Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:40ضَ

يقول هذا انا اسهر على القراءة الى قريب من الساعة الثانية ثم انام واخر او اؤخر الوتر الى قبيل الفجر فلا اقوم هل اوتر قبل النوم؟ نعم توتر قبل ان تنام لان الثانية - 00:01:08ضَ

بعد وقته النزول الالهي بعد ثلث الليل فهي محل القيام اوتر قبل ان تنام لتضمن لكن لا يكن الخطر على صلاة الفجر انتبه يقول هل اطلعتم على كتاب الرياض الندية على شرح الطحاوي للشيخ ابن جبرين - 00:01:28ضَ

رحمه الله بما تقييمكم له وهل ينصح بالتحضير للدرس منه انا رأيته واقتنيته في خمسة مجلدات لكن الى الان لما اطلع على شيء منه ما تيسر الاطلاع عليه كما ان هناك شرحا للشيخ - 00:01:50ضَ

عبد الرحمن البراك والشيخ صالح الفوزان والمشايخ كلهم لهم شروح كلها نافعة ان شاء الله تعالى يقول يوجد كتاب مفقود شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز اللي كان موجود على الطاولة يمكن - 00:02:08ضَ

ها لا لا فيه طحاوية وفيه تفسير وفيه تفسير ايضا من كثير وضوء الغياب كلها موجودة على على الطاولة لابن ابي العز يقول مكتوب في الورقة الثانية اسم عبد المجيد الداوود - 00:02:28ضَ

يصير صاحبه معروف لكن هل هذا من انشاد الضالة في المسجد ولا ما ها على كل حال يوضع على الطاولة يبي صاحبه يلقاه ان شاء الله بعظ اه الاخوان من طلاب العلم - 00:02:45ضَ

يتثاقل حمل الكتب ويضع الكتاب في المسجد بحلقة الدرس بحيث لا يطلع عليه الا اثناء الدرس واهل العلم يقولون ان من لا يعرف الكتاب الا في الدرس قل ان يفلح - 00:03:06ضَ

قل ان يفلح فالمفترض ان يكون الكتاب مع صاحبه يذهب به الى بيته ويطالع الدرس قبل الحضور ويراجع عليه ان كان هناك شروح اخرى ثم يستمع الى الشرح ان كان فيه زوائد - 00:03:26ضَ

استفادها وان لم يكن فيه الا توظيح من بهم عليه من كلام اهل العلم والسؤال عنه هذا هذه فائدة الدرس والا فالاصل ان طالب العلم هو الذي يطلع لنفسه سم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:03:42ضَ

الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله - 00:04:00ضَ

نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له اعلم ان التوحيد اول دعوة الرسل. واول منازل الطريق واول مقام يقوم فيه السالك الى الله عز - 00:04:18ضَ

وجل قال تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقاله عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال صالح عليه السلام لقومه اعبدوا - 00:04:37ضَ

الله ما لكم من اله غيره. وقال شعيب عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى - 00:04:57ضَ

وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال فصلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول - 00:05:18ضَ

الله ولهذا كان الصحيح ان اول واجب يجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله لا النظر ولا القصد والى النظر ولا الشك كما هي اقوال لارباب الكلام المذموم. بل ائمة السلف كلهم متفقون على - 00:05:38ضَ

ان اول ما يؤمر به العبد الشهادتان ومتفقون على ان من فعل ذلك قبل البلوغ لم يؤمر بتجديد ذلك عقيب عقيب بلوغه بل يؤمر بالطهارة والصلاة اذا بلغ او ميز عند من يرى ذلك - 00:06:00ضَ

ولم يوجب احد منهم على وليه ان يخاطبه حينئذ بتجديد الشهادتين وان كان الاقرار بالشهادتين واجبا باتفاق المسلمين. ووجوبه يسبق وجوب الصلاة. لكن هو ادنى هذا الواجب قبل ذلك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:06:20ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيبين المؤلف رحمه الله تعالى ببداية كلامه اهمية التوحيد وانه هو الاصل الذي يترتب عليه قبول الاعمال او ردها فالذي لا يحقق التوحيد - 00:06:46ضَ

اعماله مردودة عليه هو الذي يحقق التوحيد الجنة مآله ولذا قال الامام المجدي رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب تحقيق التوحيد تمحيصه وتنقيته من شوائب الشرك والبدع - 00:07:07ضَ

وعلى هذا فاول ما يجب على المكلف ما سمعنا من ايات القرآن بما جاء عن الانبياء نوح وهود وصالح وشعيب وبقية الرسل ان اول ما يدعونهم الى توحيد الله قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:35ضَ

امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. يعني حتى يدخلوا في الاسلام بهذه الكلمة لما بعث معاذا الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل الكتاب - 00:07:56ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله هذا اول ما يجب ان يطالب به المرء اما ما يراه المتكلمون من انه اول ما يوجب ما يجب عليه النظر - 00:08:14ضَ

ليتوصل الى الحقيقة بنفسه او القصد الى النظر يعني ما يسبق النظر هذا اول ما يجب عليه او الشك لابد ان يقف الانسان حيران بين مفترق طرق لا يدري يروح يمين ولا شمال يشك في اول الامر. ثم بعد ذلك - 00:08:30ضَ

يصل الى الحقيقة بنفسه وهذا كله لا دليل عليه ولا اصل له من كتاب ولا سنة ولا قول من يعتد بقوله من اهل العلم سلف الامة وائمتها استدلوا بما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام في هذا الباب - 00:08:50ضَ

ثم قال انه اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله دخل في الاسلام دخل في الاسلام سواء كان مكلفا او قبل التكليف وقبل البلوغ لكن اذا بلغ - 00:09:09ضَ

هل يجدد هذه الشهادة باعتبار ان ما تقدم نفل بالنسبة له والفرظ يقع هنا عند التكليف او لا يجدد ما عرف سيرة سلف الامة وائمتها من الصحابة والتابعين فمن بعدهم حتى الرسول عليه الصلاة والسلام لما بلغ علمه قال قل لا اله الا الله من جديد - 00:09:27ضَ

وكذلك بقية الصحابة من صغارهم الذين بلغوا سن التكليف في عهده عليه الصلاة والسلام ما حفظ عنه انه امرهم بتجديد الشهادتين ولا يؤمر الصبي اذا كلف وان كان بعضهم يرى انه في - 00:09:50ضَ

مفصل ما كان قبل التكليف سنة وما بعده فريضة كالصلاة لان من اهل العلم من يرى انه اذا بلغ بعدها في وقتها او في اثنائها فانه يلزمه الاعادة الصلاة اذا بلغ في اثناء الصلاة - 00:10:09ضَ

او بعدها في وقتها فانه تلزمه الاعادة هذا منصوص عند الحنابلة وعند غيره عند جمع من اهل العلم لانه صلى على انها نفل فلا تجزئ عن فريضة هذا الكلام ليس بصحيح - 00:10:32ضَ

ما حفظ ولا بواقعة واحدة ان شخصا امر بالاعادة عندما بلغ ما ادري ما هذا الشخص الذي سوف يبلغ في في اثناء الصلاة شلون بيبلغ ؟ لانه انضبط بالوقت بالساعة بالدقيقة وهذا يمكن ظبطه - 00:10:47ضَ

لكن الا يمكن ان يكون هناك آآ زيادة في طول نهار او قصر او كذا او اه اه زيادة شهر او نقص شهر او خطأ في رؤية بعض الاشهر او ما اشبه ذلك لان المسألة كلها وقت الصلاة خمس دقائق كيف يبلغ في اثنائها - 00:11:09ضَ

لا يتصور ان يبلغ باحتلام ولا يتصور ان ينبت ان يبلغ بانبات في مدة خمس دقائق نعم لكن ممكن ان يقال انه فلد في الدقيقة الفلانية والمسألة خمس دقائق هل يمكن ان تظبط مثل هذه الامور - 00:11:31ضَ

لا يمكن ان تضبط وهذا من العنت الذي لا تأتي به الشريعة. انه اذا بلغ في في اثنائها او في وقت بعد فراغه منها في الوقت انه يؤمر باعادة الكلام ليس بصحيح. وهذا مثله مثل الشهادتين - 00:11:48ضَ

ما حفظ عن احد ممن يعتد بقوله من ائمة الاسلام لا سيما من السلف من الصحابة والتابعين انه امر بتجديد الشهادتين او امر آآ اعادة الصلاة وقل مثل هذا في جميع الامور المستقرة - 00:12:06ضَ

في جميع الامور المستقرة ومن ذلك ما ينادي به بعضهم احيانا من غير دليل ولا اصل والناس ماشيين على جادة وعلى اصل بتجديد بيعة مثلا بيعة ثابتة ومنتهي مفروغ منها ما له داعي انه يشوش على الناس بمثل هذا الكلام - 00:12:23ضَ

لا داعي لمثل هذا الكلام هذا يشوش وهذا يشكك وبعض الناس اذا قيل وجدد البيعة وفي نفسه شيء قد يقول لا فهذا يوقع في حرج كبير فلا داعي له قد سمعناه من بعض - 00:12:46ضَ

من ينتسب الى طلب العلم اما الكبار ما سمعنا منهم شيء ابدا لكن المسألة مضطردة. الناس ماشيين على جادة يشهدوا ان لا اله الا الله اذا بلغت تقول اشهد ان لا اله الا الله - 00:13:02ضَ

اذا هو يصلي في الصلاة يقال له انت بلغت في اثنائها هل انت صليت نفل؟ صل فريضة ما يمكن ان يقال مثل هذا او او صام نصف النار ثم بلغ يقال له اعد صيامك لان النفل لا يجزئ عن الواجب - 00:13:17ضَ

كل هذا لا اصل له ولا قائل به من سلف الامة ولا دليل عليه من كتاب ولا من سنة نعم وهنا مسائل تكلم فيها الفقهاء فمن صلى ولم يتكلم بالشهادتين او اتى اذا صلى فمسلم حكما - 00:13:35ضَ

اذا صلى فمسلم حكما. لماذا لان الصلاة تشتمل على الشهادتين لابد ان نتشهد اذا صلى هو يعرف الصلاة معنى الصلاة وما يراد بالصلاة لاننا في هذا المسجد والمدرسة امامنا قد يدخل بعض - 00:13:57ضَ

السواقين ويصلون مع الناس من اجل يتبردون بدل ما يجلس بالشمس لا هو جالس بالمسجد والناس يصلون يصلي معهم. هو غير مسلم مثل هذا يحكم باسلامه واحد سألته عن اه شفته يصلي؟ قالت قلت مسلم؟ قال لا بابا مسلم - 00:14:19ضَ

يعني الكفيل لكنه دخل وصلى مع ناس لانه ما يمكن يجلس بالمسجد ولا يصلي ولا هو جالس بالشمس ينتظرها الصبي يخرج من المدرسة مثل هذا اذا دلت القرائن على ان هذه حاله - 00:14:38ضَ

لا يحكم باسلامه واذا حكم باسلامه فالامر شديد بالنسبة له اذا اذا ترك الصلاة مرتد ما هو مثل الكافر الاصلي يختلف هذا عن الكافر الاصيل المرتد حكمه غير المرتد يقتل - 00:14:54ضَ

ولا يقبل منه الا الاسلام نعم وهنا مسائل تكلم فيها الفقهاء. هنا مسألة وهي واقعة اذا وقر الايمان في قلبه وقر الايمان في قلبه لكن لم ينطق بالشهادتين وعرفنا انه اول ما يجب على المكلف النطق بالشهادتين - 00:15:14ضَ

وقر الايمان في قلبه واقتنع بالاسلام لكنه لم ينطق بالشهادتين فباغثته المنية فمات قبل ان ينطق بالشهادتين هذا حكمه في الظاهر وفي الدنيا حكمه حكم الكفار واما في الاخرة فالله يتولاه - 00:15:37ضَ

الله يتولاه و بعض العلماء كالغزالي صرح بانه يحكم باسلامه ما دام هذه حقيقته وعرف عنه هذا الامر و النبي عليه الصلاة والسلام علق ترك القتل او القتال النطق وما في القلوب لا يعلمه الا الله جل وعلا ولا يمكن ان يرتب عليه احكام - 00:16:02ضَ

وكنت اقرأ هذه المسألة واظنها نظرية حتى سألني سائل افريقي يقول لي زميل نصراني فدعوت الى الاسلام فاستجاب بعد مدة طويلة ووقر الايمان في قلبه وقال نذهب الى عالم لنسلم على يديه - 00:16:30ضَ

فذهبنا الى شيخ وكان قد بقي على صلاة الظهر ربع ساعة فجئنا الشيخ فقلنا له هذا شخص يريد الاسلام فلقنه الشهادتين من اجل ان يسلم على الظهر قال لا الوقت ظيق ولا يمدين - 00:16:56ضَ

فبعد الصلاة ان شاء الله وهذا محروم هو محروم وحرم هذا المسكين يقول خرجنا من بيته واذا هناك اطلاقا بالتبادل اطلاق نار فاصابته رصاصة فمات. فما الحكم هذا اقتنع وسعى - 00:17:15ضَ

وبحث عن من يلقنه حتى صاحب زميله هذا لو قال له قل لا اله الا الله قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انتهى الاشكال لكن - 00:17:35ضَ

مثل هذا ما ماذا يقال فيه ما نطق بالشهادتين في الظاهر انه ليس بمسلم واما بالنسبة ما اقدم عليه فالله يتولاه نعم سعد من قرية الانصار ايه ايه لكنه ما نطق - 00:17:48ضَ

ما ناطق بالشهادة مع نبي نحرمه من الجنة ونحكم له بالنار اذا الله جل وعلا يتولى حكم عادل لن يظلمه لكن في احكام الدنيا ما نطق احنا ما عندنا الا الظاهر - 00:18:16ضَ

نعم وهنا مسائل تكلم فيها الفقهاء فمن صلى ولم يتكلم بالشهادتين او اتى بغير ذلك من خصائص الاسلام ولم يتكلم بهما لكن لو صام يحكم باسلامه لا لان الامم كتب على الذين من قبلنا الصيام - 00:18:28ضَ

فليس من خصائص هذه الامة لو توضأ لو توضأ ايه مثل الصيام لان الوضوء موجود عند من قبلنا ومن خصائص الغرة والتحجيل اما اصل الوضوء فهو موجود لان جريج توظأ - 00:18:52ضَ

ابراهيم عليه السلام توظأ والمقصود ان هذا ليس من خصائص فلا يحكم باسلامه نعم هل يصير مسلما ام لا والصحيح انه يصير مسلما بكل ما هو من خصائص الاسلام التوحيد اول ما ما يدخل به في الاسلام واخر ما يخرج به من الدنيا - 00:19:13ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة فهو اول واجب واخر واجب فالتوحيد اول الامر واخره اعني توحيد توحيد الالهية - 00:19:41ضَ

فان التوحيد يتضمن ثلاثة انواع احدها الكلام في الصفات والثاني توحيد الربوبية وبيان ان الله وحده خالق كل شيء والثالث توحيد الالهية وهو استحقاقه سبحانه وتعالى ان يعبد وحده لا شريك له - 00:20:01ضَ

اما الاول فان نفاة الصفات يدخلون في الصفات في مسمى التوحيد كالجهم بن صفوان ومن وافقه فانهم قالوا اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب. وهذا القول معلوم الفساد بالضرورة فان اثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج - 00:20:26ضَ

وانما الذهن قد يفرض المحال ويتخيله. وهذا غاية التعطيل يعني هل يمكن ان يتصور انسان بدون صفات يمكن ان يتصور شخص ليس له رأس وليس له عينان ولا اذنان ولا يدان ولا رجلان ولا قلب ولا صدر ولا - 00:20:54ضَ

رئة ولا ليس لهم من هذا شيء ويتصور شيء بهذه بالعدم بالعدم المحض هل نتصور شيء لا يتصور شيء هؤلاء الذين قالوا اذا اثبتنا الصفات اثبتنا مع الله غيره فيلزم على هذا نفي الصفات - 00:21:20ضَ

واذا قلنا بوجود صفات وخالق واله ورب له صفات متعددة فقد اثبتنا معه الهة وارباب هذا الكلام باطل ولا ولا يمكن ان يمشي على عاقل لكنه الظلال وقد عوقب الجاهم بامور قد ذكر الحافظ ابن حجر في - 00:21:42ضَ

كتاب التوحيد من شرح البخاري قال ان الجهم هذا غاية في الجهل غاية في الجهل سئل عن امرأة طلقت قبل الدخول سئل عن امرأة طلقت قبل الدخول فقال تعتد اربعة اشهر وعشر - 00:22:10ضَ

نسأل الله العافية عقوبات يعني الانسان اذا متى ما خالف هذا الصراط ومتى ما عاد ما حاد عن السنة والكتاب يعاقب بمثل هذا واشد هم يظنون ان العقول تستقل بمعرفة الغيبيات - 00:22:34ضَ

هذا الكلام باطل من كل وجه العقل محدود لا يدرك الا ما يوصل اليه او ما يوصله اليه الحواس العقل بمجرده بمجرده لا يدرك في الامور العادية الا اذا اوصلته الحواس رأى شيء - 00:22:53ضَ

تصوره العقل لمس شيء شم شيئا الى اخره مما يدرك بالحواس يدركه العقل ولا يمكن بعد ان يحيط بي قد يدرك ادراكا على وجه ما وليس ادراكا محيطا من كل وجه - 00:23:13ضَ

وما عن الله جل وعلا انما يدرك بالسمع انما يدرك بالسمع بما جاء عنه عن نبيه عليه الصلاة والسلام وهؤلاء الذين ينفون الصفات من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم ممن ينفي الكل او البعض - 00:23:32ضَ

هؤلاء امرهم عظيم وشأنهم خطير اذا جاء الرب جل وعلا بغير صفته التي تعرف من خلال ما جاء عن عنه وعن نبيه عليه الصلاة والسلام من صفات فان اهل السنة - 00:23:58ضَ

يقول لست بلاهنة لانهم يعرفون كيف يثبتون وكيف ينفون. لكن اذا جاءهم بالصفات التي وردت في الكتاب والسنة سجدوا له ما موقف الذي ينكر الصفات ما يميز في هذا الموقف العظيم - 00:24:15ضَ

ماذا يصنع الذي ينكر الصفات الامر خطير خطير جدا ليس بالسهل تثبت اله وخالق ما له صفات. ثم اذا جاء بالصفات التي ذكرها في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. وسجد له المؤمنون - 00:24:34ضَ

حدون الذين اقروا له بما جاء عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تصنع يا مسكين فالاثار المترتبة على انكار الاسماء وانكار الصفات خطيرة جدا وبعض الناس يتساهل يقول الاشاعرة ما بينا وبينهم الا شيء يسير وهم من اهل السنة وكذلك الماتوريدية - 00:24:52ضَ

و قرره بعض اهل العلم من ينتسب الى مذهب الامام احمد وغيرهم عاد كثير لكن في شرح السفارينية ذكر ان اهل السنة والجماعة ثلاث فرق الاثرية وامامهم احمد بن حنبل - 00:25:14ضَ

والاشعرية وامامه ابو الحسن والماتوريدي وامامه ابو منصور لكن هذا الكلام ليس بصحيح الذي ينفي عن الله ما جاء عنه عن رسوله فيما جاء بالسنة يكون من اهل السنة لا يمكن - 00:25:32ضَ

ويبقى ان من اعتقد شيئا لشبهة لا بنوع معاندة عنده نوع شبهة لا بمعاندة فامره اسهل من المعاند ويبقى ان الاتباع اخف من من الرؤوس رؤوس البدع المؤصلين المنظرين ولذلك - 00:25:48ضَ

تجد ان اهل العلم يتساهلون في امر نووي اكثر مما يتساهلون في امر الرازي تساهلوا يعني لان النووي بواضح من مؤلفاته ومن اسلوبه ومن طريقته قصد الحق والاخلاص في قصده وطلبه - 00:26:10ضَ

ان الرازي منظر لمذهب الاشاعرة مذهب الجبرية يعني تفسيره طافح بهذه الامور فامره اشد بلا شك وان كان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من الانصاف يقول بعد ما سئل - 00:26:29ضَ

عن ابي عبدالله الرازي ابن الخطيب قالوا بعض الناس يطعن في قصده اني اذا سمعت كلامه في تفسيره يعني هجم على قلبك ان انه يقصد شيء غير ما جاء عنه عن رسوله - 00:26:48ضَ

لا سيما وانه تعرض لائمة السنة وعلمائها ائمة الاسلام بالذم وشن عليهم ووصفهم باوصاف شنيعة جدا قبيحة لما ذكر عند قوله جل وعلا ليس كمثله شيء ذكر قال وقد صنف - 00:27:05ضَ

في اعضاء الله تعني الصفات وقد صنف للتنفير وقد صنف باعضاء الله شخص يدعى محمد ابن اسحاق ابن خزيمة ثم وصفه بابشع الاوصاف وشيخ الاسلام وغيره يقولون امام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة - 00:27:28ضَ

يقول صنف كتابا سماه التوحيد والاصح والاحق ان يسمى كتاب الشرك من هذا النوع لانه اثبت الصفات والصفات غير الموصوف عندهم فاثبتوا الى خير الله جل وعلا مثل ما اشار المؤلف - 00:27:49ضَ

رحمه الله والله المستعان ويعاقبون مثل هؤلاء يعاقب بعدم تيسير النصوص عليه تجد من اصعب الامور عليه يمكن حفظ القرآن في وقت الصبا قبل ان يدخل فيما دخل فيه مع انه قد يعاقب بنسيانه او نساء كثير منه لكن السنة كيف يحفظها هذا مذهبه - 00:28:05ضَ

ما يوفق ابدا. ولذا في تفسير سورة العصر تفسير في تفسير الرازي ذكر حديث امرأة جاءت بعد صلاة العصر في اسواق المدينة تبحث اين اين محمد؟ اين محمد فدلوها عليه فقالت انها زنت شربت الخمر وزنت وجاءت بمولود وقتلته - 00:28:29ضَ

فقال لعلك لم تصلي العصر الالوسي نقل هذا الخبر من كتاب الرازي وقال تفرد بذكره الامام هم يسمون الرازي الامام اذا اطلق الامام عند الشافعية عند الرسوليين يقصدهم الرازي تفرد بذكره الامام - 00:28:53ضَ

ولعمري انه امام في معرفة ما لا يعرفه اهل الحديث مدح ولا ذنب ذا؟ ذم ذم شديد يعني ما وجد هذا الخبر الا عنده وهذا على حساب ايش على حساب الاحاديث الصحيحة لان من شغل بالظعيف حرم من الصحيح - 00:29:17ضَ

من شغل بالكلام حرم من النص من حرم من شغل بالقيل والقال حرم من التوفيق وهكذا نعم وهذا القول قد افضى بقوم الى القول بالحلول او الاتحاد وهو اقبح من كفر النصارى فان النصارى خصوه بالمسيح وهؤلاء عموا جميع المخلوقات. يعني خصوه - 00:29:40ضَ

المسيح وكل حلول واتحاد كفر بلا شك وبلا نزاع لكن اذا خص بشخص يعني يمكن يمشي على على سذج الناس يحيي الموتى او يبرئ الاكمة والابرص يعني لو شي من الخصائص التي تجعل الناس يفتتنون به - 00:30:07ضَ

لكن من ادخل فيه الكلاب والخنازير الحشرات وكل شيء. عموه بجميع المخلوقات اعوذ بالله نسأل الله العافية قالوا حال في كل شيء حتى الحجوش والقاذورات ما نزه الله جل وعلا عنها - 00:30:29ضَ

كفر النصارى ان كان كفر بالاجماع كفر بالاجماع ومن شك في كفر من يقول به فهو كافر عند اهل العلم لكن يبقى انه وان كان كفر لكن بعض الشر اهون من بعض - 00:30:51ضَ

والاتحاد بالمسيح او حل به مثل اللي يقول اتحاد ابو خنزير وحل به صلى الله كلب وكله كفر كله كفر ما عندنا اشكال بهذا كفر بالاتفاق ومع ذلك وهؤلاء يقال وهو اقبح - 00:31:07ضَ

من كفر النصارى ما قال اسهل او اهون لا لان كل الكفر كله شنيع وهو اقبح من كفر النصارى فان النصارى خصوه بالمسيح. وان حل بالمسيح واتحد اللاهوت بالناسوت وهؤلاء عموا جميع المخلوقات ولم ينزهوا الله جل وعلا عن شيء - 00:31:29ضَ

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. نعم ومن فروع هذا التوحيد ان فرعون وقومه كامل الايمان عارفون بالله على الحقيقة ومن الفوا الفوا في ايمان فرعون في مؤلفات وزعم ذلك ان الحلول والاتحاد - 00:31:53ضَ

مثل ابن عربي وابن سبعين والتلمسان وغيرهم نعم ومن فروعه ان عباد الاصنام على الحق والصواب وانهم ازعموا ان ابليس مؤمن لانه اقسم بعزة الله فهو عارف بالله جل وعلا - 00:32:16ضَ

والايمان عندهم المعرفة نعم وانهم انما عبدوا الله لا غيره ومن فروعه انه لا عباد الاصنام على الحق والصواب لانهم عبدوا شيئا حل به الاله فكأنهم عبدوا لله نسأل الله العافية - 00:32:35ضَ

ينحال في كل شيء تعالى الله عما يقولون فهم ما عدوا الحقيقة انهم عبدوا الله الحال في هذا المكان عباد الاصنام الذين جاء النص بتكفيرهم وجاء الامر بحربهم وقتالهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله هم قالوا - 00:32:57ضَ

على الحق والصواب نعم ومن فروعه انه لا فرق في التحريم والتحليل بين الام والاخت والاجنبية ولا فرق بين الماء والخمر والزنا والنكاح. الكل من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة - 00:33:18ضَ

من عين واحدة على القول بالحلول بل هو عين الواحدة هذا مذهب الاتحاد تنظر الى اي شيء في الاندية الاتحادية هو الله. اي شيء هو الله نسأل الله العافية وعند الحلول هذا حل به الله جل وعلا. تعالى الله عما يقولون - 00:33:38ضَ

نعم ومن فروعه ان الانبياء ضيقوا على الناس رؤوس هؤلاء ومن يقررون هذه الامور ويدافع عن عنانها ويأصلونها ويقررونها وينظرونها تدعى فيهم الولاية وان من يحاكم هؤلاء بالدليل بالكتاب والسنة هؤلاء عوام لا لا يفهمون ما قاله هؤلاء الاولياء - 00:34:00ضَ

دراويش ما ما يفهم لذلك دافعوا عن ابن عربي بكل ما اوتوا من بيان وان غيرهم لا ما يفهم كلامهم تصير قد ما فهمت الكلام شلون ترد عليه الا بذكر الله تزداد الذنوب - 00:34:32ضَ

انت ما تدري شي يقصد هو طيب وش يقصد؟ هذا تحسين ظن بس ولا حتى انا ما اعرف يقول هذا اللي يدافع عنه قال حنا بعدنا انا ايضا ما اعرف وش يقصد - 00:34:50ضَ

لكن ما يمكن ان ان يكون كلامه خطأ وهو معروف بالولاية ومعروف بالعلم محل ثقة عند فئام قطعان من المسلمين والله المستعان الا بذكر الله تزداد الذنوب وتنطمس البصائر والقلوب - 00:35:02ضَ

احنا ما نفهم هذا الكلام ما هو بعربي مناقض لقول الله جل وعلا الا بذكر الله تطمئن القلوب سبحان الله نعم ومن فروعه ان الانبياء ضيقوا على كما جاء في الخبر - 00:35:24ضَ

لما سأل عمر اين عقولنا لما كنا نعبد التمرة فاذا جعنا اكلناها قال اخذها باريها فيحصل من الانسان ما هو مثل هذا او اشد نعم ومن فروعه ان الانبياء والسبب - 00:35:41ضَ

الله جل وعلا لا يظلم ما ربك بظلام للعبيد الله لا يظلم مثقال ذرة انت السبب الذي اوقعت نفسك في هذا الموقف كل ما ابتعدت عن النص عوقبت ثم ازدادت بعد زادت العقوبة - 00:36:01ضَ

الى ان تجد مثل ما قال بشير في الدرس قلناه في الدرس الماظي قال سبحان ربي الاسفل نسأل الله العافية الانسان عليه ان يحتاط لنفسه ويهتم لها ويكون على وجل خوف من ان يقع في مثل هذه الامور وهو لا يشعر - 00:36:17ضَ

نعم ومن فروعه ان الانبياء ضيقوا على الناس. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. الانبياء ضيقوا على الناس يقولون لا اعبدوا اله واحد الالهة كثير وكل شيء والحقيقة واحدة ما - 00:36:34ضَ

تعددت الاسماء والحقيقة واحدة هذا كلام هذا كلام اهل الضلال نسأل الله العافية نعم واما الثاني وهو توحيد الربوبية كالاقرار بانه خالق خالق كل شيء وانه ليس للعالم صانعان متكافئان في الصفات والافعال - 00:36:54ضَ

وهذا التوحيد حق لا ريب فيه. وهو الغاية عند كثير من اهل النظر والكلام وطائفة من الصوفية وهذا التوحيد لم يذهب الى نقيضه طائفة معروفة من بني ادم. قربه المشركون - 00:37:16ضَ

الذين قاتلهم النبي عليه الصلاة والسلام اقروا بتوحيد الربوبية لا يزعمون ان لهم خالق غير الله جل وعلا او رازق غير الله او يسوون احدا بشيء من خصائص الربوبية كلهم معترفون به - 00:37:35ضَ

الا من جحده وقلبه مقر معترف به مثل فرعون مثل النمرود على عهد ابراهيم عليه السلام نعم بل قل بل القلوب مفتورة على الاقرار به اعظم من كونها مفطورة على الاقرار بغيره من الموجودات - 00:37:50ضَ

كما قالت الرسل عليهم السلام فيما حكى الله عنهم قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم واشهر من عرف تجاهله وتظاهره بانكار الصانع فرعون وقد كان مستيقنا به في الباطن كما قال له موسى عليه السلام - 00:38:11ضَ

لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. علمت من عندك علم ويقين انه ما انزل هؤلاء الا الله جل وعلا رب السماوات والارض وعندك من الادلة والبصائر - 00:38:39ضَ

ما يجعلك توقن به لكن كما جاء في الاية الاخرى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم لانه ما يمكن ان يقر بوجود رب وهو يدعي الربوبية مش هيمكن لابد ان يجحد والله المستعان نعم - 00:38:58ضَ

كما قال له موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر وان لاظنك يا فرعون مثبورا وقال تعالى عنه وعن قومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 00:39:21ضَ

ولهذا قال وما رب العالمين على وجه الانكار له تجاهل العارف قال له موسى قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال - 00:39:43ضَ

فرب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون وقد زعم طائفة ان فرعون سأل موسى مستفهما عن الماهية. لا عن الذات كانه يقول الرب موجود والله موجود الذي خلق موب يسأل عن هذا - 00:40:11ضَ

انما سأل عن ماهيته مما هو لكن هذا الكلام ليس بصحيح والكلام ليس بصحيح لان الماهية لا يعرفها ولا موسى الا ما اخبره الله به جل وعلا لكن يبقى ان فرعون جحد - 00:40:34ضَ

بلسانه لانه لا يمكن ان يعترف ويدعي الربوبية لابد ان يجحد لو اثبت ان هناك رب خالقه وخالق غيره ما قبل الدعوة وانه رب رب الناس ما يقبلون دعوة اي نعم - 00:40:52ضَ

وقد زعم طائفتنا ان فرعون سأل موسى مستفهما عن الماهية وان المسئول عنه لما لم تكن له ماهية عجز موسى عن الجواب وهذا غلط وانما هذا استفهام انكار وجحد كما دل سائر ايات القرآن على ان فرعون كان جاحدا لله - 00:41:15ضَ

نافيا له لم يكن مثبتا له طالبا للعلم بماهيته. فلهذا بين لهم موسى انه معروف وان اياته ودلائل ربوبيته اظهر واشهر من ان يسأل عنه اظهر واشهر من ان يسأل عنه بما هو - 00:41:40ضَ

بل هو سبحانه اعرف واظهر وابين من ان يجهل. بل معرفته مستقرة في الفطر اعظم من معرفة كل معروف ولم يعرف عن احد من الطوائف انه قال ان العالم له صانعان متماثلان في الصفات والافعال - 00:42:01ضَ

فان الثانوية من المجوس والمعنوية القائلين بالاصلين النور والظلمة وان العالم كما صدر عنهما متفقون على ان على ان النور خير من الظلمة. فهما غير متكافئين اثبتوهما هما غير متكافئين - 00:42:24ضَ

يقول آآ لك يد في الظلام منفقة لك يد في الظلام منفقة الان قال مما جعل المانوية تكذب بادعائهم من الظلام اله وانه مع مع النور مكان هذا ينفق في الظلام - 00:42:50ضَ

فصار الظلام محل ووقت للخير وهم يقولون النور للخير والظلام للشر نعم متفقون على ان على ان النور خير من الظلمة وهو الاله المحمود. وان الظلمة شريرة مذمومة وهم متنازعون في الظلمة هل هي قديمة او حديثة فلم يثبتوا ربين متماثلين - 00:43:14ضَ

واما النصارى القائلون بالتثليث فانهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة ارباب ينفصل بعضهم عن بعض بل هم متفقون على ان صانع العالم واحد ويقولون باسم الاب والابن وروح القدس اله واحد - 00:43:44ضَ

وقولهم في التثليث متناقض في نفسه وقولهم في الحلول افسدوا منه. ولهذا كانوا مضطربين في وفي النصارى وجد في تاريخه ويكتب تاريخ سنة الف يعني في نهاية طباعة كتاب على كتاب قد قال - 00:44:07ضَ

طبع سنة الف وثمانمئة وما ادري خمسين او ستين من التجسد الالهي من التجسد الالهي يعني من ميلاد عيسى عليه السلام تعال اللهم يقول علوا كبيرا. نعم هذا موجود ومطبوع - 00:44:31ضَ

ويوجد في المكتبات ولكنه عندنا نادر يعني ما يوجد الا على اساس ان تاريخه قديم ولا ما هو من كتب النصارى نعم وقولهم في التثليث متناقض في نفسه وقولهم في الحلول افسد منه. ولهذا كانوا مضطربين في فهمه وفي التعبير عنه. لا يكاد واحد منهم يعبر - 00:44:55ضَ

عنه بمعنى معقول ولا يكاد اثنان يتفقان على معنى واحد فانهم يقولون هو واحد بالذات. ثلاثة بالاقنوم والاقاليم يفسرونها تارة بالخواص. وتارة بالصفات وتارة بالاشخاص. وقد فطر الله العباد قال كفاهم عيبا تناقض قولهم - 00:45:20ضَ

كفاهم عيبا تناقض قولهم ما اتفقوا على شيء اصلا والنصارى عموما اهل اختلاف كما ذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله اجتمع عشرة من نصارى لبحث المسألة فصدروا عن احد عشر قولا - 00:45:48ضَ

ما يمكن يتفقون على شيء لان الاصل عندهم الاصل عندهم اللي هو اثبات الرب اه اعتقاد وحدانيته ما اتفقوا عليه والله المستعان فكيف يتفقون على غيره نعم فقد فطر الله العباد على فساد هذه الاقوال بعد التصور التام - 00:46:07ضَ

وفي الجملة فهم لا يقولون باثبات خالقين متماثلين والمقصود هنا انه ليس في الطوائف من يثبت للعالم صانعين متماثلين مع ان كثيرا من اهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا في اثبات هذا المطلوب وتقريره - 00:46:32ضَ

ومنهم من اعترف بالعجز عن تقرير هذا بالعقل. وزعم انه يتلقى من السمع والمشهور عند اهل النظر اثباته بدليل التمانع وهو انه لو كان للعالم صانعان فعند اختلافهما هذا الدليل العاقل على اثبات - 00:46:53ضَ

الرب الواحد بقى التوحيد الربوبية لكن ما دام عندنا الدليل السمعي الذي جاء عن الله جل وعلا لا نحتاج الى مثل هذا الا في العاضد وفي في حاجة من لا يتدين بالسمع - 00:47:18ضَ

بالدليل السمعي نحتاج الى الدليل العقلي والا فالاصل اننا لا نحتاج اليه ولذا السواد الاعظم من المسلمين حتى كثير ممن ينتسب الى العلم لا يعرف دليل المعنى نعم لو كان للعالم صانعان فعند اختلافهما مثل ان يريد احدهما تحريك جسم والاخر تسكينه - 00:47:41ضَ

او يريد احدهما احياءه والاخر اماتته فاما ان يحصل مرادهما او مراد احدهما او لا يحصل مراد واحد منهما والاول ممتنع لانه يستلزم الجمع بين الضدين. نعم لانه يريد واحد ضد ما يريده الثاني - 00:48:08ضَ

فحصول الامرين هذا ممتنع لانه جمع بين الظدين نعم والثالث ممتنع لانه يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون. نعم اذا اراد احدهما تحريك جسم والثاني تسكينه وقلنا انه لم يحصل مراد واحد منهما - 00:48:33ضَ

ما حصل لا حركة ولا سكون وش يصير؟ ممتنع بلا شك لان نفي النقيضين منتف ممتنع كاثباتهما نعم والثالث ممتنع لانه يلزم خلو لكن هل هذه الامور من باب الضد او من باب النقيض - 00:49:01ضَ

في ذات ها بالذات الواحدة من باب النقيض. كيف يعني لا يمكن يكون متحرك وساكن في نفس اللحظة هل الحركة والسكون والاحياء والاماتة من باب الظد او من باب النقيظ - 00:49:24ضَ

اذا قلنا من باب الضد قلنا لا يرتفعان لا يجتمعان لكن يمكن ان يرتفع ويحل محلهما شيء ثالث كالسواد والبياظ لا يمكن ان يكون المحل بوقت واحد ابيظ اسود لكن يمكن ان يرتفع السواد والبياظ ويحل لون ثالث. يكون اخضر مثلا او احمر - 00:49:44ضَ

هذا الضد بينما النقيض لا يجتمعان ولا يرتفعان فهل الذي معنا من باب الظد او من باب النقيظ؟ النقيظ وقال في الاول لان يستلزم جمع بين الظدين واما الثالث ممتنع لانه يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون ولا شك ان هذا من باب النقيض - 00:50:11ضَ

والا لو كان من باب الظد لكان اه التزام هذا اللازم ما فيه شيء يحل شيء ثالث يعني الشيء الثالث بدأ الحركة والسكون بل يظهر انهما من باب النقيظ وقوله انه يستنزز من جمع بين الظدين - 00:50:35ضَ

او يتسامحون في تسميته ضد او نقيض في باب الاجتماع لان المؤدى واحد النقيضان لا يجتمعان والظدان لا يجتمعان. لكن في باب الارتفاع الظدان يمكن ان يرتفع ولكن النقيضين لا يمكن ان يرتفعا معا - 00:50:52ضَ

نعم والثالث ممتنع لانه يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون وهو ممتنع ويستلزم ايضا عجز كل واحد كل منهما. والعاجز لا يكون الها. واذا حصل مراد احد دون الاخر كان هذا هو الاله القادر والاخر عاجزا. الاله - 00:51:15ضَ

كان هذا هو الاله القادر والاخر عاجزا لا يصلح هذه ظمير فصل لا محل له من الاعراب كما بقوله جل وعلا كنت انت الرقيب عليهم احسن الله اليك نعم. والاخر عاجزا لا يصلح للالهية - 00:51:42ضَ

وتمام الكلام على هذا الاصل معروف في موضعه وكثير من اهل النظر يزعمون ان دليل التمانع هو معنى قوله تعالى لو كان فيهما افعل هذا اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك - 00:52:06ضَ