والقول الثاني انها تجب على كل مصل الا المسبوق وهذا دليل حديث ابي بكر كما هو معلوم والقول الثالث انها تجب على الامام والمنفرد دون المأموم مطلقا والرابع انها تجب على الامام والمنفرد والمأموم في السرية - 00:51:56ضَ

دون الجهرية نعم عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة اه ولكن اسناده ضعيف. ورواه مالك عن وهب ابن كيسان عن جابر من كلامه. وقد روي - 00:52:19ضَ

هذا الحديث من طرق ولا يصح شيء منها عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. والقول الثالث انه تجب القراءة على المأموم في السرية لما تقدم. ولا يجب ذلك في الجهرية. لما ثبت في صحيح - 00:52:42ضَ

عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. وذكر بقية الحديث وهكذا رواه بقية اهل السنن ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله - 00:53:02ضَ

الله عليه وسلم انه قال واذا قرأ فانصتوا. من اهل العلم من يرى انها واجبة وليست بركن واجبة وليست بركن والفرق بين بينهما انها اذا كانت ركن تبطل الركعة اذا تركها منها - 00:53:30ضَ

ولابد ان يأتي ببدن لها فاذا كانت واجبة فان كان مأموما ولم يتعمد تركها تحملها امامه وان كان منفردا او اماما وتركها من غير عمد فانه يجبر ذلك بسجود السهو - 00:53:51ضَ

والمعتمد عند اهل العلم انه ركن. نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واذا قرأ فانصتوا وقد صححه مسلم ابن الحجاج ايضا فدل هذان الحديثان على صحة هذا القول وهو قول قديم للشافعي رحمه الله والله اعلم - 00:54:10ضَ

ورواية عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى والغرض من ذكر هذه المسائل ها هنا بيان اختصاص سورة الفاتحة باحكام لا تتعلق بغيرها من والله اعلم وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا غسان بن عبيد عن - 00:54:34ضَ

ابي عمران الجوني عن ابي عمران الجوني عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت جنبك على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله احد فقد امنت من كل شيء الا الموت - 00:55:02ضَ

لكنه ضعيف حديث ضعيف نعم بهذا يكون هذا اخر الدروس في هذا الفصل. تستأنف الدروس ان شاء الله في الاسبوع الثاني من الفصل الاول ان شاء الله تعالى بعد رمضان. اللهم صلي على محمد - 00:55:25ضَ