Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على تفسير ابن كثير. لفضيلة الشيخ الدكتور كريم ابن عبد الله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:42ضَ

سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:01:07ضَ

قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء غناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم - 00:01:26ضَ

فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون شرع تبارك وتعالى في بيان وحدانية الوهيته بانه تعالى اهو المنعم على عبيده باخراجهم من العدم الى الوجود واسباغه عليهم النعم الظاهرة والباطنة بان جعل لهم الارض فراشا - 00:01:49ضَ

اي مهدا كالفراش مقررة موطأة مثبتة بالرواسي الشامخات والسماء بناء وهو السقف. كما قال في الاية الاخرى وجعلنا السماء سقفا محفوظا. وهم عن اياتها معرضون وانزل لهم من السماء ماء والمراد به السحاب ها هنا في وقته عند احتياجهم اليه - 00:02:17ضَ

فاخرج لهم به من انواع الزروع والثمار ما هو مشاهد رزقا لهم ولانعامهم كما قرر هذا في غير موضع من القرآن في بداية التفسير الاية حاشا نسخة طالع ابو بكر البزار - 00:02:48ضَ

يعني مدخلها بالكتاب نفسه بعد الان مباشرة عندك اه نسخ التفسير المتفاوتة فيها تفاوت كبير نسخة الى اخرى وذلكم ان المؤلف رحمه الله تعالى الف الكتاب باول الامر من غير كتابة - 00:03:24ضَ

يشرح للطلاب ولم يكتب الكتاب الا من بداية سورة الانعام تفسير من اول الكتاب الى اخره ما دون ثم اكمل الكتاب ورجع اليه مرة اخرى فكتب من اول الكتاب الى - 00:03:51ضَ

سورة الانعام وهذه عرظة اولى فيها نقص مقاطع ولا هو بنقص وتمام كمال في وقته الا ان المؤلف رحمه الله تعالى اخذ يزيد في الكتاب نقول من التفاسير الاخرى ومن - 00:04:15ضَ

كتب العلم في الفنون الاخرى فتجد ببعض النسخ لا سيما طبعة الشعب لانها اعتمدت على النسخة الازهرية التي هي اول عرظة للكتاب فيها نقص لان بعظ الناس يطعن في هذه الطبعة لان فيها مقاطع - 00:04:36ضَ

احيانا خمسة اسطر ستة اسطر نقل من تفسير الرازي نقل من الزمخشري نقل من القرطبي نقل من كما هنا النقل من مسند البزار لا يوجد في كثير من النسخ يوجد في بعضها لان هذا مما الحقه اخيرا - 00:04:58ضَ

طبعة الشعب مأخوذة من النسخة الازهرية وهي كاملة في وقتها الا ان المؤلف رحمه الله تعالى اظاف على الكتاب نقول بعضهم يقول نسخة الشعب فيها خلل كبير احصيت بها نقص ما يقرب من تسعمائة سطر - 00:05:17ضَ

هذا موب نقص هذه اضافة من المؤلف رحمه الله بعد ذلك ما كان يراجع تفسير الكشاف ولا الزمخشى ولا الرازي والقرطبي الى ان كمل الكتاب ثم بعد ذلك راجعها واخذ منها - 00:05:40ضَ

والزيادة معروفة عند اهل العلم لا يزالون يزيدون ويحذفون من مؤلفاتهم حتى يستقر الامر بوفاة المؤلف رحمه الله المقصود ان مثل هذه الزيادة قد توجد في بعض النسخ دون بعض ولا يقال انها في اكثر من نسخ غير موجودة فليست صحيحة - 00:05:56ضَ

هذه بالنسبة لتفسير ابن كثير هذه ظاهرة عنده الامر الثاني في قوله جل وعلا يا ايها الناس كما هو معلوم يا حرف نداء واي يتوصل بها الى نداء ما فيه - 00:06:15ضَ

يتوصل بها الى نداء ما فيه والا فالاصل ان لا تجتمعي مع ما فيه وباظطرار شذ جمع يا وال الا مع الله ومحكية الجملة تقول يا الله لكن لا تقول يالعباس - 00:06:31ضَ

يا يا فلان ما يصلح وشذ في اضطرار الجمع يا وال الا مع الله ومحكي الجمل. يعني اذا اردت ان اه اه تنادي ما فيه لابد ان تتوصل باي وما بعد ايها - 00:06:53ضَ

اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم معنى هذا اضطرار ثاني جنبنا ياء مع الميم لكن هذه امور لا يقاس عليها فهي محكية والناس تقدم المراد بهم واعبدوا العبادة - 00:07:13ضَ

كما سيأتي بكلام المؤلف وبكلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انها اسم جامع اسم جامع لكل ما يحبه الله جل وعلا من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة نعام ومن اشبه اية بهذه الاية قوله تعالى الذي جعل لكم قوله وانزل من السماء ماء قال والمراد به - 00:07:35ضَ

السحاب المطر ينزل من السحاب على قوله وقول جمع من اهل العلم وابن القيم نصر هذا القول وجميع اه كثير من اهل العلم بل اكثرهم يرون ان المطر ينزل من السماء - 00:07:59ضَ

وانه يكال هناك يكيله ميكائيل الى غير ذلك مما قيل في ذلك يقول شربنا بماء البحر شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لوج جلهن نأيج يعني ان الرياح تشرب من ماء البحر الذي يتبخر - 00:08:15ضَ

ثم يرتفع الى السماء فيصير سحابا ثم ترفعت متى لوجى جن يعني مرتفعة لهن نائيج لهن صوت ها لا ما في شر متى لجج لهن نهيج هذا قول من يرى ان السحاب انما يتكون من ابخرة البحار - 00:08:38ضَ

والقول الثاني كما هو معروف والظاهر الناس المطر ينزل من السم حقيقية وانه يكال جاء في ذلك اثار كثيرة واذا قيل انه ينزل من السحاب بسبب الابخرة يعني يرد عليه انه اكثر ما يكون المطر في الشتاء - 00:09:04ضَ

حينما تكون الشمس باردة ما تبخر البحر كان لو كان بسبب ابقرة البحر لا كان في الصيف اكثر على كل حال هذه مسألة يعني لها اهل اهلها واختصاصاتهم وهم اعرف بها لكن هذا الذي يظهر لنا - 00:09:23ضَ

بعد ذلك على ان الانسان لا ترجع الماء الى النار يعني تأخذه منه ثم ترجعه. على كل حال ابن القيم بحث هذه المسألة وهي ليست يعني من اه المسائل التي يكون الخلاف فيها شرعيا الادلة - 00:09:47ضَ

في هذا وهذا لكن المرد في ذلك على الاحاديث المرفوعة لو ثبتت لكن في احاديث فيها ضعف وفيها اثار عن كثير من الصحابة والتابعين نعم اه نعمة نعم ومن اشبه اية بهذه الاية قوله تعالى الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء - 00:10:08ضَ

وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ومضمونه انه الخالق الرازق نعم وين الذي جاء فيها ايش فيها بدون لا والله. نعم. عندك؟ الذي جعله - 00:10:37ضَ

لا الذي جعلكم الارض قرارا المعنى تام المعنى تام على هذا ما في اشكال يا لفظ جلالتكم نصر جلالته تسعة يعني هو موجود في نسخة في نسخة زائر موجودة ايه - 00:11:09ضَ

اسفل اللهم الذي جعل لكم الارض قرارا مقارة ثابتة الجبال ارساها يعني ارساها الله جل وعلا كي لا تميد بساكنيها ومن على ظهرها قرارا يعني قارة مقررة ثابتة وعند اهل الهيئة - 00:11:44ضَ

انها تدور لا تدور نعم لا تدور عندهم يقولون عن الشمس على كل حال هذه امور ايضا هذه المسألة كسابقتها بامكانهم ان يجيبوا ان يقولوا تدور وهي قارة وراسية وثابتة بحيث لا يشعر الساكن بهذه الدوران - 00:12:12ضَ

هي قارة في حقيقتها يعني كما يقال بعض السيارات وهي تمشي تقطع الكيلوات يقولون راسية بمعنى انها لا تتحرك ولا يتأثر من فيها فالمعنى محتمل ما فيه اشكال لكن المتقدمون على انها - 00:12:43ضَ

ثابتة قارة لا تتحرك ولا تميد ولا ولا تدور ايضا نعم ومضمونه انه الخالق الرازق مالك الدار وساكنيها وارزاقهم فبهذا يستحق ان يعبد وحده ولا يشرك به غيره ولهذا قال - 00:13:04ضَ

ساكن ورازقهم ورازق ورازقه كيف ورازقهم رازق اسم فاعل والرزاق صيغة مبالغة كلها تؤدي المعنى ها وساكنيها ورازقهم عندك لا مو رازقه ومضمونه انه الخالق الرازق ما لك الدار وساكنيها - 00:13:28ضَ

ورازقهم فبهذا يستحق ان يعبد وحده ولا يشرك به غيره ولهذا قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله - 00:14:05ضَ

قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك الحديث وكذا حديث معاذ اتدري ما حق الله على عباده ان يعبدوه لا يشركوا به شيئا. الحديث وفي الحديث الاخر لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله ثم شاء - 00:14:27ضَ

فلان وقال حماد بن سلمة حدثنا عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن الطفيل بن سخبرة اخي عائشة ام المؤمنين لامها قال رأيت فيما يرى وكأني اتيت على نفر من اليهود فقلت من انتم؟ قالوا نحن اليهود - 00:14:53ضَ

قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد قال ثم مررت بنفر من النصارى فقلت من انتم؟ قالوا نحن النصارى - 00:15:18ضَ

قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم - 00:15:41ضَ

فقام فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله وحده - 00:16:08ضَ

هكذا رواه ابن مردويه في تفسير هذه الاية من حديث حماد ابن سلمة به واخرجه ابن ماجة من وجه اخر عن عبدالملك بن عمير به بنحوه. الرسول صلى الله عليه وسلم صنع من اول يوم للتوحيد وعدم الشرك. هم. فكيف يقول كان يمنعني - 00:16:35ضَ

كذا وكذا في بعض الروايات الحياء ايه ما عنده دليل يمنع فيه ليس عنده ما يدل على المنع لكن هو كرهها كراهة لان فيها مبالغة في ولا يرظى ذلك ما عنده خبر عنده - 00:16:55ضَ

نعم الرسول عليه الصلاة والسلام ما امر بان ينهاهم عنها وهم يقولونها من باب احترامه وتقديره. وهو يكره ان يواجه احد بما يكره نعم تجد بعض الناس اه مثلا يقابل في اكرامه وتقديره مثلا آآ - 00:17:13ضَ

اه شخص واحد يذبح له ذبيحة ذبيحتين بطبعه الحياء لا وهذا اسراف ينبغي ان ينكر لكن مع ذلك يكره ان يواجه احد ما يكره وهذا خلق ما في شك انه رفيع - 00:17:36ضَ

هذا دأبه عليه الصلاة والسلام انه يكره ان يواجه احد لكن اذا وجد الدليل صار قاضيا على كل شيء كيف الله عز وجل يترك الشرك ما عاد يلزم ان تكون الشرائع كلها تنزل مرة واحدة لا - 00:17:51ضَ

في منزلة هو اصغر هو اصغر هو شرك اصغر نعم وقال سفيان بن سعيد الثوري عن الاجلح بن عبدالله الكندي عن يزيد بن الاصم عن ابن عباس قال قال رجل للنبي صلى الله عليه - 00:18:10ضَ

سلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده رواه ابن مردويه واخرجه النسائي وابن ماجة من حديث عيسى ابن يونس عن الاجنح به وهذا كله صيانة وحماية لجناب التوحيد. والله اعلم - 00:18:33ضَ

وقال محمد بن اسحاق قال للخطيب بئس خطيب القوم انت لانه قالوا ومن يعصيهما فقد غوى كل من يعص الله ورسوله نعم وقال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد - 00:18:58ضَ

عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم للفريقين جميعا من الكفار والمنافقين اي وحدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم وبه عن ابن عباس فلا تجعلوا لله اندادا - 00:19:17ضَ

انتم تعلمون اي لا تشركوا بالله غيره من الانداد التي لا تنفع ولا تضر وانتم تعلمون انه لا رب لكم يرزقكم غيره وقد علمتم ان الذي يدعوكم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه - 00:19:42ضَ

وهكذا قال قتادة وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد ابن عمرو احمد بن عمرو بن ابي عاصم قال حدثنا ابي عمرو قال حدثنا ابي الضحاك ابن مخلد مخلد الظحاك بن مخلد ابو عاصم قال حدثنا ابو عاصم النبيل. نعم - 00:20:07ضَ

قال حدثنا شبيب ابن بشر قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس في قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله باندادا قال الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل - 00:20:35ضَ

وهو ان يقول والله وحياتك يا فلان وحياتك يقسم بغير الله وحياتك يا فلان وحياتي ويقول لولا كلبة هذا لاتانا اللصوص البارحة ولولا البط في الدار لاتى اللصوص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء - 00:20:56ضَ

الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلان هذا كله به شرك وفي الحديث ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني - 00:21:19ضَ

لله ندا وفي الحديث الاخر نعم القوم انتم لولا انكم تنددون. تقولون ما شاء الله وشاء فلان قال ابو العالية فلا تجعلوا لله اندادا اي عدلاء شركاء وهكذا قال الربيع بن انس وقتادة الند هو الشبيه والنظير والعديد - 00:21:39ضَ

نعم وهكذا قال الربيع بن انس وقتادة والسدي وابو مالك واسماعيل ابن ابي خالد وقال مجاهد فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال تعلمون انه اله واحد في التوراة والانجيل - 00:22:06ضَ

ذكر حديث في معنى هذه الاية الكريمة القول صلى الله عليه وسلم قل ما شاء الله وحدة ناسخ لقوله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ثم شئت لا وما شاء الله وحده لا شك ان هذا اكمل - 00:22:28ضَ

لكن العطف ثم يدل على التراخي ولا يشم منه رائحة التشريك بعض الناس يبالغ في في ثم او ينزلها في غير منزلها واتي في هذا الباب بامور مضحكة واحيانا يؤتى باشياء - 00:22:48ضَ

يقحم فيها لفظ الجلالة ولا يجوز اقحامه في هذا الموضع اشياء يعني صعب النطق بها. يقولها بعض العامة من باب التشديد في آآ العطف بثم وهي في الحقيقة لا مجال لذكر لفظ الجلالة اصلا - 00:23:06ضَ

شكل ذاك النطق بها صعب يعني لفي امثلة كثيرة يتداولها الناس فيها يعني فيها امتهان وابتذال للفظ الجلالة نعم قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا ابو خلف موسى ابن خلف وكان يعد من البدلاء - 00:23:29ضَ

قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن زيد بن سلام عن جده منطور عن الحارث الاشعري ان نبي الله الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل امر يحيى ابن زكريا عليه السلام - 00:23:51ضَ

بخمس كلمات ان يعمل بهن وان يأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن. ابو خلف موسى بن خلف وكان يعد من البدلاء ابدال الابدال هم الاولياء الذين كلما مضى واحد ابدل بغيره - 00:24:09ضَ

وهناك اصطلاحات اخرى مماثلة عند الصوفية الاوتاد والانجاب والنجباء وما اشبه ذلك كل هذه لا يثبت فيها شيء حديث الابدال هو اللي فيه يعني كلام لاهل العلم والغالب عليه الظعف - 00:24:28ضَ

نعم وان يأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فكان يبطئ بها فقال له عيسى عليه السلام انك قد امرت بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن - 00:24:48ضَ

فاما ان تبلغهن واما ان ابلغهن فقال يا اخي اني اخشى ان سبقتني ان اعذب او يخسف قال فجمع يحيى بن زكريا بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد فقعد على الشرف - 00:25:07ضَ

قال وقعد وقعته حميد هذا اللي يظهر فقعد على على الشرف يعني في مكان مرتفع ليشرف عليهم نعم. فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن. وامركم ان تعملوا - 00:25:28ضَ

بهن اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فان مثل ذلك مثل رجل اشترى عبدا من خالص ماله بورق او ذهب فجعل يعمل ويؤدي غلته الى غير سيده. فايكم يسره ان يكون عبده كذلك - 00:25:52ضَ

وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا وامركم بالصلاة فان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا وامركم بالصيام امركم وامركم وامركم بالصيام كلها امركم - 00:26:16ضَ

وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة كلهم تجد ريح المسك وان خلوف فم الصائم عند الله اطيب من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فشدوا فشدوا فشدوا يديه - 00:26:42ضَ

الى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال لهم هل لكم من افتدي نفسي منكم؟ فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه وامركم بذكر الله كثيرا وان مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره فاتى - 00:27:09ضَ

ننحصينا فتحصن فيه وان العبد احسن ما يكون من الشيطان. اذا كان في ذكر الله اكبر ها؟ كلها صدر الحديث ها الى كان عندنا كله امرك وما امرك وما فيه ما امركم ان تعملوا كله عندك امركم - 00:27:35ضَ

هذه تعود الى المسألة التي ذكرناها وهي هل الامر بالشيء الامر بالامر بالشيء امر به هل الامر بالامر بالشيء امر به او لا ها؟ لا لم لا ها ايه لكن قد يكون المأمور - 00:28:06ضَ

داخل في ضمن التكليف يعني حينما يقول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر مره فليراجعها هذا قطعا لا يدخل عمر في هذا الامر هم وحينما يقول مروا اولادكم بالصلاة لسبع هو داخل في التكليف - 00:28:34ضَ

على كل حال كل مسألة هل آآ يحيى ابن زكريا مأمور بهذه الخمس ولا من غير مأمور وهل المخاطب داخل في خطابه او لا مسائل معروفة عند اهل العلم وعلى كل حال المرد في ذلك الى المصدر. ما ادري والله حديث - 00:28:57ضَ

منذ الإمام احمد ايه عند الامام محمود ايه بس الكلام في امركم؟ الامر هو الله جل وعلا في الاصل وهو امر يحيى بن زكريا ان يأمرهم ها اه فيك بقى انا عندي امر اني - 00:29:18ضَ

وامرني ان المهم لا امركم هذي ما فيها اشكال امرني ان امركم على كل حال المعنى واضح ولا يختلف المعنى وان الامر في الاصل هو الله جل وعلا. وان كان التبليغ على لسان نبيه يحيى بن زكريا - 00:29:49ضَ

وكان امركم آآ امركم اوضح نعم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله امرني بهن الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله فانه من خرج من الجماعة قيد شبر - 00:30:10ضَ

فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن دعا بدعوى جاهلية فهو من جذى جهنم قالوا يا رسول الله وان صام وان صلى قال وان صلى وصام وزعم انه مسلم - 00:30:37ضَ

فادعوا المسلمين باسمائهم على ما سماهم الله عز وجل المسلمين المؤمنين عباد الله هذا حديث حسن والشاهد منه في هذه الاية قوله وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا - 00:30:57ضَ

وهذه الاية دالة على توحيده تعالى بالعبادة وحده لا شريك له وقد استدل بها كثير من المفسرين. به به به ولا بها اللي بالاية ولا بالحديث لا طيب وقد استدل بها كثير من المفسرين كالرازي وغيره على وجود الصانع تعالى - 00:31:20ضَ

وهي دالة على ذلك بطريق الاولى فان من تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية واختلاف اشكالها والوانها وطباعها ومنافعها ووضعها ووظعها في مواضع النفع بها محكمة علم قدرة خالقها وحكمته وعلمه واتقانه وعظيم سلطانه. كما قال بعض الاعراب وقد - 00:31:53ضَ

سئل ما الدليل على وجود الرب تعالى فقال يا سبحان الله ان البعرة لتدل على البعير. وان اثر الاقدام لتدل على المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج - 00:32:26ضَ

الا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير؟ نعم هذا الاعرابي الذي صفى ذهنه ولم يشغله شيء عن النظر في ايات الله الكونية اذا اضطجع في فراشه وقلب بصره دله هذا التفكر على ما وصل اليه - 00:32:47ضَ

بخلاف كثير من الناس الذين يسكنون في المدن الان مع ظوظائها وكثرة المشاغل يندر من يوجد من يتفكر وينظر نظر اعتبار والله المستعان نعم. احسن الله اليك على وجود الصانع لفظة الصانع - 00:33:10ضَ

ثم تجوزوا باعتبار انه آآ خبر عنه لا اسم نعم وحكى فخر الدين الرازي عن الامام ما لك ان الرشيد سأله عن ذلك فاستدل له باختلاف اللغات والاصوات والنغمات وعن ابي حنيفة ان بعض الزنادقة سألوه عن وجود الباري تعالى فقال لهم - 00:33:32ضَ

دعوني فاني مفكر في امر قد اخبرت عنه ذكروا لي ان سفينة في البحر موقرة فيها موقرة موقرة. موقرة عيني مملوءة فيها انواع من المتاجر وليس بها احد يحرسها ولا يسوقها وهي مع ذلك تذهب وتجيء - 00:34:03ضَ

اسير بنفسها وتخترق الامواج العظام حتى تتخلص منها. وتسير حيث شاءت بنفسها من غير ان يسوقها احد من غير ان يسوقها احد فقال يسوقها يسوقها من غير ان يسوقها احد. فقالوا هذا شيء لا يقوله عاقل - 00:34:29ضَ

فقال ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم العلوي والسفلي وما اشتملت عليه من الاشياء المحكمة ليس لها صانع. فبهت القوم ورجعوا الى الحق واسلموا على يديه قد يقول قد يقول قائل ان هناك طائرة من غير - 00:34:56ضَ

طيار طائرة من غير طيار موجودة وتذهب وتحقق الهدف المراد منها ما هي بغير طيار ها ونعم ما يمكن ان ان تكون ابتداء بهذه الطريقة ولذلكم وانتم تركبون الطائرة قائد الطائرة قد يخرج من الكبينة ويتجول ويروح للدورة ويروح - 00:35:18ضَ

لانها مضبوطة بالالات بالكمبيوتر نعم وعن الشافعي انه سئل عن وجود الصانع فقال هذا ورق التوت طعمه واحد يأكله الدود فيخرج منه الابريسا وتأكله النحل فيخرج منه العسل وتأكله الشاة والبعير والانعام - 00:35:48ضَ

فتلقيه بعرا وروثا وتأكله الظباء فيخرج منها المسك وهو شيء واحد وعن الامام احمد بن حنبل بن حنبل رحمه الله انه سئل عن ذلك فقال ها هنا حصن حصين املس - 00:36:15ضَ

ليس له باب ولا منفذ ظاهره كالفضة البيضاء وباطنه كالذهب الابريز. فبيناه وكذلك اذ انصدع جداره فخرج منه حيوان سميع بصير. ذو شكل حسن وصوت مليح يعني بذلك البيضة اذا خرج منها الدجاجة - 00:36:34ضَ

وسئل ابو نواس عن ذلك فانشد تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع الملك عيون من لجين شاخصات باحداق هي الذهب السبيك على وصب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك - 00:36:59ضَ

وقال ابن المعتز فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد؟ وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد مثلا عندي معجم انا عندي معجم قذب ها ذهب الابريز - 00:37:23ضَ

يعني تعملي له ايه ايه هذا نوع مثل الحرير نوع ناعم من الاقمشة شبيه بالحرير ايه لهذا افتراظ افتراظ يفترض انه كذا وكذا مثل ما يوجد في المناظرات العلمية بين اهل العلم ما في اشكال - 00:37:53ضَ

نعم وقال اخرون من تأمل هذه السماوات في ارتفاعها واتساعها وما فيها من الكواكب الكبار والصغار والصغار المنيرة من السيارة ومن الثوابت وشاهدها كيف تدور مع الفلك العظيم في كل يوم وليلة دويرة ولها في انفسها سير يخص - 00:38:35ضَ

ونظر الى البحار المكتنفة للارض من كل جانب والجبال الموضوعة في الارض لتقر ويسكن ساكنوها مع اختلاف اشكالها والوانها كما قال تعالى ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانه مختلف الوانها وغرابيب سود. ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك. ان - 00:39:02ضَ

ما يخشى الله من عباده العلماء وكذلك هذه الانهار السارحة من قطر الى قطر للمنافع وما ذرأ في في الارض من الحيوانات والنبات المختلف الطعوم والاروايح والرئيج نعم. والاراجيج والاشكال - 00:39:34ضَ

مع اتحاد طبيعة والالوان والنبات المختلف الطعوم والاراجيج والاراجيج والاشكال مع اتحاد مندي والالوان ها والعرايش ما يختلف نعم شو طيب والاريد وش معنى وعندنا بلجيم قلت له الصحيح هذا وهذا - 00:40:01ضَ

الاشكال والالوان موجود عندكم الالوان كل النساء ها عند اللي معي هذي فيها عندك تشوفون ها الاشكال والالوان. نعم تنظيف الالوان ايه عند الالوان والنبات المختلف الطعوم والاراجيج والاشكال والالوان - 00:40:36ضَ

مع اتحاد طبيعة التربة والماء استدل على وجود الصانع وقدرته العظيمة وحكمته ورحمته ولطفه واحسانه اليهم بخلقه. حكمته ورحمته بخلقه ولطفه بهم ورحمته بخلقه. اي نعم سلطة هذي موجودة عن اه استدل على - 00:41:10ضَ

على وجود الصانع كلمة استدل على وجود الصانع وقدرته العظيمة وحكمته ورحمته ورحمته بخلقه ولطفه بهم واحسانه اليهم وبره بهم لا اله غيره ولا رب سواه عليه توكلت واليه انيب - 00:41:37ضَ

والايات في القرآن الدالة على هذا المقام كثيرة جدا وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله انتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة - 00:42:01ضَ

اعدت للكافرين ثم شرع تعالى في تقرير النبوة بعد ان قرر انه لا اله الا هو فقال مخاطبا للكافرين وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا يعني والريب والريب كما تقدم في اول السورة الشك - 00:42:27ضَ

نعم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فاتوا بسورة من مثل ما جاء به ان زعمتم انه من عند غير الله فعارضوه بمثل ما جاء به. واستعينوا على ذلك بمن شئتم من دون الله. فانكم لا تستطيعون ذلك - 00:42:51ضَ

قال ابن عباس شهداءكم اعوانكم اي قوما اخرين يساعدونكم على ذلك وقال السدي اي قوما اخرين يساعدونكم على ذلك موجود عندكم اقوى من اخرين ها كل النسخ باب الشيخ طبعا بين المعقوفتين - 00:43:13ضَ

وعليه تعليق شرفاء نعم رقم ثلاثة وقال السدي عن ابي ما لك شركاءكم ان يستعينوا بالهتكم في ذلك يمدونكم وينصرون. قال السدي عن ابي ما لك شركاءكم ايستغيث قوما اخرين يساعدونكم - 00:43:40ضَ

على ذلك مخلطات خل ناس الكلام اللي تقدم وهنا بالتعليق وندخل الناس احدى العباراتين في الاخرى مم قال الصديق عن ابي ما لك شركاءكم اي قوم اخرين سيعودونكم على ذلك - 00:44:09ضَ

اي استعينوا ها وش قال السدي عن ابي مالك وقال السدي عن ابي ما لك شركاءكم ان يستعينوا بالهتكم في ذلك يمدوا لكم وينصرونكم لاعوانكم مكانكم اي قوم اخرين يساعدونكم على ذلك هم الشركاء - 00:44:28ضَ

مم شركاءكم اي استعينوا بالهتنا. هل الشركاء القوم الاخرين او الشركاء الالهة محتملات انا بمالك شركاؤكم اي قوم اخرين يساعدونكم على ذلك اي استعينوا بالهتكم. هنا قال ابن عباس شهداءكم اعوانكم - 00:45:09ضَ

والسد ماذا يقول شركاءكم اهاه المقصود انه اختلفوا في تفسيرها فابن عباس له قول واشتد له قول اما ان يكونوا اعوان من قوم اخرين ساعدونهم على معارظة القرآن على معارضة القرآن - 00:45:38ضَ

او ان الشركاء يساعدونهم على ذلك ها مو بقول كلمة شهداء نعم نسبة الشهداء او بالنسبة الى ما بعد شو الشعب وعود الله وهاد الشعب اولاد الشيخ هاك شيقول ايه - 00:46:07ضَ

او انت قال السدي قال ابن عباس شهداءكم اعوانكم وقال السدي عن ابي مالك شركاءكم. قال مجاهد ادعوا شهداءكم. قال ناس يشهدون به بس بن عباس شهدائكم اعوانكم وقال السدي عن ابي مالك شركاءكم - 00:46:44ضَ

ايه ايه كلها تفسير الشهداء وقال مجاهد ادعو شهداءكم قال ناس يشهدون بي. يشهدون به وين لا ما فيه لا لا لا بس رؤوس التفسير. رؤوس المعاني قال ابن عباس شهداءكم اعوانكم وقال السدي عن ابي مالك شركاءكم وقال مجاهد وشهدائكم قال ناس يشهدون به - 00:47:07ضَ

وقد تحداهم الله تعالى بغير هذا الموضع نعم ما شاء الله تعالى بتقرير النبوة ايه لكن آآ اثبات آآ القرآن والتحدي به تشكل من دلائل النبوة من دلال النبوة صدق القرآن دليل على صدق حامله - 00:47:43ضَ

شرع في تقرير النبوة ان كنتم في ريب ما نزلنا على عبدنا ما في شك انه اذا اثبتنا انه اذا ثبت ان القرآن كلام الله صدقا وحقا فالذي جاء به صادق - 00:48:14ضَ

وقال مجاهد وادعوا شهداءكم قال ناس يشهدون به يعني حكم الفصحاء يعني حكام الفصحى في الصحراء ولا عندك حكماء او فصحاء ان الحكام انه هذا غير موجود وين موجود هنا - 00:48:30ضَ

نعم يعني حكام الفصحاء وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن فقال في سورة القصص قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما يعني كاملا اتحدى بالقرآن كاملا - 00:48:55ضَ

ثم تحدى بعشر سور ثم تحدى بسورة لكن لو لم لكنه لم يتحدى باية لم يحصل التحدي باية لماذا لان من الايات ما يمكن ما يمكن محاكمته محاكاته ثم نظر كل الناس يقولون ثم نظر - 00:49:17ضَ

نعم ما يمكن التحدي بمثل هذا لان الناس كلها تقول ثم نظر فلا يحصل لكن ثم نظر في موضعها بينما قبلها وما بعدها معجزة لا يقوم غيره مقاما بعضهم قال سورة من الصور - 00:49:44ضَ

فيها ادي بصورة كبيرة وليس لا لا لا التحدي يحصل بالاية التي تكون بقدر سورة لكن ما يطلق التحدي باية نعم قال تعالى وكذلك لكن اللفظ من الله جل وعلا - 00:50:06ضَ

كل الاية وكذلك يفعلون جزء من اية وليست باية نعم الان هل حصل التحدي باية لا ما حصل التحدي باية يقول بعض اهل العلم ان اذا كانت الاية بمقدار سورة - 00:50:41ضَ

فانه يمكن التحدي بها اما اية مركبة من كلمة او من كلمتين هذه لا تعجز لا تعجز من ينطق بها من العرب اللهم الا انها في سياقها لا يمكن ان يستغنى بغيرها عنها - 00:51:08ضَ

نعم وقال في سورة القصص قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منه ما اتبعه ان كنتم صادقين وقال في سورة سبحان قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله - 00:51:26ضَ

لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وقال في سورة هود ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون ان كنتم صادقين وقال في سورة يونس وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. ولكن تصديق الذي بين يديه - 00:51:48ضَ

وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين؟ ام يقولون افتراه؟ قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين وكل هذه الايات مكية ثم تحداهم بذلك ايضا في المدينة فقال في هذه الاية وان كنتم في - 00:52:15ضَ

طيب اي في شك مما نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وان كنتم في ريب يعني من مثل القرآن قاله مجاهد وقتادة. واختاره ابن جرير الطبري والزمخشري وفخر الدين - 00:52:40ضَ

وان كنتم في ريب من في ريب اي شك اي شك مما نزلنا على عبدنا يعني يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فاتوا بسورة من مثله يعني من مثل القرآن - 00:53:00ضَ

عندك فاتوا بسورة من مثله يعني من مثل القرآن فاتوا بسورة من مثله يعني من مثل القرآن قاله العرب معروف مكانه منزلتهم في الفصاحة والبلاغة ومع ذلك تحداهم منفردين ومجتمعين - 00:53:16ضَ

ان يأتوا به او بشيء منه وعجزوا عن ذلك ولو استطاعوا لما تأخروا لان مثلهم مع منزلة في هذا الباب ويحصل تحديهم فانهم لا شك انهم يستنثرون جميع طاقاتهم ومع ذلك ما حصل - 00:53:43ضَ

عجزوا عن ذلك مع تمام قدرتهم والتخلية بينهم وبين هذه القدر خلافا لما يزعمه الزمخشري وغيره من المعتزلة انهم يقولون بالصرفة يعني صرفوا عن ذلك والا لديهم قدرة وانما صرفوا عن ذلك - 00:54:07ضَ

وهذا الكلام ليس بصحيح صرفوا عن ذلك معناه انهم قادرون على التحدي قادرون على الاتيان بمثله. وهذا فيه لا شك ان فيه نوع تكذيب لله جل وعلا تحداهم ثم ثم يقدرون على ما تحداهم به - 00:54:33ضَ

اه في كتاب للمعري اسمه الفصول والغايات الفصول والغايات المطبوع باسم في مواعظ البريات مع ان المذكور في ترجمته ان اصل الكتاب في معارضة الايات نسأل الله العافية زنديق المقصود ان هذا الكتاب مطبوع ومتداول - 00:54:53ضَ

وفيه ظبط واتقان وفيه يعني شيء من من البلاغة المقدور عليها لدى البشر لكنه يصل الى معارظة الايات مع ان الواقع اثبت ان كل من يتصدى لهذا الشأن انه يأتي - 00:55:22ضَ

مما يظحك منه عقوبة من الله جل وعلا لذلكم اه يذكر عن مسيلمة اليوم آآ قرئ علينا اه كلام لبعض الملاحدة الموجودين الان الذين ووجدوا وتكاثروا في المجتمعات الاسلامية حتى في - 00:55:42ضَ

مجتمع يعني مع الاسف الشديد سانشأ قد افلح الى اخر ما قال في في مدح احد النوادي الرياضية نسأل الله العافية نسأل الله العافية نعم قاله مجاهد وقتادة واختاره ابن جرير الطبري والزمخشري وفخر الدين الرازي ونقله عن عمر وابن - 00:56:07ضَ

مسعود وابن عباس والحسن البصري واكثر المحققين ورجح ذلك بوجوه من احسنها انه تحداهم كل كلهم متفرقين ومجتمعين سواء في ذلك اميهم وكتابيهم وذلك اكملوا في واشمل من ان يتحدى احدهم الاميين ممن لا يكتب ولا - 00:56:34ضَ

يعاني شيئا من العلوم وبدليل قوله تعالى فاتوا بعشر سور مثله وقوله لا يأتون مثل وقال بعضهم من مثل محمد صلى الله عليه وسلم يعني من رجل امي مثله والصحيح الاول لان التحدي عام لهم كلهم - 00:57:03ضَ

مع انهم افصح الامم وقد تحداهم بهذا في مكة والمدينة مرات عديدة مع شدة عداوتهم وبغضهم لدينه وتعصبهم لدينهم ومع هذا عجزوا عن ذلك. لدينه وتعصبهم لدينهم نعم ومع هذا عجزوا عن ذلك ولهذا قال تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ولن لنفي - 00:57:30ضَ

التأبيد في المستقبل اي ولن تفعلوا ذلك ابدا وهذه ايضا معجزة اخرى وهو انه اخبرها ان تفعلوا ولن لنفي التأبيد في المستقبل هذا يرد عليه لن تراني نعم هذا قول المعتزلة للتأبيد - 00:58:04ضَ

نعم هي لا تأبى التأبيد لكنها لا تقتضيه ولا تلتزمه ومن رأى النفي بلا المؤبدا فقوله انبذ وسواه فاضدا معتزلة حينما يقولون لن تراني النفي المؤبد لينفوا رؤية الباري جل وعلا - 00:58:34ضَ

لكن في مثل لن يخلقوا ذبابا يمكن ان اخلق ذبابا في وقت من الاوقات؟ لا يمكن ولذلك قال لن لنفي التأبيد في المستقبل اي ولن تفعلوا ذلك ابدا فيفرق بين لن في موضع - 00:58:58ضَ

ولا في موضع والقرائن تدل على هذا احيانا وعلى هذا احيانا ولن يتمنوه ابدا يعني مقرونة بالتأبيد ومع ذلك ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك نعم اي ولن تفعلوا ذلك ابدا - 00:59:19ضَ

وهذه ايضا معجزة اخرى وهو انه اخبر خبرا جازما قاطعا مقدما غير خائف ولا مشفق ان هذا القرآن لا يعارض بمثله ابد الابدين ودهر الداهرين وكذلك وقع الامر لم يعارظ من لدنه الى زماننا هذا - 00:59:39ضَ

ولا يمكن وان لا يتأتى ذلك لاحد والقرآن كلام الله خالق كل شيء وكيف يشبه كلام الخالق كلام المخلوقين ومن تدبر القرآن وجد فيه من وجوه الاعجاز فنونا ظاهرة وخفية - 01:00:03ضَ

من حيث اللفظ ومن جهة المعنى قال الله تعالى الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت ثم فصلت من لدن حكيم خبير فاحكمت الفاظه وفصلت معانيه. او بالعكس على الخلاف. فكل من لفظه ومعناه فصيح - 01:00:24ضَ

فصيح لا يجارى ولا يدانى فقد اخبر عن مغيبات ماضية وكانت ووقعت طبق ما اخبر سواء بسواء وامر بكل خير ونهى عن كل شر. كما قال تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا - 01:00:48ضَ

اي صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام فكله حق وصدق وعدل وهدى ليس فيه مجازفة ولا كذب ولا افتراء كما يوجد في اشعار العرب وغيرهم من الاكاذيب والمجازفات التي لا يحسن شعرهم الا بها. كما يقال في الشعر ان اعذبه اكذبه - 01:01:10ضَ

وتجد القصيدة الطويلة المديدة قد قد استعمل غالبها في وصف النساء او الخيل او الخمر او في مدح شخص معين او فرس او ناقة او حرب او كائنة او سير او مخافة او سبغ - 01:01:38ضَ

او كائنة او سير او سير بالراء نعم. او مخافة او سبع او شيء من المشاهدات المتعينة التي لا تفيد شيئا الا قدرة المتكلم المعين على التعبير عن الشيء الخفي او الدقيق وابرازه الى الشيء الواضح - 01:02:00ضَ

ثم تجد له فيه بيتا او بيتين او اكثر هي بيوت القصيدة وسائرها هذر لا طائل تحته واما القرآن فجميعه فصيح في غاية نهايات البلاغة عند من يعرف ذلك تفصيلا واجمالا - 01:02:25ضَ

ممن فهم كلام العرب وتصاريف التعبير فانه ان تأملت اخباره وجدتها في غاية الحلاوة سواء كانت مبسوطة او وجيزة. وسواء تكرر ام لا وكلما تكرر حلا وعلا لا يخلق عن كثرة الرد ولا يمل منه العلماء - 01:02:46ضَ

وان اخذ في الوعيد والتهديد لا يخلق عن كثرة الرد يعني بعض المسلمين بل هو موجود يعني اه كثرة تلاوتهم للقرآن منهم المقل ومنهم المكثر لكن المكثر الذي يختم في الشهر عشر مرات - 01:03:11ضَ

وفي السنة مئة مرة او اكثر وفي عمره الوف مؤلفة كيف يردد ولا يمل يعني انت بتقرأ في كتاب تقرأ الكتاب مرتين ثلاث خلاص ما يمكن ان تطيقه مرة رابعة - 01:03:32ضَ

وخذ مثلا من من من امتع الكتب كتب الادب او التاريخ او الذكريات او الرحلات اذا قرأته مرة مرتين خلاص انتهى صار ممجوج ومملول لانه كلام البشر وخذ هنا من قرأ القرآن عشرين الف مرة ثلاثين الف مرة من سلف هذه الامة. ومن يقرأه في يوم من يقرأه في يومين ومنهم - 01:03:49ضَ

نعم نعم يسمع ويقرأ ومع ذلك يطلب المزيد والله المستعان. نعم وان اخذ في الوعيد والتهديد جاء منه ما تقشعر منه الجبال الصم الراسيات فما ظنك بالقلوب الفاهمات وان وعد اتى بما يفتح القلوب والاذان - 01:04:16ضَ

ويشوق الى دار السلام ومجاورة عرش عرش الرحمن كما قال في الترغيب فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون وقال وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون - 01:04:44ضَ

وقال في الترهيب افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير - 01:05:09ضَ

وقال في الزجر فكلا اخذنا بذنبه وقال في الوعظ افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون الى غير ذلك من انواع الفصاحة والبلاغة والحلاوة - 01:05:30ضَ

وان جاءت الايات في الاحكام والاوامر والنواهي اشتملت على الامر بكل معروف حسن نافع طيب محبوب والنهي عن كل قبيح رذيل دنيء. كما قال ابن مسعود وغيره من السلف. اذا سمعت الله تعالى يقول في القرآن - 01:05:53ضَ

قال يا ايها الذين امنوا فارغها سمعك فانها خير يأمر به او شر ينهى عنه. ولهذا قال تعالى يأمرهم بالعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم - 01:06:13ضَ

الاية وان جاءت الايات في وصفه اذا جاء يا ايها الذين امنوا انت انت معني بهذا الخطاب داخل في هذا الخطاب لانك من الذين امنوا. وان جاء يا ايها الناس فانت منهم - 01:06:39ضَ

حتى الخطاب للامم السابقة والتكاليف للامم السابقة ما لم تكن منسوخة انت معني بها من باب مضى القوم ولم يرد به سوانا علينا ان نعتبر وعلينا ان ندكر والا نقع فيما وقعوا فيه لان لا يصيبنا ما اصابهم - 01:06:58ضَ

نعم وان جاءت الايات في وصف الميعاد وما فيه من الاهوال وبيان الاحوال وفي وصف الجنة والنار وما اعد الله فيهما لاوليائه واعدائه من النعيم والجحيم والملاذ والعذاب الاليم بشرت به وحذرت وانذرت - 01:07:19ضَ

ودعت الى فعل الخيرات واجتناب المنكرات وزهدت في الدنيا ورغبت في الاخرى وثبتت على الطريق المثلى وهدت الى صراط الله المستقيم. وشرعه القويم ونفت عن القلوب رجس الرجيم ولهذا ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:07:43ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحاه الله الي - 01:08:07ضَ

فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. لانه باقي الى قرب قيام الساعة واما معجزات الانبياء فقد انتهت مع انتهاء وجودهم نعم لفظ مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم وانما كان الذي اوتيت وحيا - 01:08:24ضَ

اي الذي اختصصت به من بينهم هذا القرآن هذا القرآن المعجز للبشر ان يعارضوه بخلاف غيره من الكتب الالهية فانها ليست معجزة عند كثير من العلماء والله اعلم وله وله عليه الصلاة والسلام من الايات الدالة على نبوته وصدقه. فيما جاء به ما لا يدخل - 01:08:49ضَ

تحت حصر ولله الحمد والمنة. اللهم صلي على محمد - 01:09:18ضَ