Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:42ضَ

سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:01:08ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في اوائل السور فمنهم من قال هي مما استأثر الله بعلمه فردوا علمها الى الله ولم يفسروها - 00:01:30ضَ

حكاه القرطبي في تفسيره عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين وقاله عامر الشعبي وسفيان الثوري والربيع ابن خزيم واختاره ابو حاتم ابن حبان ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها - 00:01:53ضَ

فقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم انما هي اسماء السور قال العلامة ابو القاسم محمود ابن عمر الزمخشري في تفسيره وعليه اطباق الاكثر ونقل عن سيبويه انه نص عليه ويعتضد هذا بما ورد في الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ - 00:02:21ضَ

او في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم. وهل اتى على الانسان وقال سفيان الثوري عن ابن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد انه قال الف لام ميم وحاء ميم والف لام ميم صاد - 00:02:53ضَ

وصاد فواتح افتتح الله بها القرآن وكذا قال غيره عن مجاهد وقال مجاهد في رواية ابي حذيفة موسى ابن مسعود عن شبل عن ابن ابي نجيح عنه انه قال الف لام ميم اسم من اسماء القرآن - 00:03:18ضَ

وهكذا قال قتادة وزيد ابن اسلم ولعل هذا يرجع الى معنى قول عبدالرحمن بن زيد بن اسلم انه اسم من من اسماء السور فان كل سورة يطلق عليها اسم القرآن - 00:03:43ضَ

فانه يبعد ان يكون الف لام ميم صاد. اسما للقرآن كله لان المتبادر الى فهم السامع من من يقول لان المتبادر الى فهم سامع من يقول قرأت الف لام ميم صاد - 00:04:02ضَ

انما ذلك عبارة عن سورة الاعراف لا لمجموع القرآن والله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فالخلاف في الحروف المقطعة في اوائل السور - 00:04:24ضَ

في تسع وعشرين سورة اربعة عشر حرفا من حروف التهجي مختلف فيها اختلاف كبير بين اهل العلم وطويل وبعضهم يكل علم ذلك الى الله جل وعلا لانه لم يرد به نص صحيح يبين المراد منه - 00:04:50ضَ

وهذا هو الاصل ان يقول الانسان فيما لا يعلم الله اعلم ولذلك اختلفوا اختلافا متباهينا فمن الاقوال التي ذكرها المؤلف انها اسماء السور واستدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ - 00:05:11ضَ

في الصبح يوم الجمعة الف لام ميم وهل اتى على الانسان؟ هل يكتفى بان يقال الف لام ميم لتكون اسما للسورة او لابد ان يقال الساجدة المخالف لا مي محتمل ان تكون البقرة - 00:05:31ضَ

فكيف يكون اسمها لا يميزها عن بقية السور نعم اذا كان الاسم يميز ممكن الف لام ميم صاد معروف انها الاعراف. حا ميم معين سين قاف كذلك وصاد كذلك ونون لكن الدليل الذي استدلوا به - 00:05:48ضَ

وهو انه كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم. لا بد من اظافة لها السجدة وهو موجود في بعض نسخ التفسير كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم السجدة - 00:06:07ضَ

نعم ما عندك طيب لا يصلح ان يكون الف لام ميم اسم للسورة ها لأ الف لام ميم سجدة هذا الصواب لانه اذا قال كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم - 00:06:28ضَ

حتى لما تكون البقرة شو المانع وهل اتى على الانسان؟ المقصود ان الخلاف في هذا كبير ولا ينحسم الدلالة على ان القرآن مؤلف من هذه الحروف وحصلت بهذا التحدي مضمونه التحدي للعرب انه ما دام القرآن مركب من هذه الحروف التي تعرفونها - 00:06:49ضَ

وآآ لماذا لا تأتون بمثله او بشيء منه بصورة بعشر سور عجزوا عن ذلك كله. وهو مركب من الحروف التي يتداولونها. ولذلك لا يذكر في مطلع السورة منه حروف مقطعة الا الحروف التهجي الا وقد اردف بذكر القرآن - 00:07:16ضَ

وسيشير اليه المؤلف رحمه الله نعم وقيل هي اسم من اسماء الله تعالى. قال الشعبي فواتح السور من اسماء الله تعالى. وكذلك قال سالم بن عبدالله واسماعيل بن عبدالرحمن الصدي الكبير - 00:07:41ضَ

وقال شعبة عن السدي بلغني ان ابن عباس قال الف لام ميم اسم من اسماء الله تعالى الاعظم هكذا رواه ابن ابي حاتم من حديث شعبة ورواه ابن جرير عن بندار عن ابن مهدي عن شعبة قال سألت السدي عن حا ميم - 00:08:04ضَ

وطاء سين والف لام ميم فقال قال ابن عباس هي اسم الله الاعظم وقال ابن جرير وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا شعبة عن اسماعيل عن مرة الهمداني قال قال عبدالله فذكر نحوه - 00:08:32ضَ

وحكى مثله عن علي وابن عباس وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس هو قسم اقسم الله به وهو من اسماء الله تعالى وروى ابن ابي حاتم ما الذي يدل على القسم - 00:08:59ضَ

فيما يدل على انه قسم من اللفظ او من السياق اولا ليس مقترنا بحرف من حروف القسم الامر الثاني ما وجد ما يدل على جواب القسم لنقول هناك قسم نعم - 00:09:19ضَ

وروياء ايضا من حديث شريك ابن عبد الله روينا وروي والله يا نور ابن حاتم وابن جرير وهم يحاتم وابن جرير وروايا ما بين ان في بعض النسخ روينا ما ذكر ها - 00:09:38ضَ

مم طيب نعم ورضايا ايضا من حديث شريك ابن عبد الله عن عطاء ابن السائب عن ابي الضحى عن ابن عباس قال انا انا الله اعلم وكذا قال سعيد بن جبير - 00:10:20ضَ

وقال السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهنداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الف لام ميم قال اما الف لام ميم فهي حروف استفتحت من حروف هجاء اسم الله تعالى. من اسماء الله - 00:10:46ضَ

اسماء الله عندك اسم الاسماء كل حرف من اسم فيه زاي نون اسماء ايه كل حرف من اسم ولذلك قال سعيد بن جبير هي اسماء الله تعالى مقطعة لو احسن الناس تأليفها - 00:11:13ضَ

لعلموا اسم الله الاعظم. الا ترى انك تقول الف لام راء وحامي ونون فيكون الرحمن يعني اشارات الى اسماء الله الحسنى ولكن ما في شي ملزم او دليل مرفوع الى المعصوم - 00:11:36ضَ

كل هذه اقوال لا تستند الى ادلة نعم وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن اخي العالية في قوله تعالى الف لام ميم. قال هذه الاحرف الثلاثة من التسعة والعشرين - 00:11:59ضَ

حرف دارت فيها الالسن كلها ليس منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسمائه وليس منها حرف الا وهو من الائه وبلائه وليس منها حرف الا وهو في مدة اقوام واجالهم - 00:12:20ضَ

قال عيسى ابن مريم عليه السلام وعجب فقال واعجب انهم ينطقون باسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون به فالالف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد - 00:12:42ضَ

فالالف الاء الله من اوائل الاسماء اوائل الحروف من هذه الاسماء بينما انا الله اعلم من اثنائه انا الف لام ميم الهمزة انا هذا اولها وقالوا اللام الله ومن والميم من اعلم هي اخر حروفها - 00:13:06ضَ

مما يدل على انه ليس لديهم مستند يستندون اليه لها اجتهادات نعم والميم مفتاح اسمه مجيد. فالالف الاء الله واللام لطف الله. والميم مجد الله والالف سنة واللام ثلاثون سنة والميم اربعون سنة - 00:13:32ضَ

هذا لفظ ابن ابي حاتم ونحوه هذا مأخوذ من قول اليهود كيف نتبع نبيا مدة امته احدى وسبعون سنة احدى وسبعون سنة واخذوه من هذا من حساب الجمل والالف سنة - 00:13:58ضَ

واللام ثلاثون سنة والميم اربعون اذا قطعت الحروف ابجدها ووز الى اخره قسمتها على على كل حرف تعني رقم من الارقام التي يقابلها خرج عندك واحد من مدة هذه الامة واحد وسبعين سنة - 00:14:22ضَ

وهذا الكلام باطل بلا شك مدة الامة الى قيام الساعة نعم ونحوه رواه ابن جرير ثم شرع يوجه كل واحد من هذه الاقوال ويوفق بينها وانه لا فات بين كل واحد منها وبين الاخر. وان الجمع ممكن فهي اسماء للسور. ومن اسماء الله تعالى - 00:14:41ضَ

يفتتح بها السور فكل حرف منها ادل على اسم من اسمائه وصفة من صفاته. كما افتتح سورا بتحميده اردنا ان نلفق قلنا هذا ممكن وكل آآ حرف تدل على نعمة من نعمه وكل حرف يدل على خلق من مخلوقاته وكل حرف يدل على - 00:15:10ضَ

ما ننتهي. كل هذا لا دليل عليه مستغرب يا شيخ ايه ايوة يستوعب الاقوال يستوعبها نعم كما افتتح سورا كثيرة بتحميده وتسبيحه وتعظيمه قال ولا مانع من دلالة الحرف منها على اسم من اسماء الله وعلى صفة من صفاته وعلى مدة وغير ذلك - 00:15:37ضَ

كما ذكر على مدة ان اليهود استدلوا بالف لام ميم على مدة امة محمد صلى الله عليه وسلم يعني كوننا نقول انه يدل على مدة كل حرف يدل على مدة - 00:16:06ضَ

واعتمدنا هذه المدة مدة ايش؟ واحد وسبعين سنة وفتحنا هذا الباب وولج فيه من يقول ان ان الساعة تقوم سنة الف واربع مئة وسبعة تدل على مدة لان بغتة في حساب الجمل الف واربع مئة وسبعة - 00:16:22ضَ

فتح هذا الباب آآ اعتماده في مثل هذا الكتاب من امام مثل ابن كثير فيه ما فيه نعم كما ذكره الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي العالية لان الكلمة الواحدة تطلق على معان كثيرة - 00:16:41ضَ

كلفظة الامة فانها تطلق ويراد اللفظة الواحدة في لغة العرب تطلق على اكثر من معنى تطلق على اكثر من معنى. كتب اللغة شاهدة على ذلك فمن الكلمات ما له اكثر من عشرة معاني - 00:17:05ضَ

واكثر من ذلك بعضها يصل الى عشرين لكن لها اصل في لغة العرب نعم كلفظة الامة فانها تطلق ويراد به الدين. كقوله تعالى انا وجدنا اباءنا على وتطلق ويراد بها الرجل المطيع لله كقوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله - 00:17:25ضَ

حنيفة حنيفا ولم يكن من المشركين. وتطلق ويراد بها الجماعة كقوله تعالى وجد عليه امة من الناس يسقون. وقوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا وتطلق ويراد بها الحين من الدهر كقوله تعالى وقال الذي نجا منهما بعد امة - 00:17:54ضَ

اي بعد حين على اصح على اصح القولين قال فكذلك هذا هذا حاصل كلامه موجه ولكن هذا ليس كما ذكره ابو العالية. فان ابا العالية زعم ان الحرف دل على هذا وعلى هذا وعلى هذا معا - 00:18:23ضَ

ولفظ الامة وما اشبهه من الالفاظ المشتركة في الاصطلاح. انما دل في القرآن في كل موطن على معنى واحد دل عليه سياق الكلام فاما حمله على مجموع محامله اذا امكن فمسألة مختلف فيها بين علماء الاصول ليس - 00:18:47ضَ

فهذا موضع البحث فيها والله اعلم. فمن دلالة اللفظ على اكثر من معنى في موضع واحد كما يقولون دلالته على حقيقته ومجازه في ان واحد هذا اكثر اهل العلم لا يرونه - 00:19:10ضَ

انما يكون معناه في هذا السياق واحد ولا يحتمل اكثر من معنى فانت اذا سمعت الامر من من من اوامر الشرع هل يقول ان هذا الامر يدل على الوجوب وعلى الاستحباب في ان واحد - 00:19:28ضَ

نعم لا اما على الوجوب واما على الاستحباب وقل مثل هذا في النهي وقل مثل هذا في الالفاظ المشتركة في مثل هذه الحياة التي لها اكثر من معنى لها في كل سياق معنى لا بأس - 00:19:43ضَ

لكن في سياق واحد اجازه الشافعي اجاز ان يدل اللفظ الواحد على معنييه الحقيقي والمجازي لكن الجمهور على منعه هو نجم شجر الجبال. قال نجم دخلت وكذلك المجد تمام يقولون هذا من من حموم المجاز - 00:19:59ضَ

ما هو من اطلاق اللفظ بمعني ايه؟ هل هو حقيقة في هذا وما جاز في هذا نعم اما الطهر واما الحيض يعني في الاية اما القرء واما الحياة وكونه يدل على هذا وهذا في لغة العرب بساعتها ما في اشكال - 00:20:26ضَ

لكن في السياق الواحد نعم ثمان لفظ الامة يدل على كل من معانيه في سياق الكلام بدلالة الوضع. فاما دلالة الحرف الواحد على اسم يمكن ان يدل على اسم اخر من غير ان يكون احدهما اولى من الاخر في التقدير او الاضمار - 00:20:49ضَ

في وضع ولا بغيره فهذا مما لا يفهم الا بتوقيف والمسألة مختلف فيها وليس فيها اجماع حتى يحكم به وما انشدوه من الشواهد على صحة اطلاق الحرف الواحد على بقية الكلمة فان في السياق ما يدل - 00:21:13ضَ

على ما حذف بخلاف هذا كما قال الشاعر قلنا لها قفي لنا فقالت ق لا تحسبي انا نسينا الايجاف تعني وقفت وقال الاخر ما للظليم عال كيف لا كيف لا - 00:21:36ضَ

كيف لا ينقض عنه جلده اذايا فقال ابن جرير كأنه اراد ان يقول اذا يفعل كذا وكذا فاكتفى بالياء من يفعل وقال الاخر بالخير خيرات وان شرا ولا اريد الشر الا انت - 00:22:00ضَ

يقول وان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان تشاء فاكتفى بالفاء والتاء من الكلمتين عن بقيتهما ولكن هذا ظاهر من سياق الكلام. والله اعلم لان المعنى يدل عليه من سياق الابيات هذه ويدل على ان فيه حذف - 00:22:24ضَ

يدل على ان هناك شيء محذوف وهذا المحذوف دل عليه السياق ففسر بما لا يختلف فيه نعم قال القرطبي وفي الحديث من اعان على قتل مسلم بشطر كلمة. الحديث قال سفيان - 00:22:49ضَ

هو ان يقول في اقتل هو ان يقول في اقتل وقال نعم. وقال خصيف عن مجاهد انه قال فواتح السور كلها. بدأ امر مخيف جدا من اعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة - 00:23:08ضَ

والان بعض الناس يجرؤ على بعض الفتاوى التي يقتل بها فئام من الناس نسأل الله العافية نعم وقال خسيف عن مجاهد انه قال فواتح السور كلها قاف وصاد وحاميم وطاء س ميم والف لام راء - 00:23:35ضَ

وغير ذلك حجاب موظوع وقال بعض اهل العربية هي حروف من حروف المعجم استغني بذكر ما ذكر منها في اوائل السور من ذكر بواقيها التي هي تتمة الثمانية والعشرين حرفا - 00:24:00ضَ

كما يقول القائل ابني يكتب في الف باء تاء ثاء اي في حروف المعجم اخرها كما يقال ابجد والمراد الى اخر الحروف نعم اي في حروف المعجم الثمانية والعشرين فيستغنى بذكر بعضها عن مجموعها - 00:24:21ضَ

حكى حكاه حكاه ابن جرير. حكاه ابن جرير قلت مجموع الحروف المذكورة في اوائل السور بحذف المكرر بحذف المكرر منها اربعة عشر حرفا وهي الف لام ميم صاد راء كاف هاء - 00:24:50ضَ

ياء ميم طاء سين. وين؟ عين ياء عين طاء سين قبل السجن؟ نعم عين طاقسين لان الميم الحرف الثالث تقدم ها يا عين الطاء سين حاء قاف نون يجمعها قولك نص حكيم قاطع له سر - 00:25:15ضَ

وهي نصف وهي نصف الحروف عددا. والمذكور منها اشرف من المتروك وبيان ذلك من صناعة التصريف قال الزمخشري وهذه الحروف الاربعة عشر مشتملة على انصاف اجناس الحروف يعني من المهموم - 00:25:44ضَ

والمجهورة ومن الرخوة والشديدة ومن المطبقة والمفتوحة ومن المستعلية والمنخفضة ومن حروف القلقلة وقد سردها مفصلة ثم قال فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمة وهذه الاجناس المعدودة مكسورة بالمذكورة منها. وقد علمت ان معظم الشيء وجله - 00:26:06ضَ

منزلة ينزل وقد علمت ان معظم الشيء وجله ينزل منزلة كله وادي الاجناس مكسورة ولا مذكورة المذكور منها مذكورة بالمذكورين والله يعني ان ما ذكر اكثر من غيره وادخل من غيري في هذا الباب - 00:26:37ضَ

القلم معدودة وانت وش عندك القرآن ما فيه خلاف بين النسخ نعم معدودة ثلاثون بالمئة وهذه الاجناس المعدودة. ثلاثون بالمذكورة نعم هنا ومكسورة كذا في الكشاف يعني المنقول عنه الكلام - 00:27:06ضَ

وفي كثير من النسخ ثلاثون كلام ثاني تبعت يا ولد الشيخ وش فيه ها؟ مكسورة بالمذكور ليه؟ لان لانه منقول عن الكشاف وفيه هكذا مكسورة في هذه الحروب هي اكثر من غيره وادخل من غيرها في هذا الباب. نعم - 00:27:52ضَ

ومن ها هنا لخص بعضهم في هذا المقام كلاما. فقال لا شك ان هذه الحروف لم ينزلها النبي الله عليه. ينزلها سبحانه لم ينزلها سبحانه عبثا ولا ولا سدى. ومن قال من الجهلة ان في القرآن ما هو - 00:28:20ضَ

لا معنى له بالكلية فقد اخطأ خطأ كبيرا. فتعين ان لها معنى في نفس الامر. فان صح فيها عن المعصوم شيء قلنا به. والا وقفنا حيث وقفنا اذا وقفنا والا وقفنا حيث وقفنا وقلنا امنا به كل من عند ربنا ولم يجمع العلماء في - 00:28:47ضَ

فيها على شيء معين وانما اختلفوا فمن ظهر له بعض الاقوال بدليل فعليه اتباعه والا فالوقف حتى يتبين هذا هذا مقام المقام الاخر في الحكمة التي اقتضت ايراد هذه الحروف في اوائل السور ما هي؟ مع قطع النظر عن معانيها في - 00:29:18ضَ

انفسهم في انفسها. فقال بعضهم انما ذكرت ليعرف بها اوائل السور. حكاه ابن جرير وهذا ضعيف لان الفصل حاصل بدونها فيما لم تذكر فيه وفيما ذكرت فيه البسملة تلاوة وكتابة - 00:29:43ضَ

وقال اخرون بل بل ابتدأ بها لتفتتح لتفتتح الاسماء لتفتتح لاستماعها اسماع المشركين. اذ تفتح او لتفتح تفتح لتفتح لتفتح الاستماعها اسماع المشركين. اذ تواصوا بالاعراض عن القرآن. حتى اذا استمعوا له تلا عليهم - 00:30:06ضَ

المؤلف تلا عليهم المؤلف منه. حكاه ابن جرير ايضا وهو ضعيف ايضا. لانه لو كذلك لكان ذلك في جميع السور لا على الاقل في جميع السور المكية لو كانك الامر كذلك لكان في السور المكي - 00:30:36ضَ

لكنه في الصور المدنية واولها البقرة ولا ولا وجودا للمشركين حينئذ نعم لكان ذلك في جميع السور لا يكون في بعضها بل غالبها ليس كذلك ولو كان كذلك ايضا لان بغى الابتداء بها في اوائل الكلام معهم. سواء كان افتتاح سورة او غير ذلك. ثم - 00:30:58ضَ

ثم ان هذه السورة والتي تليها اعني البقرة وال عمران مدنيتان ليستا خطابا كاين فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوه وقال اخرون بل انما ذكرت هذه الحروف في اوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لاعجاز القرآن - 00:31:30ضَ

قال وان الخلق عاجزون عن معارضته بمثله. هذا مع انه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها وقد حكى هذا المذهب فخر الدين الرازي في تفسيره عن عن المبرد وجميع من المحق. وجمع وجمع. عن المبرد وجمع من المحققين - 00:31:55ضَ

وحكى القرطبي عن الفراء وقطرب نحو هذا. وقرره الزمخشري في كشافه ونصره اتم نصره واليه ذهب الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبدالحليم ابن تيمية وشيخ كن الحافظ الجهبذ المجتهدون - 00:32:23ضَ

مجتهد لكن ما يمنع وجيه بس وشيخنا الحافظ الجهبي ذو الامام ابو النقاد الخبير نعم الامام ابو الحجاج المزي وحكاه لي عن ابي العباس ابن تيمية قال الزمخشري ولم ترد كلها مجموعة في اول القرآن. وانما كررت ليكون ابلغ في التحدي والتبكير - 00:32:49ضَ

بكيت كما كررت قصص كثيرة وكرر التحدي بالتصريح في اماكن زوجة الحافظ ابن كثير بنت المزي نعم قال وجاء منها على حرف واحد كقوله صاد نون قاف وحرفين مثل حا ميم - 00:33:19ضَ

وثلاثة مثل الف لام ميم واربعة مثل الف لام ميم راء. والف لام ميم صاد وخمسة مثل كاف ها يا عين صاد وحاء ميم عين سين قاف لان اساليب كلامهم على هذا من الكلمات ما هو على حرف وعلى حرفين وعلى - 00:33:41ضَ

ثلاثة وعلى اربعة وعلى خمسة لا اكثر من ذلك قلت ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد ان يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان اعجاز وعظمته وهذا معلوم بالاستقراء. وهو الواقع في تسع وعشرين سورة. ولهذا يقول - 00:34:11ضَ

الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه الف لام ميم معلوم بالاستقراء يقول هذا حجة يقول الشيخ رشيد رظا على التخصيص يدفع بعض ايراده قبله. ايراد المؤلف رحمه الله - 00:34:38ضَ

ولكن الاستقراء غير تام لان سورة مريم ليست كذلك قد بينا حكمتها في تفسير المنار قد بينا حكمتها بتفسير المنار كتفسير المنار وصل الى سورة مريم هذا هذا المؤلف لو ما لم يطبع - 00:34:59ضَ

تفسير اثنى عشر جزء في اثناء سورة يوسف نعم شو ما فيها ذكر للقرآن لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقول امنا وهم لا وهم لا يفتنون. نعم ونون والروم يعني اغلبي هو اغلبي - 00:35:21ضَ

هو اغلب الى كلي نعم الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما يديه الافلام ميم صاد. كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه - 00:35:50ضَ

الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين نعم لو كنا غير ان الحروف هذه جاءت لتحد العرب ان هذا الحروف من احروف الحكمة منها مم معانيها - 00:36:13ضَ

الحكمة منها الا يدل ذلك ان في القرآن الفاظ لا معجزة شنو؟ اي واحد يعرف اللغة الاسلامية ولذلك ما تحدوا بكلمة ما حصل التحدي بكلمة ولا باية لان اية مدهامتان - 00:36:41ضَ

كل الناس يقولون متعة وثم نظر اية ما حصل التحدي باية نعم؟ حصلت تحدي بصورة عشر سور بالقرآن كله نعم حميم تنزيل من الرحمن الرحيم حم سين قاف. كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم - 00:37:00ضَ

وغير ذلك من الايات الدالة على صحة ما ذهب اليه هؤلاء. لمن انعم النظر والله اعلم واما من زعم انها دالة على معرفة المدد. وانه يستخرج من ذلك اوقات الحوادث والفتن والملاحم - 00:37:32ضَ

فقد ادعى ما ليس له وطار في غير مطاره. وقد ورد في ذلك حديث ضعيف. وهو مع ذلك ادل على بطلان هذا المسلك من التمسك به على صحته وهو ما رواه محمد بن اسحاق بن يسار صاحب المغازي - 00:37:53ضَ

قال حدثني الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس عن جابر ابن عبد الله ابن رئاب. قال قال مر ابو ياسر اسر بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة - 00:38:15ضَ

الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. فاتى اخاه حيي بن اخطب في رجال من فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما انزل الله تعالى عليه. الا ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. فقال انت سمعته؟ قال نعم. قال فمشى حييي بن اخطر في - 00:38:35ضَ

لاولئك النفر من اليهود الى رسول الله في اولئك النفر من يهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد الم يذكر انك الم يذكر انك تتلوا فيما انزل الله عليك الف لام ميم ذلك الكتاب. فقال رسول الله صلى الله - 00:39:05ضَ

عليه وسلم بلى فقالوا جاءك بهذا جبريل من عند الله؟ فقال نعم. قالوا لقد الله قبلك انبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما ما نعلمه بين منهم ما مدة ملكه وما اجل امته غيرك - 00:39:32ضَ

فقال حيي بن اخطر واقبل على من كان معه فقال لهم الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون فهذه احدى وسبعون سنة. افتدخلون في دين نبي؟ انما مدة ملكه واجل امته احدى وسبعون سنة - 00:39:59ضَ

ثم اقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل مع هذا غيره؟ فقال نعم قال ماذا؟ قال الف لام ميم صاد. قال هذا اثقل واطول. الالف واحدة واللام - 00:40:23ضَ

والميم اربعون والصاد تسعون. فهذه احدى وثلاثون ومئة سنة. هل معها هذا يا محمد غيره؟ قال نعم. قال ما ذاك؟ قال الف لام راء. قال هذا اثقل واطول الالف واحدة واللام ثلاثون. والراء مئتان فهذه احدى وثلاثون ومئتا سنة - 00:40:43ضَ

فهل مع هذا يا محمد غيره؟ قال نعم. قال ماذا؟ قال الف لام ميم راء قال هذا اثقل واطول. الالف واحدة واللام ثلاث والميم اربعون والراء مئتان هذه احدى وسبعون ومئتان ثم قال لقد لبس علينا امرك يا محمد حتى ما ندري - 00:41:13ضَ

قليلا اعطيت ام كثيرا. ثم قال قوموا عنه. ثم قال ابو ياسر لاخيه حيي ابن ولمن معه من الاحبار ما يدريكم لعله قد جمع هذا لمحمد كله احدى واحدى وثلاثون ومئة واحدى وثلاثون ومئتان واحدى وسبعون ومئتان فذلك سبعمائة - 00:41:43ضَ

مئة واربع سنين فقالوا لقد تشابه علينا امره فيزعمون ان هؤلاء الايات نزلت فيهم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فهذا الحديث مداره على محمد بن السائب الكلبي وهو ممن لا يحتج بمنفرد به - 00:42:13ضَ

ثم كان مقتضى هذا المسلك ان كان صحيحا ان يحسب ما لكل حرف من الحروف الاربعة عشر التي ذكرناها وذلك يبلغ منه جملة كثيرة. وان حسبت مع التكرار فاطموا واعظم. والله - 00:42:42ضَ

الله اعلم اكثر جزء عنده ثقافات الحديث يعني مسلا الف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد سبعون. مقصود احدى واربعون ومئة ومطلوب الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعة. يبقى سبعين - 00:43:02ضَ

احدى وسبعون هذا اذى اول ما ذكره واحد وربعين ايه هنا مكتوب مية احدى وثلاثون ومئة بنسخة تانية تسعين وتسعون اظنها للراء على كل حال كل هذا كلام لا اصل له ولا اساس له ولا يجوز الاعتماد عليه - 00:43:26ضَ

وانما ينقل لابطاله وتكذيبه. نعم قال الطبراني حدثنا فضيل بن محمد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو العميص سمعت الشعبي يقول قال عبدالله من قرأ عشر ايات من البقرة في بيت لم يدخله شيطان تلك - 00:43:53ضَ

ليلة حتى يصبح اربعا من اولها واية الكرسي وايتين بعدها وخواتيمها ذلك الكتاب لا ريب العافية هذا مزيد من بعظ النسخ وتقدم ترى نقلا عن الدارمي ها مم اربعة من اولها - 00:44:20ضَ

العشرة ايات الحديث لا بأس به عند الدارم لا بأس به ها؟ ايه معروف مر منها اول نعم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. قال ابن جريج قال ابن عباس ذلك الكتاب اي هذا - 00:44:58ضَ

الكتاب لان الاشارة بذلك للبعيد الاصل في ان للبعيد والكتاب قريب بين ايدينا ليبين ان المراد بالكتاب القرآن لا الكتب السابقة كالتوراة والانجيل لانه اذا قلنا ذلك والاشارة للبعيد قد يتوهم انها - 00:45:24ضَ

الكتب المتقدمة جنس الكتب المتقدمة التي منها التوراة والانجيل واذا قلنا ان ذلك بمعنى هذا فهي اشارة للقريب مع انهم يشيرون للقريب باشارة البعيد لبعد المكانة وان لم يبعد المكان - 00:45:48ضَ

الارتفاع وبعد المكانة كما قرر ذلك في قرر ذلك في علوم البلاغة نعم وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير والسدي ومقاتل ابن حيان وزيد ابن اسلم وابن ان ذلك بمعنى هذا - 00:46:10ضَ

والعرب تقارض بين هذين الاسمين. الاشارة فيستعملون كلا منهما مكان الاخر هذا معروف في كلامهم وقد حكاه البخاري عن معمر ابن المثنى ابي عبيدة وقال الزمخشري ذلك اشارة الى الف لام - 00:46:32ضَ

الميم كما قال تعالى لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك. وقال تعالى ذلكم حكم الله يحكم بينكم وقال ذلكم الله وامثال ذلك مما اشير به الى ما تقدم ذكره - 00:46:55ضَ

والله اعلم وقد ذهب بعض المفسرين فيما حكاه القرطبي وغيره ان ذلك اشارة الى القرآن الذي وعد الرسول صلى الله عليه وسلم بانزاله عليه او التوراة او الانجيل او نحو ذلك في اقوال عشرة - 00:47:15ضَ

وقد ظعف هذا المذهب كثيرون والله اعلم والكتاب القرآن ومن قال ان المراد بذلك الكتاب الاشارة الى التوراة الاشارة الى التوراة الانجيل كما حكاه ابن جرير وغيره فقد ابعد النجعة واغرق في النزع وتكلف ما لا علم له - 00:47:38ضَ

والريب الشك. قال السني عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس. كيف تكون الاشارة الى التوراة والانجيل مع نفي الريب عنهما وقد ثبت تحريفهما بالقرآن كيف لا نغتاب ولا نشك فيهما - 00:48:03ضَ

وقد ثبت تحريفهما فيما ذكره الله في كتابه لا يجوز لا يصح ابدا ان ان تعود الاشارة الى التوراة والانجيل نعم والريب الشك؟ قال السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن - 00:48:25ضَ

اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ريب فيه لا شك فيه. وقاله ابو الدرداء وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وابو مالك ونافع مولى ابن عمر وعطاء وابو العالية - 00:48:49ضَ

ربيع ابن انس ومقاتل بن حيان والسدي وقتادة واسماعيل ابن ابي خالد. وقال ابن ابي حاتم لا اعلم في هذا خلافا وقد يستعمل الريب في التهمة. قال جميل بثينة قالت يا جميل اربتني فقلت كلانا يا بزين مريب - 00:49:09ضَ

واستعمل ايضا في الحاجة كما قال بعضهم قضينا من قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم اجمعنا السيوف ومعنى الكلام هنا انه هذا الكتاب وهو القرآن لا شك فيه انه منزل من عند الله كما قال تعالى - 00:49:35ضَ

ولا في السجدة الا ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين وقال بعضهم هذا خبر ومعناه النهي اي لا ترتابوا فيه. ومن القراء من يقف على قوله تعالى - 00:49:58ضَ

لا لا ريب ويبتدأ بقوله تعالى فيه هدى للمتقين. والوقف على قوله تعالى لا فيه اولى بلا شك لانه اذا وقفنا على لا ريب فيه صار القرآن كله هدى للمتقين - 00:50:17ضَ

واذا وقفنا على لا ريب كنا فيه هدى للمتقين صار فيه منه لا كله الوقف لا شك انه على ريب على لا ريب فيه اقوى وان كان الوقف الثاني معتبر عند اهل العلم - 00:50:37ضَ

نعم والوقف على قوله تعالى لا ريب فيه اولى للاية التي ذكرناها ولانه يصير قوله تعالى هدى صفة للقرآن وذلك ابلغ من كون فيه هدى وهدى يحتمل من حيث العربية ان يكون مرفوعا على النعت ومنصوبا على الحال. وخصت الهداية - 00:50:54ضَ

اية للمتقين كما قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم واقروا وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد. وننزل من القرآن ما هو شفاء - 00:51:21ضَ

ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. الى غير ذلك من الايات الدالة على اختصاص مؤمنين بالنفع بالقرآن لانهم هم الذين يؤمنون به هم الذين يؤمنون به ويعتمدونه فهو يزيدهم هدى - 00:51:41ضَ

واما غير المؤمنين يعني كما قال جل وعلا يذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. نعم قد تنفع غيرهم ممن اراد الله هدايته وقد ينتفع بالقرآن ويهتدي بالقرآن من اراد الله هدايته لكن انتفاع المؤمنين به اكثر من انتفاع غيرهم - 00:52:05ضَ

نعم لانه هو في نفسه هدى ولكن لا يناله الا الابرار كما قال تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. وقد قال - 00:52:25ضَ

عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب برسول الله صلى الله عليه وسلم هدى للمتقين. يعني نورا للمتقين - 00:52:46ضَ

وقال الشعبي هدى من الضلالة وقال سعيد بن جبير تبيان للمتقين وكل ذلك صحيح وقال السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهنداني عن ابن مسعود - 00:53:05ضَ

وعن ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هدى للمتقين. قال هم المؤمنون وقال ابو روق عن الظحاك عن ابن عندنا حذف بزيادة هم قال ام المؤمنون ثم بعد ذلك قال - 00:53:24ضَ

يعني في تقديم وتأخير ها كاتب هذا المقطع الذي بعده من اللا فعل سطرين او ثلاثة ما هي موجودة فيها هنا طيب وقال ابو راق وقال ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس هدى للمتقين قال للمؤمنين الذي - 00:53:52ضَ

يتقون الشرك بي ويعملون بطاعتي وقال محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي محمد مولى زيد ابن ثابت عن عكرمة او عن سعيد ابن جبار عن ابن عباس للمتقين قال الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك في ترك ما يعرفون - 00:54:33ضَ

من الهدى ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به وقال سفيان الثوري عن رجل عن الحسن البصري قوله تعالى للمتقين قال اتقوا ما حرم الله عليكم وادوا ما افترض ما افترض عليهم نعم هذه حقيقة التقوى - 00:54:57ضَ

فعل الاوامر واجتناب النواهي فمن اتصف بذلك فهو من المتقين نعم وقال ابو بكر بن عياش سألني الاعمش عن المتقين قال فاجبته فقال لي سلها سل عنها الكلبي فسألته فقال الذين يجتنبون كبائر الاثم. قال فرجعت الى الاعمش فقال نرى انه - 00:55:20ضَ

وكذلك ولم ينكره. وقال قتادة للمتقين هم الذين نعتهم الله بقوله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة. الاية الاية والتي بعدها. واختيار ابن جرير ان الاية فتعم ذلك كله وهو كما قال. وقد روى الترمذي وابن ماجة من رواية ابي عقيل عبد الله - 00:55:47ضَ

ابن عقيل عن عبدالله بن يزيد عن ربيعة بن يزيد وعطية بن قيس عن عطية السعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع - 00:56:17ضَ

ما لا بأس به حذرا لما به بأس ثم قال الترمذي حسن غريب. هذا هو الورع واتقاء الشبهات هذا مذكور عن سلف الامة وائمتها انهم يتركون تسعة اعشار الحلال خشية ان يقعوا في الحرام - 00:56:37ضَ

نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا عبدالله بن عمران قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن انس اسحاق ابن سليمان او حدثنا؟ حدثنا نعم حدثنا اسحاق بن سليمان يعني الرازي عن المغيرة بن مسلم عن ميمونة ابي حمزة قال كنت جالسا عند - 00:56:59ضَ

ابي وائل فدخل علينا رجل يقال له ابو عفيف من اصحاب معاذ فقال له شقيق بن سلمة وابو وائل شقي بن سلمة ابو وائل نعم فقال له شقيق ابن سلمة يا ابا عفيف الا تحدثنا عن معاذ بن جبل؟ قال بلى سمعته يقول - 00:57:27ضَ

يحبس الناس يوم القيامة في بقيع واحد. في نادي مناد اين المتقون؟ فيقومون في كنف من لا يحتجب الله منهم ولا يستتر. قلت من المتقون؟ قال قوم قوم اتقوا الشرك - 00:57:52ضَ

وعبادة الاوزان واخلصوا لله العبادة فيمرون الى الجنة ويطلق الهدى ويراد به ما يقر في القلب من الايمان. وهذا لا يقدر على خلقه في قلوب العباد الا الله عز وجل. قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت. وقال ليس عليك هداهم - 00:58:12ضَ

هداية التوفيق والقبول بيد الله جل وعلا خاصة بي واما هداية الدلالة والارشاد فهي لنبيه ولكتابه وللمصلحين ممن اراد الله ان يهديه على ايديهم من اراد. نعم وقال من يضلل الله فلا هادي له. وقال من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا - 00:58:40ضَ

الى غير ذلك من الايات ويطلق ويراد به بيان الحق وتوضيحه والدلالة عليه. والارشاد اليه قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وقال انما انت منذر قل لقوم هاد، وقال تعالى، واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. وقال وهديناهن - 00:59:09ضَ

على تفسير من قال المراد بهما الخير والشر وهو الارجح والله اعلم واصل التقوى التوقي مما يكره. لان اصلها وقى من الوقاية واقوى واقوى اقوى وقوة جواب مقابل تقوى واقوى - 00:59:39ضَ

وقالت هم واقوى واو لا واو ثم قاف ثم واو ثم الف وكله وقع الفعل الفعل يكون اصل ما يكون اصل الفعل مثل تقوى نحتاج المصدر اقوى واقوى مسلا عبيد - 01:00:04ضَ

الكتب اللغة يدورون على الافعال لكن اصل الكلام كله المصادر نعم. لان اصل تقوى وقع. اصل تقوى وقع ها مثل صام اصلها صوم. هم نعم لان اصلها واقوى من الوقاية. قال النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه. فتناولته - 01:00:38ضَ

اتقتنا باليد وقال اخر فالقت قناعا دونه الشمس واتقت باحسن موصولين كف ومعصم وقد قيل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابي ابن كعب عن التقوى فقال له اما سلكت طريقا ذا شوك - 01:01:08ضَ

قال بلى قال فما عملت؟ قال شمرت واجتهدت. قال فذلك التقوى. وقد اخذ هذا المعنى ابن فقال خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى. واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى - 01:01:28ضَ

لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى وانشد ابو الدرداء يوم يريد المرء ان يؤتى مناه ويأبى الله الا ما اراد. يقول المرء ومالي وتقوى الله افضل ما استفاد. وفي سنن ابن ماجة عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال - 01:01:48ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استفاد المرء بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة ان نظر اليها سرته وان امرها اطاعته. وان اقسم عليها ابرته. وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله - 01:02:13ضَ

اللهم صلي على محمد - 01:02:33ضَ