Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الطحاوي رحمه الله - 00:01:09ضَ

تعالى وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى الاصطفاء والاجتباء والارتضاء متقارب المعنى. ومعناها جميعا الاختيار نعم واعلم ان كمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله تعالى - 00:01:29ضَ

وكلما ازداد العبد تحقيقا للعبودية ازداد كماله. وعلى درجته. ومن توهم ان مخلوقة يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه. وان الخروج عنها اكمل. فهو من اجهل خلقي واضلهم. قال تعالى - 00:02:03ضَ

وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الى غير ذلك من الايات. وذكر لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:02:28ضَ

يقول المؤلف رحمه الله تعالى واعلم ان كمال المخلوق في تحقيق عبوديته لله تعالى لانهم قالوا ان محمدا عبده المصطفى محمد اشرف الخلق واكمل الخلق احب اوصافه اليه العبودية وجاء ذلك في اشرف المواطن - 00:02:52ضَ

كما سيأتي بكلام الشارع تحقيق العبودية لله جل وعلا هو الهدف من ايجاد الثقلين الجن والانس وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وبقدر ما يحققه العبد من هذه العبودية تكون منزلته عند الله تعالى - 00:03:15ضَ

وبقدر ما يفرط فيه يكون نقصه هذه العبودية خلق من اجلها الانسان. ومع الاسف ان كثيرا من الناس يغفل عن هذا حتى من المسلمين تجد خلق لهذا الهدف وتعلقه وحياته ان لم - 00:03:38ضَ

تكن كلها فجلها مصروف لجمع حطام الدنيا والتنافس عليها وتعظيم من يخدمهم فيها في هذه الدنيا لتحقيق الهدف الذي يسمون اليه ويرجونه وهو جمع الدنيا نعم الله جل وعلا قال - 00:04:00ضَ

ولا تنسى نصيبك من الدنيا فلا تنسى نصيبك من الدنيا من اجل تحقيق الهدف لانه لا يمكن تحقيق الهدف بدون مال ما يمكن يحقق هذا الهدف بدون مال تعيش به وتقوت منه - 00:04:24ضَ

ويوصلك الى مرادك الناس عكسوا جعلوا الهدف نصيبهم من الدنيا وهو مظمون لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها واجلها هذا مظمون لن يظيع من من من رزقك شيء بينما او ما امرت به من تحقيق العبودية قد تفرط فيه - 00:04:39ضَ

وهذا حال كثير من الناس قالوا من توهم ان المخلوق يخرج عن العبودية بوجه من الوجوه كما يزعمه غلاة الصوفية انهم يصلون الى درجات تسقط عنهم التكاليف ومعلوم ان التكاليف لا تسقط بعد ان لزمت الا بالجنون - 00:05:06ضَ

اذا فقط اذا فقد مناط التكليف وهو العقل لا تسقط التكاليف الا بجنون وذكر الله سم وذكر الله نبيه صلى الله عليه وسلم باسم العبد في اشرف المقامات فقال في ذكر الاسراء - 00:05:35ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده. وقال تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه وقال تعالى فاوحى الى عبده ما اوحى وقال تعالى وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا وبذلك استحق التقديم على الناس في الدنيا والاخرة - 00:06:00ضَ

ولذلك يقول المسيح عليه السلام يوم القيامة. اذا طلبوا منه الشفاعة بعد الانبياء عليهم السلام. اذهبوا الى محمد عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما اخر فحصلت له تلك المرتبة بتكميل عبوديته لله تعالى - 00:06:37ضَ

والمسلم لا سيما طالب العلم الذي يعرف هذه النصوص ويفهم هذه النصوص ويفقهها ان يصحى ان يسعى لتحقيق هذا المقام والا يجعل في قلبه ادنى مثقال ذرة من من عبودية شخص من الاشخاص من ذل له - 00:07:07ضَ

وافتقار يجرد قلبه لله جل وعلا والله المستعان نعم وقوله وان محمدا بكسر الهمزة عطفا على قوله ان الله واحد لا شريك له الذي هو مقول القول في اول الكلام - 00:07:28ضَ

وان في وان اذا جاءت مقولة للقول يجب كسر همزتها وما عطب عليها كذلك لان العطف على نية تكرار العامل نعم لان الكل معمول القول اعني قوله نقول في توحيد الله قوله - 00:07:54ضَ

اعني قوله. احسن الله اليك عندي قوله مكتوب لا اعني اعني قولا نقول في توحيد الله والطريقة المشهورة عند اهل الكلام والنظر. تقرير نبوة الانبياء بالمعجزات. لكن كثير منهم لا يعرف نبوة الانبياء الا بالمعجزات - 00:08:18ضَ

وقرروا ذلك بطرق مضطربة. والتزم كثير منهم انكار خرق العادات لغير حتى انكروا كرامات الاولياء والسحر ونحو ذلك. لانهم حصروا دلائل النبوة في المعجزة ولان لا يلتبس الامر اين ولي يظهر على يديه كرامات - 00:08:48ضَ

او ساحر يظهر على يديه ما يخلق العادات انكروها ليبقى جميع ما يخلو العادات من علامات النبوة فهي معجزات ولذلك التبس عليهم الامر مع ان دلائل النبوة اكثر من ان تكون في معجزة - 00:09:20ضَ

كما يقرره الشارع ان شاء الله تعالى بما يلي نعم ولا ريب ان المعجزات دليل صحيح. لكن الدليل غير محصور في المعجزات. فان انما يدعيها اصدق الصادقين. او اكذب الكاذبين. ولا يلتبس هذا بهذا - 00:09:45ضَ

على اجهل الجاهلين بل قرائن واحوالهما تعرب عنهما وتعرف بهما. المعجزات النبوية ودلائل النبوة كما جاءت في حق الانبياء الصادقين دلت بما لا ريب فيه بامر مقطوع به على انهم صادقون - 00:10:10ضَ

وبالمقابل في من يدعي النبوة جاؤوا بالمضحكات التي لا تخفى على اجهل الناس واغباهم لا تخفى على الاطفال وحكايات مدعي النبوة كثيرة جدا في كتب الادب ينقلون ويخصصون ابواب لها كلها من باب - 00:10:36ضَ

انها امور مضحكة وطرائف لا على انها آآ تشتمل على شيء من التلبيس على عامة الناس لوظوحها يذكرونه ولا يتعقبونها والا لو كان فيها نوع قبول من بعض الناس لما جاز ذكرها. كالشبهة التي - 00:10:59ضَ

تصدر عن بعض عن المبتدعة مثلا هذه لا يجوز ذكرها الا مع تفنيدها لانها قد تنطلي على بعض الناس اما ما يذكره مدع النبوة مما يزعمون انه انزل عليهم او تختصوا به هذا كله ما ينطلي على احد. ولذلك يذكره اهل العلم من غير - 00:11:22ضَ

تعقب فيها امور مضحكة جدا يعني في كتب الادب اشياء شخص يأتي الى هارون الرشيد ويقول انا انا موسى بن عمران ان موسى بن عمران يمكن يصدق قال قال اذا هذه العصا التي بيدك هي التي تنقلب حية - 00:11:48ضَ

قال نعم قال القها يا موسى نعم بس عاد فيه نوع طرفه الرجل وان كان نسأل الله العافية مدعي نبوة قال ما يمكن القيها ولا يمكن ان تؤثر الا اذا قلت انا ربكم الاعلى - 00:12:16ضَ

نسأل الله العافية لان موسى ما القاها الا حينما قال آآ فرعون انا ربكم الاعلى هذا الجواب تخلص لا يعرف بقرارة نفسه ان الناس كلها تشهد وتحلف على انه كاذب - 00:12:34ضَ

نسأل الله ومن غير ذلك طرائف كثيرة جدا واشياء مضحكة ومخجلة وما تمشي على اسفل الناس واسفاههم المجانين يضحكون منها نعم والتمييز بين الصادق والكاذب له طرق كثيرة فيما دون دعوى النبوة. فكيف بدعوة - 00:12:52ضَ

القاضي القاضي لما يأتيه خصمان مدعي ومدعى عليه اذا كان نبيها استطاع ان يميز الصادق من الكاذب وبعض ارباب الدعاوى لا تخفى على المتوسطين من القضاة فكيف بمن يدعي النبوة - 00:13:16ضَ

وهو كاذب مخذول من الله جل وعلا هذا لا بد ان ينكشف من اول كلمة نعم وما احسن ما قال حسان رضي الله عنه لو لم يكن فيه ايات بينة كانت بديهته تأتيك بالخبر - 00:13:38ضَ

وما من احد ادعى النبوة من الكاذبين الا وقدابين كذاب احسن وما من احد ادعى النبوة من الكذابين الا وقد ظهر عليه من الجهل والكذب والفجور واستحواذ الشيطان عليه ما ظهر لمن لهم من الشياطين - 00:14:03ضَ

اي نعم احسن الله اليك. واستحواذ الشياطين عليه ما ظهر لمن له ادنى تمييز فان الرسول لابد ان يخبر الناس بامور ويامرهم بامور. ولابد ان يفعل امورا يبين بها صدقه والكاذب يظهر في نفس ما يأمر به وما يخبر عنه وما يفعله ما - 00:14:27ضَ

به كذب يبين. احسن الله اليك ما يبين به كذبه من وجوه كثيرة. والصادق ضده. قيل لمسيلمة محمد نبع الماء من بين اصابعه ونحن بئرنا قل فيها الماء البئر التي يستقون منها نقص ماؤها - 00:14:55ضَ

فيطلبنا منه ان يصنع ما صنع محمد ليفور الماء فبصق فيها فغارت قالت يبست ها ويوفقكم الله منه مرة في الكلية كله ما هو نسأل الله العافية نعم بل كل شخصين ادعيا امرا احدهما صادق والاخر كاذب - 00:15:26ضَ

لابد ان يظهر صدق هذا وكذب هذا ولو بعد مدة اذ الصدق مستلزم للبر. والكذب كالمرأتين اللتين دعيتا ولدا عند داوود عليه السلام ثم حكم فيها سليمان لما طلب المدي ليقصه نصفين بينهما - 00:16:00ضَ

وافقت احداهما والثانية رفظت قالت هو لها لها قال اعطوه هذه التي رفضت لان دعواها كاذبة تلك لما رضيت ان يقسم نصفين على انه ليس بولد له نعم اذ الصدق مستلزم للبر والكذب مستلزم للفجور. كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه - 00:16:29ضَ

عليه وسلم انه قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى النار. ولا يزال - 00:17:01ضَ

الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ولهذا قال تعالى هل انبئكم على ما تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السماء واكثرهم كاذبون. والشعراء يتبعهم الغاوون - 00:17:31ضَ

ترى انهم في كل واد يهيمون. وانهم يقولون ما لا يفعلون قانون فالكهان ونحوهم وان كانوا احيانا يخبرون بشيء من المغيبات. ما يسترقونه من السمع مما يسترقونه يخبرون به بالتعاون مع شياطينهم - 00:18:02ضَ

نعم ويكون صدقا. صدقا بمعنى انه مطابق للواقع وهو ان كان مطابقا للواقع فحقيقته الشرعية انه كذب كيف يكون كذب وهو مطابق للواقع لأن لانه قد امر بتكذيبه وتصديقهم كفر نسأل الله العافية ولو كان - 00:18:34ضَ

كلامهم مطابقا للواقع هو كذب حقيقته الشرعية كذب نظير ما يشهد به ثلاثة على رجل او امرأة محصنة بانها زنت ولو طابق الواقع ولو رأوه حقيقة فاولئك عند الله هم الكافرون. هم الكاذبون. حقيقة شرعية هذه - 00:19:08ضَ

وان كانت الحقيقة العرفية واللغوية فيما يطابق الواقع انه صدق لكنه في حقيقته الشرعية كذب ولا يجوز ان يوصف بالصدق ان يأتي المسحور الى الساحر ويخبره بالتفصيل بما حصل له - 00:19:38ضَ

ويطابق الواقع فيما يقول له لا يجوز ان يقول لو صدقت الوعيد الشديد على من اتى كاهنا فصدقه في الحديث فقد كفر بما انزل على محمد ومجرد الاتيان اليه لا تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:19:58ضَ

نسأل الله العافية نعم فمعهم من الكذب والفجور ما يبين ان الذي يخبرون به ليس عن ملك. وليسوا بانبياء وانما هي عن شياطين يسترقون السماء هنا ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن صياد - 00:20:19ضَ

قد خبأت قد خبأت لك خبيئة. وقال الدخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعد قدرك. يعني فلن تعدوا وصلنا اليك فلن تعدو قدرك. يعني انما انت كاهن. المسترق - 00:20:45ضَ

الشيطان الذي سرق سرق بعض الكلمة النبي عليه الصلاة والسلام خبأ له الدخان الدخان فخبأت لك خبيئا قال الدخ على حسب ما بلغ المسترق الشيطان الذي استرق استرق بعظ الكلمة - 00:21:10ضَ

ما امكنه حتى يأخذ الكلمة كاملة حتى رمي بالشهاد فهرب فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اخسأ فلن تعدو قدرك لا تعلم الغيب لن تعلم الغيب انما انت كما يفعله - 00:21:35ضَ

هؤلاء السحرة مع شياطينهم ويخرون اليهم بالكلمة كما تقر الدجاجة كما جاء في بعض الاخبار فقد تكون الكلمة كاملة وقد تكون ناقصة بحسب ما يمكنهم من الامر المهم في نفسه ايه ايه - 00:21:56ضَ

نعم وقد قال للنبي صلى الله عليه وسلم يأتيني صادق وكاذب وقال ارى عرشا على الماء وذلك هو عرش الشيطان وبين ان الشعراء يتبعهم الغاوون. والغاوي الذي يتبع هواه وشهوته. وان - 00:22:17ضَ

كان ذلك مضرا له في العاقبة فمن عرف الرسول وصدقه ووفاءه ومطابقته ومطابقت قوله لعمله علما يقينيا انه ليس بشاعر ولا كاهن والناس يميزون بين الصادق والكاذب بانواع من الادلة. حتى في المدعي للصناعات - 00:22:45ضَ

والمقالات كمن يدعي الفلاحة والنساجة والكتابة او علم النحو والطب والفقه وغير ذلك. نعم يوجد في اسواق المسلمين من من يدعي الحرف والصناعات من يدعي انه نجار ماهر او صانع او - 00:23:16ضَ

مزارع او شيء من ثم اذا وضع في مكان العمل وجد لا يحسن شيئا يبين كذبه بذلك يبين كذبه بذلك وكذلك من يدعي الطب والفقه ايضا مثل هؤلاء الذين يأتون بشهادات مزورة - 00:23:40ضَ

يقدمونها للجهات للعمل بها فاذا مكنوا من العمل اذا ما عندهم شيء يفتضحون نعم والنبوة مشتملة على علوم واعمال لابد ان يتصف بها الرأي. لابد ان يتصف بها وهي اشرف العلوم واشرف الاعمال - 00:24:05ضَ

فكيف يشتبه الصادق فيها بالكاذب ولا ريب ان المحققين على ان خبر الواحد والاثنين والثلاثة قد يقترن به من القرائن فيحصل معه العلم الضروري؟ كما يعرف الرجل رضا الرجل وحبه وبغضه وفرحه وحزنه - 00:24:30ضَ

وغير ذلك مما في نفسه بامور تظهر على وجهه. قد لا يمكن التعبير وهي ما يعرف عند اهل العلم بالقرائن بالقرائن والذي اختاره المؤلف رحمه الله وهو الذي عليه شيخ الاسلام وابن القيم - 00:24:56ضَ

وابن حجر وجمع من اهل العلم ان خبر الواحد في اصله يفيد الظن ثم اذا احتفت به القرائن افاد العلم كما في كلام المؤلف لا ريب ان المحققين على ان خبر الواحد والاثنين والثلاثة يعني كلها في حيز خبر واحد - 00:25:19ضَ

يعني ما لم تصل الى حد التواتر قد يقترن بها من القرائن ما يحصل معه العلم الضروري وبهذا يقول شيخ الاسلام وابن القيم وابن حجر جمع من اهل العلم وفي المسألة طرفان - 00:25:38ضَ

احدهم ممن يقول انه يفيد القطع مطلقا وهو قول الظاهرية منهم من يقول انه يجود الظن مطلقا ولا يرقى الى القطع حتى يصل الى التواتر. لكن لا هذا ولا هذا - 00:25:53ضَ

توسط خبر واحد لا شك ان الواحد قد يعتريه ما يكون خبره وان كان ثقة حافظا ضابطا ما يعتريه من الخطأ والوهم والنسيان واذا وجد مثل هذا فانه لا يمكن ان يقطع به - 00:26:09ضَ

قد حصل الوهم من ابن عباس ابن مالك نجم السنن ومن كثير من اه من يعرى من الخطأ والنسيان فاذا حصلت قرينة ترفد هذا الاحتمال الظعيف خلاص قطع به وجزم به - 00:26:27ضَ

وهذا مثل ما قلنا اختيار شيخ الاسلام ابن القيم والشارح وابن حجر فلعل الشارع اخذه من بعض كتب ابن القيم ها باي شيء وين هذا كلام شيخ الاسلام وابن القيم لكن ما عزا - 00:26:45ضَ

ومعزوم عندك لا لا معروف هذا نعم كما قال تعالى ولو نشاء لريناك هم فلا عرفتهم بسيماهم. ثم قال ولتعرفنهم في لحن القول وقد قيل ما اسر احد سريرة الا اظهرها الله على صفحات وجهه وفلتات - 00:27:05ضَ

اني وما ذكر الخبر الواحد لا شك ان المبتدعة استغلوا مثل هذا الكلام وقالوا ان خبر واحد لا يفيد الا الظن والظن لا يغني من الحق شيئا فلا تثبت به العقائد - 00:27:36ضَ

مع انهم يتفقون مع المحققين في انه يجب العمل به في الفروع يجب العمل به في الفروع واهل التحقيق لا يفرقون بين اصول وفروع. اذا صح الخبر وجب العمل به في جميع ابواب الدين - 00:27:55ضَ

في جميع ابواب الدين نعم فان كان صدق المخبر وكذبه يعلم الا اذا فاذا احسنت. نعم فاذا كان صدق المخبر وكذبه يعلم بما يقترن به من القرائن. فكيف بدعوى المدعي - 00:28:14ضَ

لانه رسول الله كيف يخفى صدق هذا من كذبه؟ وكيف لا يتميز الصادق في ذلك كمن الكاذب بوجوه من الادلة ولهذا لما كانت خديجة رضي الله عنها تعلم من النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:28:36ضَ

البار قال لها لما جاءه الوحي اني قد خشيت على نفسي فقالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم وتصدق الحديث. وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق - 00:29:00ضَ

دلائل علامات على انه لا لا يخزى ولا يحزن لا يحزنك في بعض الروايات وهي في الصحيحين في مسلم اصلا في بعض روايات صحيح البخاري رواية ابي ذر لا يحزنك - 00:29:28ضَ

لان لانك متصف بصفات من لا يمكن ان يخذل ويخزى ويحزن وبها استدل ابن الدغن على صدق ابي بكر وانه لا يمكن ان يحصل له ما يسوؤه لانه اتصف بنفس الصفات التي اتصف بها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:48ضَ

نعم فهو لم يخف من تعمد الكذب فهو يعلم من نفسه صلى الله عليه وسلم انه لم يكذب وانما خاف ان يكون قد عرض له عارض سوء. وهو المقام الثاني. فذكرت خديجة ما - 00:30:13ضَ

في هذا وهو ما كان مجبولا عليه من مكارم الاخلاق. ومحاسن الشيم. وقد علم من لله ان من جبله على الاخلاق المحمودة. ونزهه عن الاخلاق المذمومة. فانه لا يخزيه وكذلك قال النجاشي لما استخبرهم عما عرظ له عارض سوء وهو المقام الثاني - 00:30:35ضَ

اين المقام الاول نعم المقام الاول والمقام الثاني ها شو القوم الثاني انه ايش او في السوق عارض السوء الذي يعتريه في جسمه بقتل او عقله بجنون او ما اشبه ذلك - 00:31:06ضَ

نعم وكذلك قال النجاشي لما استخبرهم عما يخبر به وشو اي خشىء بعض في اصول الكتاب اني قد خشيت على نفسي شف عندك ثلاثة في الاصول يعني في اصول شرح الطحاوي عقلي خشيت على عقلي - 00:31:44ضَ

والخشع على العقل من الجنون بلا شك وذكره بعض الشراح على هذا لكن لكنه لا شك انه منكر نعم وكذلك قال النجاشي لما استخبرهم عما يخبر به واستقرأهم القرآن فقرأوه عليه - 00:32:19ضَ

ان هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة. وكذلك ورقة ابن نوفل لما اخبره النبي صلى الله جاءت موسى وعيسى وكلها في الصحيح نعم وكذلك لان لان شريعة عيسى تابعة لشريعة موسى - 00:32:40ضَ

والا فورقة رجل قد تنصر كان يكتب الانجيل بالعربية نعم وكذلك ورقة ابن نوفل لما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رآه. وكان ورقة قد وكان يكتب الانجيل بالعربية. فقالت له خديجة كتب الانجيل بالعربية - 00:33:07ضَ

يصير قرآن ولا ما يصير قرآن؟ ما يصير يعني على قول الاشاعرة وان كلام الله واحد كلام واحد من جميع ما انزله على البشر واحد لكن تتغير اللغات ان كتب بالعربية صار قرآن. وان كتب بالعبرية صار ثورات. وان كتب بالسريانية صار انجيل - 00:33:36ضَ

طيب ورقة ابن نوفل لما يكتب الانجيل بالعربية يصير مصحف يصير قرآن ولما قرأ عليه الرسول عليه الصلاة والسلام من قرأ قال هذي عندنا في في كتاب المعي هل هي كتبت بالعربية؟ نعم - 00:34:01ضَ

ها؟ ابدا هم يقولون للانجيل اذا كتب عربي صار قرآن واذا كتب بالسريانية صار انجيل اذا كتب بالعبرية صار تمرات ثورات كلام الله واحد ما يتغير عندهم ونتكلم في الازل ولا يتكلم خلاص ما عاد صار يتكلم - 00:34:18ضَ

تعالى الله عما يقولون يعني هل لمثل هذا الكلام حظ لمن له ادنى عقل معناه ان نحن لسنا بحاجة الى القرآن نترجم الكتب السابقة ولسنا بحاجة الى هذا القرآن الواقع يكذب هذا حتى في عصرهم في وقتهم - 00:34:37ضَ

الواقع يكذب حاولنا الواقع صحيح كان ورقة في النفق قالها هذا علمي هاه بالكتابة اللي معي انجيل مترجم بالعربي في سورة اقرأ بحروفها هل هذا صحيح سبحان الله ما ادري اين عقول القوم - 00:34:57ضَ

وفيهم اه اذكياء عباقرة فيهم اوتوا ذكاء لكنهم كما قال شيخ الاسلام ما اوتوا زكاء قال لعمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اين عقولنا حينما كنا نعبد التمرة؟ فاذا جعنا اكلناها - 00:35:20ضَ

قال اخذها باريها نعم فقالت له خديجة اي عم اسمع من ابن اخيك ما يقول فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بمنزلتها في النسب فهو ابن عمها لكن لكونه اكبر سن ومن باب الادب يقال للكبير يا عم - 00:35:42ضَ

نعم فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما رأى فقال هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى وكذلك هرقل ملك الروم. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب اليه كتابا يدعوه فيه - 00:36:09ضَ

الى الاسلام طلب من كان هناك من العرب. وكان ابو سفيان قد قدم في طائفة من قريش في تجارة الى الشام. وسألهم عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم. فسأل ابو سفيان - 00:36:34ضَ

ابى احسن الله اليك مكتوبة ابو ابا سفيان سأل هرقل ابا سفيان فسأل ابا سفيان وامر الباقين ان ان كذب اي يكذبوه. فصاروا بسكوتهم موافقين له في الاخبار. سألهم هل كان في ابائه من ملك؟ فقالوا لا. رواية اخرى من ملك - 00:36:54ضَ

نعم قال هل قال هذا القول احد قبله؟ قولا سلام عليكم قال هل قال هذا القول احد قبله؟ فقالوا لا وسألهم اهو ذو نسب فيكم؟ ستأتي الاجوبة عن هذه الاسئلة - 00:37:23ضَ

من كلامه راقل نعم وسألهم اهو ذون نسب فيكم؟ فقالوا نعم. وسألهم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فقالوا لا ما جربنا عليه كذبا. وسألهم هل اتبعه ضعفاء - 00:37:48ضَ

او الناس مشرافهم. فذكروا ان الضعفاء اتبعوه. وسألهم هل يزيدون ام ينقصون فذكروا انهم يزيدون. وسألهم هل يرجع احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه فقالوا لا - 00:38:14ضَ

وسألهم هل قاتلتموه؟ قالوا نعم. وسألهم عن الحرب بينهم وبينه. فقالوا علينا مرة وندال عليه اخرى. يعني يغلبنا مرة ونغلبه اخرى سجال نعم وسألهم هل يغدر؟ فذكروا انه لا يغدر. وسألهم بماذا يأمركم؟ فقال - 00:38:38ضَ

يأمرنا ان نعبد الله وحده. لا نشرك به شيئا. وينهانا عما كان يعبده واباؤنا ويأمرونا بالصلاة والصدق والعفاف والصلة وهذه اكثر من عشر مسائل. الروايات والصدقة بدل الصدق. نعم ثم بين لهم ما في هذه المسائل من الادلة. احسن الله اليك - 00:39:08ضَ

ثم بين لهم ما في هذه المسائل من الادلة. هم نعم. فقال سألتكم هل كان في ابائه من ملك؟ فقلتم لا. قلت لو انا في ابائه ملك لقلت رجل يطلب ملك ابيه - 00:39:40ضَ

وسألتكم هل قال هذا القول فيكم احد قبله؟ فقلتم لا فقلت لو قالها اذى القول احد قبله لقلت رجل ائتم بقول قيل قبله. وسألتكم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال. فقلتم لا فقلت قد علمت - 00:40:05ضَ

انه لم يكن ليدع الكذب على الناس. ثم ثم يذهب في كذب على الله. وسألتكم اضعفاء الناس يتبعونه او اشرافهم فقلتم ضعفاؤهم وهم اتباع الرسل يعني في اول امرهم. وهذا في الغالب - 00:40:35ضَ

والا فابو بكر اول من امن من اشرافه نعم ثم قال وسألتكم هل يزيدون ام ينقصون؟ فقلتم بل يزيدون. وكذلك حتى يتم. والعطف بام بعد هل لا يجوز عند جمهور اهل العربية - 00:41:00ضَ

لأنه لا يعطى بها الا بعد همزة التسوية لكن لعلهم صرفوا الرواة او على قول من يجيز ذلك كما في حديث جابر هل تزوجت بكرا ام ثيبا نعم وسألتكم هل يرتد احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه؟ فقلتم لا - 00:41:28ضَ

وكذلك الايمان. اذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه احد. يعني اذا تمكن من لا يرتد لكن من لم يتمكن الايمان في قلبه يحصل له نوع زيغ وردة وما اشبه ذلك - 00:41:57ضَ

لئلا يقال انه ارتد بعده عليه الصلاة والسلام ناس وفي عهده بوقته ارتد بعضه لكن مع ذلك هؤلاء لم تخالط بشاشة قلوبهم البشاشة قلوبهم الايمان. نعم وهذا من اعظم علامات الصدق والحق. فان الكذب والباطل لابد ان ينكشف في اخر - 00:42:16ضَ

الامر فيرجع عنه اصحابه. ويمتنع عنه من لم يدخل فيه. والكذب لا يروج الا فقليلا ثم ينكشف وسألتكم كيف الحرب بينكم وبينه؟ فقلتم انها دول. وكذلك الرسل تب ابتلى وتكون العاقبة لها - 00:42:41ضَ

قال وسألتكما ليغدر. فقلتم لا وكذلك الرسل لا تغدر وهو لما كان عند هذه الاسئلة وهذه التعقيبات تدل على عقل راجح وعرف وتيقن من صدق النبي عليه الصلاة والسلام ومع ذلك غلب عليه الكتاب - 00:43:09ضَ

اراد ان يسلم وهم ان يدخل في الاسلام فشح بملكه حاصوا عليه حيزت حمر الوحش فخاف على ملكه وقال انما قلت ما قلت اختبر ثباتكم وكتب للنبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك - 00:43:36ضَ

يبين له انه امن واسلم على خفية من قومه فقال كذب هو على نصرانيته نعم وهو لما كان عنده من علمه بعادات الرسل وسنة الله فيهم. انه تارة ينصره وتارة يبتليهم وانهم لا يغدرون. علم ان هذه علامات الرسل. وان - 00:43:56ضَ

الله في الانبياء والمؤمنين ان يبتليهم بالسراء والضراء. لينالوا درجة الشكر والصبر كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له. وليس ذلك لاحد الا للمؤمن - 00:44:27ضَ

ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا خيرا له والله تعالى قد بين في القرآن ما في ادانة العدو عليهم يوم احد من الحكمة. فقال - 00:44:57ضَ

ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين الايات. وقال تعالى احسب فالناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. الايات الى غير ذاقات السعة الدعوة سهلة كل يدعي الايمان ويدعي ويتظاهر به - 00:45:18ضَ

لكن المحك اذا جاءت المظائق وجاء البلاء هل يصبر الانسان ويزداد ايمان وطمأنينة ويقين او يتغير ويتخلف ايمانه ويذهب يقينه ويكون مجرد دعوة احسب الناس ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون - 00:45:58ضَ

لابد من الفتنة والله المستعان الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على سنته في الخلق. وحكمته التي العقول قال وسألتكم عما يامر به فذكرتم انه يأمر ان تعبدوا الله ولا تشركوا به - 00:46:21ضَ

شيئا ويأمركم بالصلاة والزكاة والصدق والعفاف والصلة وينهاكم عما كان يعبد آباؤكم؟ وهذه صفة نبي وقد كنت اعلم ان نبيا يبعث. ولما كنا اظنه منكم ولوددت اني اخلص اليه ولولا ما انا فيه من الملك لذهبت اليه وايكم ما تقول حقا. فسيملك - 00:46:50ضَ

وموضع قدمي هاتين وكان المخاطب والملك. وقد ملك وان كان بعد وفاته لكن دينه غلب عليهم عليه الصلاة والسلام وكان المخاطب بذلك ابو سفيان ابو سفيان ابن حرب. سفيان ابو سفيان ابن وكان المخاطب بذلك ابو سفيان ابن حرب وهو حينئذ كافر من - 00:47:26ضَ

اشد الناس بغضا وعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم. ولم يستطع ان يكذب لان لا يؤثر عنه الكذب لان العرب بما جبلوا عليه فطروا عليه يربأون بانفسهم عن الاخلاق الرديئة والدنيئة - 00:48:00ضَ

ومنها الكذب بل من اسوأها الكذب فخاف ان يؤثر عنه كذب وجد فرصة في قوله ونحن منه في مدة يعني في هدنة وما ندري ما هو صانع هذه فرصة يعني - 00:48:26ضَ

والا تعرف ما هو صانع انه صاحب وفاء وليس بصاحب قدر ولا خللا بالعهود والمواثيق لكن قال هذه فرصة ندخل فيها ما نستطيع ادخاله. نعم قال ابو سفيان بن حرب فقلت لاصحابي ونحن خروج لقد امر امر ابن ابي كبشة - 00:48:48ضَ

امر انبوبني احسن الله اليك. يعني عظم امره وشأنه لقد لقد امر امر ابن ابي كبشة انه ليعظمه ملك بني الاصفر. وهم الروم نعم وما زلت موقنا بان امر النبي صلى الله عليه وسلم سيظهر. حتى ادخل الله عليه - 00:49:19ضَ

الاسلام وانا كاره يعني في الفتح في عام الفتح دخل قهرا في الاسلام ثم بعد ذلك اسلم وامن وحسن اسلامه وقرأ الايمان في قلبه نعم اه نعم منها بتشدوا من اجدادي وكنا بكبشة - 00:49:48ضَ

والعرب اذا ارادت ان تنبز شخص بنسبه نسبته الى جد غير معروف ها احد الكنى هنا بعض اجداده ابو كبش كنيت بعض اجداده ابو كبشة امي لا يذكرون شخص معروف اذا طعنوا فيه وتكلموا فيه او تنقصوا النبي عليه السلام من اجله رد عليهم - 00:50:16ضَ

يأتوني الى لقب او كنية غير مشهورة ولا معروفة ها طبعا من ناحية او شبيه يريدون ان يلحقوه بشخص حقير في ولو لمن ينتسب اليه من باب التحقير نعم ومما ينبغي ان يعرف ان ما يحصل في القلب بمجموع امور. قد لا يستقل بعضها به. بل - 00:50:50ضَ

ما يحصل للانسان من شبع وري وشكر وفرح وغم. بامور مجتمعة لا يحصل بعضها لكن ببعضها قد يحصل بعض الامور وكذلك العلم بخبر من الاخبار. فان خبر الواحد يحصن للقلب نوع ظن. يعني هذا - 00:51:23ضَ

في الاصل انه يحصل نوع ظن يعني الاحتمال راجح لصدق المخبر يعني لو جاءك شخص يقول قدم فلان وهو ثقة عندك صادق خبر صحيح لكن انت حتستطيع ان تحلف انه حظر - 00:51:49ضَ

قديم بمجرد اخبار فلان الا يحتمل انه وهم رأى شخص يشبهه او قبل خبر واحد ثاني وان كان ثقة لكن اذا جاء ثاني ثقة وقال حضر فلان انا رأيت فلان - 00:52:07ضَ

تقوى الخبر اذا جاء ثالث خلاص ما عاد لك حق تنكر هذا الخبر نعم ثم الاخر يقويه الى ان ينتهي الى العلم حتى يتزايد ويقوى. وكذلك على الصدق والكذب ونحو ذلك - 00:52:24ضَ

وايضا فان الله سبحانه بركة - 00:52:45ضَ