Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قلها ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:43ضَ

سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:01:09ضَ

قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قد تقدم الحديث فيما اذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها ان الله تعالى يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل - 00:01:29ضَ

يعني الحديث المخرج في مسلم وغيره من قوله عليه الصلاة والسلام عن الله جل وعلا انه قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد اهدنا الصراط اهدنا الصراط المستقيم الى اخره قال ان الله ان الله يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل - 00:01:52ضَ

يعني الدعوات التمجيد والتحميد في الاول هذا لله جل وعلا والدعاء من قوله اهدنا الصراط المستقيم هذا للعبد نعم وقوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم مفسر للصراط المستقيم هو بدل منه عند - 00:02:13ضَ

النحاة ويجوز ان يكون عطف بيان والله اعلم والذين انعم الله عليهم هم المذكورون في سورة النساء. حيث قال تعالى او عطف بيان وكل بدل يصلح ان يكون عطف بيان - 00:02:39ضَ

الا في مسائل اربع لا احد يذكرها ها يصرف عليهم طيب الاول انا ابن التارك الفكري مش مم اصالح لبدلية يرى بنحو غيري يا غلام يعمر انت ما ذكرت هذي - 00:03:03ضَ

وغير بكر بشر تابع البكري فليس ان يبدل بالمرضيين يعني في مسألتين نعم حيث قال تعالى ومن يضاف اليه يكون وصف يصلح ان يكون وصف مم يصلح ان يكون بدل او بيان او وصف - 00:03:35ضَ

مثل فلان ابن فلان ابن هذه يكون تصلح ان تكون بدل او بيان او وصف نعم حيث قال تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين جل وعلا الى صراط العزيز الحميد الله - 00:04:00ضَ

هذا لا يصلح ان يكون وصف بحال وانما هو بدل او بيان نعم فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين حسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله علي ما - 00:04:21ضَ

وقال الضحاك وقال الضحاك عن ابن عباس صراط الذي صراط الذين انعمت عليهم بطاعتك وعبادتك. من ملائكتك وانبيائك والصديقين انه الشهداء والصالحين وذلك نظير ما قال ربنا تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك - 00:04:47ضَ

مع الذين انعم الله عليهم الاية اولى ما يفسر به القرآن القرآن واية الفاتحة تفسر باية النساء واخذ منها اهل العلم الدليل على صحة امامة ابي بكر رضي الله عنه لانه من الصديقين - 00:05:12ضَ

بل هو الصديق الاكبر رضي الله عنه وارضاه وهو ممن امرنا بطلب الهداية الى صراطهم نعم ها لما الجامع تدل على ان هناك اكثر من واحد لكن في في الامم عموما - 00:05:33ضَ

ايه تنزيل الاوصاف على بعض بدقة قد يصعب ترى لقد يكون الاقسام هنا اكثر ولا يمكن التداخل فيها الذين انعم الله عليهم من هم قوم مذكورون في سورة النساء ومن يطع الله والرسول واولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين هذا مفروغ منه - 00:05:58ضَ

والصديقين هذا وصف ما يختلط مع الشهداء يعني كل واحد متميز عن غيره والصالحين يدخلون في على كل حال كلهم صالحون النبيون والصديقون والشهداء كلهم صالحون لكن قد يكون من الصالحين وليسوا من الشهداء - 00:06:47ضَ

قد يكونوا صالحين وليسوا من الصديقين واما كونه من غير ليسوا من النبي هذا مقطوع به نعم وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس صراط الذين انعمت عليهم قال هم النبيون - 00:07:08ضَ

وقال ابن جريج عن ابن عباس هم المؤمنون وكذا قال مجاهد وقال وكيع هم المسلمون وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم هم النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه والتفسير المتقدم عن ابن عباس رضي الله عنه اعم واشمل والله اعلم عنهما - 00:07:26ضَ

اما رضي الله عنهما والتفسير المتقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما اعم واشمل والله اعلم وقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين فرأى الجمهور غير بالجر على النعت. قال الزمخشري وقرأ بالنصب على الحال. وهي - 00:07:54ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر بن الخطاب ورويت عن ابن كثير وذو الحال الظمير في عليهم والعامل انعمت والمعنى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ممن تقدم وصفهم ونعتهم وهم اهل - 00:08:26ضَ

والاستقامة والطاعة لله ورسله. وامتثال اوامره وترك نواهيه وزواجره. غير صراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت ارادة يكون صاحب الحال مجرور بالحرف نفس مررت بزيد قائما ما في اشكال لكن كونه مجرور بالاظافة - 00:08:53ضَ

هم هو محل الاشكال فلا يجوز الا في الصور معروفة ولا توجز حالا من المضافلة الا اذا اقتضى المضاف عمله او كان جزء ما له اضيف او مثل جزئه فلا تحيفا - 00:09:24ضَ

اذا كان مضاف اليه مجرور بالاظافة ما هو بالحرف الحرف ما فيه اشكال لان ذو الحال الظمير في عليهم مجرور بالحرف مثل مررت بزيد قائما هذا ما فيه ادنى اشكال - 00:09:48ضَ

لكن اذا كان مجرور بالاضافة لا يجوز الا اذا كان المضاف يقتضي عمله في المضاف اليه اتبع مم لا لا اله الا الله قطعت اصابع يده قائما هذا بعض بعد ما اضيف اليه - 00:10:02ضَ

او مثل البعض مثل اتبع ملة ابراهيم حنيفا اذا اقتضى المضاف عمله هم؟ الكاتب العلمي مسلا ضاحكا خله ضاحكا يجي مثال من القرآن هالحين ان شاء الله سم وهم الذين فسدت ايراداتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه. ولا صراط الضالين وهم الذين فقدوا العلم - 00:10:28ضَ

فهم هايمون في الظلالة لا يهتدون الى الحق واكد الكلام بلا ليدل على ان ثم مسلكين فاسدين وهما طريقة اليهود والنصارى وقد زعم بعض النحات ان غير ها هنا استثنائية فيكون على هذا منقطع الاستثناء - 00:11:16ضَ

من المنعم عليهم وليسوا منهم. لان المستثنى من غير جنس مستثنى منه وما اوردناه اولى لقول الشاعر كانك من جمال جمال انك من جمال بني اوقيش يقعقع عند رجليه يقعقع عند - 00:11:42ضَ

يقعقع عند رجليه بشن اي كانك جمل من جمال بني قريش فحذف الموصوف واكتفى بالصفة. وهكذا غير المغظوب عليهم اي غير صراط المغضوب عليهم اكتفى بالمضاف اليه عن ذكر المضاف. وقد دل عليه - 00:12:08ضَ

الكلام وهو قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ثم قال تعالى غير المغضوب عليهم ومنهم من زعم ان لا في قوله تعالى ولا الضالين. زائدة وان تقدير الكلام عنده - 00:12:32ضَ

غير المغضوب عليهم والضالين. واستشهد ببيت العجاج في بئر في بئر لا حظر سعى وما شعر اي في بئر حور والصحيح ما قدمناه ولهذا روى ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب فضائل القرآن عن ابي - 00:12:57ضَ

معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود. زيادة لا يعني كثيرة في لغة العرب ومنها ما ما قيل في لا اقسم بدليل وجود جواب القسم بعدها فقالوا ان لا زائدة - 00:13:24ضَ

ولا لا شك انها يعني في غير القرآن الامر سهل يعني ان تقول زائدة ولا تبعا للمعنى لان المعنى يستقيم بدونها في القرآن ما منعك ان تسجد وفيه ايضا ما منعك الا تسجد - 00:13:49ضَ

فقالوا انها لا في الاية الثانية زائدا لان المعنى يستقيم بدونه نعم عن الاسود عن عمر بن الخطاب. الكلام الاول هو الصحيح نعم طلع بالنصر على بقراءات احادية مثل خلقكم من ضعف - 00:14:12ضَ

ها قالوا قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم والحرب خدعة لغة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكر انا بنقل الاحاد لكن العبرة بالمتواتر - 00:14:44ضَ

نعم عن الاسود عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان يقرأ غير المغضوب عليهم وغير الضالين وهذا اسناد صحيح وكذلك حكي عن ابي ابن كعب انه قرأ كذلك - 00:15:00ضَ

وهو محمول على انه صدر منه ما على وجه التفسير. فيدل ما قلناه فيدل ما قلناه من انه انما جيء بلا لتأكيد النفي. لان لا يتوهم انه معطوف على الذين انعمت عليهم - 00:15:20ضَ

الفرق بين الطريقتين ليجد ليجتنب كل واحد منهما. فان طريقة اهل الايمان على العلم بالحق والعمل به. واليهود فقدوا العمل والنصارى فقدوا العلم. ولهذا كان لليهود والظلال للنصارى لان من علم وترك استحق الغضب بخلاف من لم يعلم - 00:15:40ضَ

والنصارى لما كانوا قاصدين شيئا لكنهم لم لا يهتوا لا يهتدون الى طريقه. لانهم لم يأتوا الامر من بابه وهو اتباع الرسول الحق. ظلوا لا واتباع الحق واتباع الحق واضح - 00:16:11ضَ

الحق ما يحتاج الى معايتي الا عن طريقه عليه الصلاة والسلام هو اتباع الحق لانهم لم يأتوا الامر من بابه وهو اتباع الحق. ظلوا وكل من اليهود والنصارى ظالين مغضوب عليه لكن اخص اوصاف اليهود الغضب كما قال تعالى عنهم من لعنه الله - 00:16:39ضَ

فغضب عليه واخص اوصاف النصارى الظلال. كما قال تعالى عنهم قد ضلوا من قبل واضل ظلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وبهذا جاءت الاحاديث والاثار وذلك واضح مبين فيما قال الامام احمد - 00:17:13ضَ

حدثنا تفسير المغضوب عليهم باليهود والنصارى بالضالين هذا لا يختلف فيه وان قال بعضهم انه فرد من افراد المغضوب عليهم فرد من لكن لا يختلف في دخول اليهود والنصارى في الاية - 00:17:37ضَ

هذا محل اتفاق وجاء وصف اليهود بالمغضوب عليهم وطريقة النصارى معروفة انهم اهل ظلال لانهم يعبدون الله من غير علم مع الاسف الشديد ان يوجد من يطالب بوصف التنصيص عليهم - 00:17:56ضَ

في تفسير هذه الاية يوجد ووجد بل طولب بحذف التفسير تفسير المغضوب عليهم باليهود تفسير النصارى الظالمين بالنصارى من اجل التقارب بين الاديان والتعايش هذه مداهنة وليست مداراة ودوا لو تدهنوا فيدهنون - 00:18:15ضَ

مداهنة حرام من خلاف المداراة المداراة ما ما فيها شيء من الباطل لكن فيها شيء من تأجيل بعض الحق الى وقته لكن المداهنة لا تنطق بحرام تفعل حرام مداهنة لفلان او علان والدولة وتدهنه فيبدنه - 00:18:43ضَ

اما المداراة فالنبي عليه الصلاة والسلام داره وترجم عليها البخاري في قصة الذي استأذن فقال النبي عليه الصلاة والسلام بئس اخو العشيرة ولما دخل انبسط له وتحدث معه الى اخره. والحديث المعروف - 00:19:08ضَ

اذهبوا داراة لا بأس بها لان مواجهة الانسان فيما يكره هذه ليست من منهجها عليه الصلاة والسلام لكن الاشكال في المداهنة والمطالبة بحذف التفسير وجد من يطالب بحذف ايات بعد - 00:19:31ضَ

نسأل الله العافية من اجل التطبيع والتطبيع تستمر العلاقات مع مع اعداء الله هذا خلل كبير في الاعتقاد نسأل الله السلامة والعافية نطالب الان بالحذف من التفسير والخطوة الثانية نطالب بالحذف من القرآن. وقد طولب به في بعض الاقطار - 00:19:51ضَ

نسأل الله العافية نعم الاية آآ الا اذا اقتضى المضاف عمله مثل قوله جل وعلا اليه مرجعكم جميعا اليه مرجعكم جميعا المثال اللي نسيته نعم ها الصحافة تفسير الصحابة نعم - 00:20:20ضَ

والوصف القرآني موصوف بانه مغضوب عليه والقرآن يفسر بعضه بعضا نعم قال الامام احمد حدثنا محمد من باب التأليف دعوات مثل هذه الدعوات ليس من باب تأليفهم وتقريبهم للاستجابة في دعوتهم الى الاسلام لا ما نظر الى مثل هذا - 00:20:53ضَ

نظر الى التعايش خوفا منهم نعم قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت سماك ابن حرب يقول سمعت عباد ابن حبيش يحدث عن عدي ابن حاتم قال جاءت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:19ضَ

فاخذوا عمتي وناسا فلما اتوا بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوا له. فقالت يا رسول الله ما الوافد وانقطع نعم الوافد ماء الوافد نأى نأى نأى ايه احسنت - 00:21:44ضَ

انها الوافد وانقطع الولد وانا عجوز كبيرة ما بي من خدمة فمن علي من الله عليك قال من وافدك؟ قالت عدي بن حاتم قال الذي فر من الله ورسوله قالت فمن - 00:22:08ضَ

فلما رجع ورجل الى جنبه ترى انه علي قال سليه حمل حملان فسألته فامر لها قال فاتتني فقالت لقد فعلت فعلة ما كان ابوك يفعلها فانه قد اتاه فلان فاصاب منه واتاه - 00:22:28ضَ

هم لكن ابوك كيف على ابوك من الكرم قد فعل ابوك خطاب بتخاطب انه قد فعل هم عندهم لقد فعل فعلة ما كان ابوك. فعل يعني الرسول ما الذي فعل؟ من الذي فعل - 00:22:54ضَ

طيب مين بتخاطبه او تخاطب علي. تخاطب عادي ايه قال فاتتني عدية فقالت لقد فعل فعلة ما كان ابوك تخاطب عدي وابوه حاتم المسند المسند موجود المسند هم انه الجزء الرابع صفحة ثلاث مئة - 00:23:29ضَ

سبعة وثلاثين او ثمانية وثلاثين ثمان وسبعين ايه ما هو بموجود المسند موجود بالترمذي لكن بكامله في المسند نعم قال فاتتني فقالت لقد فعل فعلة ما كان ابوك يفعلها فانه قد اتاه فلان فاصاب منه - 00:24:11ضَ

واتاه فلان فاصاب منه فاتته فاذا عنده امرأة وصبيان وذكر قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم قال فعرفت انه ليس بملك كسرى ولا قيصر فقال يا عدي ما افرك اي يقال لا اله الا الله. ما ايش - 00:24:44ضَ

ما افرك هنا نعم يا عدي ما افرت اي يقال لا اله الا الله فهل من اله الا الله ما افرك اي يقال الله اكبر فهل شيء اكبر من الله عز وجل - 00:25:09ضَ

قال فاسلمت فرأيت وجهه استبشر وقال ان المغضوب عليهم اليهود وان الظالين النصارى. وذكر الحديث ورواه الترمذي من حديث سماك ابن حرب وقال حسن غريب لا نعرفه الا من حديثه - 00:25:30ضَ

قلت وقد رواه حماد بن سلمة عن سماك عن مري بن قطري عن عدي ابن ابي حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى غير المغضوب - 00:25:52ضَ

عليهم قالهم اليهود ولا الظالين. قال النصارى هم الظالون وهكذا رواه سفيان بن عيينة عن اسماعيل ابن ابي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن الشعبي عن عدي ابن حاتم به وقد روى حديث عدي وقد روي حديث عدي هذا من طرق وله - 00:26:10ضَ

كثيرة يطول ذكرها لا لا غلط كم وقال عبدالرزاق اخبرنا معمر عن عن بديل العقيلي قال اخبرني عبدالله بن شقيق انه اخبره من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي - 00:26:39ضَ

على فرسه وسأله رجل من بني القين فقال يا رسول الله من هؤلاء؟ قال المغضوب واشار الى اليهود والظالون هم النصارى وقد رواه الجريري وعروة وخالد للحذاء. عن عبد الله بن شقيق فارسلوه ولم يذكروا من سمع النبي - 00:27:06ضَ

صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية عروة تسمية عبد الله ابن عمر فالله اعلم ولا عمرو كل النسخ عمر ها شغل لكن اثبتها في الاصل انها ارجح ستعمر سم - 00:27:32ضَ

وقال عبدالرزاق اخ وقد وقد رواه الجريري وعروة وخالد الحداء اليه عن جرير جرير وقد رواه الجريري وعروة وخالد الحذاء عن عبد الله ابن شقيق فارسلوه ولم يذكروا من سمع النبي صلى الله عليه وسلم ووقع في رواية في رواية عروة مرفوع للنبي عليه الصلاة - 00:28:05ضَ

والسلام للفئتين المغضوب عليهم والضالين يروى من طرق كثيرة جدا لكن كلها لا تخلو من ظعف لكن كثرتها تدل على ان لها اصلا في الجملة نعم ومعناها صحيح بلا اشكال - 00:28:41ضَ

لان الايات القرآنية تدل عليها صراحة نعم ووقع في رواية عروة تسمية عبد الله ابن عمر. فالله اعلم وقد روى ابن مردويه من حديث ابراهيم ابن طهمان عن بديلة بن ميسرة عن عبدالله بن شقيق عن ابي ذر - 00:29:05ضَ

قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المغضوب عليهم. قال اليهود قلت الظالين قال النصارى وقال السدي عن ابي مالك عن ابي صالح وعن وعن انا ابي مالك وعن ابي صالح - 00:29:28ضَ

وعن غيره السند ذا معروف وقال السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن عن انس من اصحاب النبي وعن اناس - 00:29:49ضَ

هذا تكرر بعدد الصفحات من تفسير الطبري نعم وعن اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غير المغضوب عليهم هم اليهود ولا الضالين هم نصارى وقال الظحاك وابن جريج عن ابن عباس غير المغضوب عليهم اليهود ولا الظالين النصارى - 00:30:08ضَ

وكذلك قال الربيع بن انس وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم وغير واحد وقال ابن ابي حاتم ولا اعلم بين المفسرين في هذا اختلافا وشاهد ما قاله هؤلاء الائمة من ان اليهود مغضوب عليهم. والنصارى ضالون. الحديث - 00:30:39ضَ

المتقدم وقوله تعالى في خطابه مع بني اسرائيل في سورة البقرة بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا. بغيا ان ينزل الله من فظله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين - 00:31:03ضَ

ان وقال في المائدة قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. اولئك شر مكانا واضلوا عن سواء السبيل. وقال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن - 00:31:31ضَ

لمريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. لبئسوا كما كانوا يفعلون وفي السيرة عن زيد بن عمرو بن نفيل انه لما خرج هو وجماعة من اصحابه الى الشام يطلبون - 00:32:02ضَ

دين الحنيف قالت له اليهود انك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله فقال انا من غضب الله افر وقالت له النصارى انك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من سخط الله. فقال - 00:32:25ضَ

لا استطيع فاستمر على فطرته وجانب عبادة الاوثان ودين المشركين. ولم يدخل مع احد من اليهود ولا النصارى واما اصحابه فتنصروا ودخلوا في دين النصرانية لانهم وجدوه اقرب من دين اليهود اذ ذاك - 00:32:50ضَ

وكان منهم ورقة ابن نوفل حتى هداه الله بنبيه لما بعثه امن بما وجد من الوحي رحمه الله مسألة قول رضي الله عنه رحمه الله تحتمل هو مختلف في بلاده من الصحابة رضي الله عنهم - 00:33:13ضَ

واختلف اهل العلم في عده من الصحابة ذكره بعضهم باعتبار انه امن رأى النبي عليه الصلاة والسلام وامن به ومنهم من قال ان نبوة ايمانه بالنبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يؤمر النبي عليه الصلاة والسلام بالتبليغ - 00:33:37ضَ

نعم هم؟ على كل حال في كمام الحديث رآه النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة سواء كان هذا او ذاك الله يعبر نعم. السلام عليكم الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:55ضَ

ابلغ لا لا لا ما بعده ارسل الى الان الرسول عليه الصلاة والسلام نعم مسألة والصحيح من مذاهب العلماء انه يغتفر الاخلال بتحرير ما بين الظاد والظاء لقرب مخرجيهما وذلك ان الظاد مخرجها من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس ومخرج الظاء من طرف اللسان - 00:34:11ضَ

واطراف الثنايا العليا. ولان كلا من الحرفين من الحروف المجهورة. ومن الحروف الرخوة ومن من الحروق الرخوة رخوة. ومن الحروف الرخوة ومن الحروف المطبقة فلهذا كله اغتفر استعمال احدهما مكان الاخر لمن لا يميز ذلك والله اعلم - 00:34:45ضَ

واما حديث انا افصح من نطق بالظاد فلا اصل له والله اعلم الاصل انها ضاد ما هي ضاد هذا الاصل وهي حرف مستقل من الحروف الهجائية تختلف عن الظاء والمتعين تحرير ما بين الظاء الظاء والضاد - 00:35:14ضَ

هذا المتعين لكن كثير من الناس آآ لا يحرره حتى من اهل العلم وليس خاص بالمتأخرين او في بلادنا فقط هذا معروف من القدم وفي تهذيب اللغة للازهري وجد التقارظ بينهما - 00:35:39ضَ

فوجد من يقول من العرب المني ظهري قاد ظهري والاصل انها ظ وليس فما دام الحرفان يتقارظان نقاط الاتفاق التي ذكرها الحافظ ابن كثير والخلاف معروف من اهل العلم لا شك ان التفريق والتمييز بينهما هو الاصل - 00:36:02ضَ

ولكن الغلو والمبالغة في الضاد الى ان تجعل دال مفخمة هذا اشد هذا اشد حتى ان بعضهم لا تكاد تفرق بين نطقه بقوله فترضى او فترضى لا تكاد تفرق لانه يبالغ - 00:36:29ضَ

في الضاد ويرققها فتصير مثل الدال هذا اشد اشد من كونها آآ تبدل بظاء لانك ما له اصل اصلا تسمع من يقول من بعض الناس في الضرس ما تدري ويقول درس ولا درس - 00:36:56ضَ

نعم بالمبالغة في تحقيق الضاد حتى تلتبس بالدال المفخمة اشد وابعد هذا يبطل الصلاة ترضى او ترضى من بينهم فرق من حيث المعنى العكس وعلى كل حال تحقيق هو الاولى وهو وهو المتعين بمن يستطيعه لكن بعض الناس نشأ على هذا ولا يستطيع فيتسامح في امره - 00:37:21ضَ

اي معروف الموجود هذا ما تدري يقعد ضرس ولا درس ولا اي والله هذا حاصل ما لك هذا المقصود ان اللام وانها بلاء بدونها استغفر الله استغفر - 00:37:55ضَ