Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:40ضَ

ماذا يقول لماذا قال ورقة والنجاشي موسى ولم يقولها عيسى حينما قال هذا الناموس الذي انزل على موسى يقول الشراح لان شريعة عيسى متممة لشريعة موسى ومكملة فهو تابع له في شريعته. وان كان رسول - 00:01:09ضَ

ومن اولي العزم كما هو معلوم لكن الشريعة متممة مع انه جاء في بعض الروايات كما ذكر ابن حجر وغيره هذا الناموس الذي انزل على عيسى يقول ذكرت في شرح اللؤلؤة المكنون ان خبر الواحد يفيد العلم اليقين بالقرائن - 00:01:33ضَ

يقول ذكرتم في التعليق على الموافقات ان خبر الواحد يفيد العلم لو لم يستند الى قاعدة مقطوع بها ما ادري عن كلام صاحب الموافقات وما ادري ما ظرفه لكن المحقق - 00:01:55ضَ

اما خبر الواحد في اصله لا يفيد الا الظن فاذا احتفت به قرينة ارتفع الى افادة القطع الواحد وان كان ثقة عدل ضابط متقن فانه لا يعرى من الخطأ والنسيان وليس بمعصوم - 00:02:11ضَ

هذا وان كان الاحتمال ضعيفا الا انه موجود قد وهم ابن عباس وجمع من الصحابة وهما ايضا مالك نجم السنن فمن دونه من باب اولى وهذا الاحتمال يجعل الخبر لا يقطع به بحيث يكون نتيجته مائة بالمائة - 00:02:34ضَ

لو قال لك اوثق الناس عندك زيد حظر تحلف ان زيد حظر هذا خبر من صادق من ثقة صحيح ملزم بالعمل لكن مع ذلك لا يقطع به شيخ الاسلام يقرر ان خبر الواحد اذا احتفت به القرينة - 00:02:55ضَ

يفيد القاتل لان هذه القرينة صارت في مقابل هذا الاحتمال المرجوح فارتفع هذا الاحتمال ومثله ابن القيم في الصواعق وابن حجر في النخبة وغيرها من مصنفاته وكذلك الطحاوي وهو يعتمد على كلام شيخ الاسلام وابن القيم كما هو معروف - 00:03:15ضَ

وليس في ذلك وسيلة ولا ذريعة ولا مستمسك للمبتدعة الذين يقولون خبر واحد ما دام لا يفيد القطع وانما يريد الظن والظن لا يغني من الحق شيئا كيف نثبت العقائد بخبر لا يفيد الا الظن هذا كلام يسيء بصعبه - 00:03:41ضَ

كما تثبت الصلاة والزكاة بخبر واحد وهذا متفق عليه حتى عندهم انه اذا صح الخبر وجب العمل به فكذلك العقائد. فالشرع كما يقول اهل العلم وتساوي الاقدام والظن وان جاء عنه انه لا يفيد - 00:04:00ضَ

لا يغني من الحق شيئا وجاء عنهن اكسب الحديث لكن جاء اطلاقه فيما يوازي المقطوع به المجزوم به الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم واطلاقه على في الاصطلاح على الاحتمال الراجح - 00:04:19ضَ

واهل العلم يقررون ان جل الاحكام مبنية على غلبة الظن واذا ثبت الخبر لا كلام لاحد. وان لم يصل الى درجة التواتر تم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين - 00:04:39ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين قال ابن ابي العز رحمه الله تعالى وايضا فان الله سبحانه ابقى في العالم التي قبله وكذلك العلم وكذلك العلم بخبر من الاخبار فان خبر الواحد يحصل للقلب نوعا ظن - 00:05:02ضَ

ثم الاخر يقويه الى ان ينتهي الى العلم حتى يتزايد ويقوى وكذلك الادلة على الصدق والكذب ونحو ذلك وايضا يوضح ما ذكرناه قبل من القرائن التي ذكرها اهل العلم ان يكون الخبر مشهورا - 00:05:34ضَ

جاء من طرق متباينة سالمة من القوادح والعلل ولو لم يصل الى درجة التواتر ومنها ان يكون يتداوله الائمة فلا يزال يرويه ماء عن امام لان تداول الائمة يكون فيه نوع تمحيص - 00:06:02ضَ

للاخبار ورواتها الى غير ذلك من القرائن التي ذكروها. نعم وايضا فان الله سبحانه ابقى في العالم الاثار الدالة على ما فعله بانبيائه على ما فعله بانبيائه والمؤمنين من الكرامة. وما فعله بمكذبيهم من العقوبة - 00:06:26ضَ

تواتر الطوفان واغراق فرعون وجنوده ولما ذكر سبحانه قصص الانبياء نبيا بعد نبي في سورة الشعراء كقصة موسى وابراهيم ونوح ومن بعده يقول في اخر كل في اخر كل قصة - 00:06:51ضَ

ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. وان ربك له والعزيز الرحيم ومن المشورة المتواترة المستفيضة التي اشار المؤلف الى بعضها هذه لا يختلف فيها اثنان لا من المسلمين ولا من غيرهم - 00:07:15ضَ

كل يقر بها ويعترف فالقصة التي تشتهر في الافاق ويتداولها الناس ويتناقلونها لا شك انها ملزمة بتصديقها والله جل وعلا يعبر عن الاخبار المقطوع بها وهي اخبار الرؤية لانها بمنزلة الرؤية البصرية في الثبوت - 00:07:39ضَ

كما قال جل وعلا الم تروا كيف على ربك باصحاب الفيل وما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام وما رأى وانما بلغه بطريق ملزم بلغ به حد التواتر فهو مقطوع بي كالمرئ - 00:08:10ضَ

الم تر كيف عال ربك بعاد؟ كذلك ولذا ينزل الخبر المقطوع به المجزوم به منزلة المرئ بالعين وان كان في الاصل ان ليس الخبر كالمعاينة لكن الخبر اذا وصل الى حد ملزم - 00:08:27ضَ

بحيث لا تستطيع النفس التردد فيه ولا انكاره هو مثل الخبر المرئي وفي قوله عليه الصلاة والسلام لمن سألته عن المرأة اذا احتلمت قال نعم اذا هي رأت الماء اذا هي رأت الماء - 00:08:49ضَ

هل يلزم من ذلك ان تكون رأته بعينها يعني ما تغتسل ولا يغتسل المحتلم من الذكور والاناث حتى يروا باعينهم يعني الاعمى ما عليه غسل اذا فالخبر المقطوع به لا شك انه مثل المرء في القطعية. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده - 00:09:10ضَ

يعني لو جاءك ثقات وقال وحصل كذا وكذا في المكان الفلاني تقول والله ما اقدر حتى لا استطيع ان انكر حتى اراه بنفسي بعيني ما هو بصحيح فنعم وان روج بعظهم في الايام الاخيرة الذين يقللون - 00:09:36ضَ

من شأن الامر بالمعروف ويريدون القضاء عليه يقول ما يجوز انك تنكر حتى ترى بعينك. الرسول يقول من رأى والله المستعان وبالجملة فالعلم بانه كان في الارض من يقول انه رسول الله وان اقواما اتبعوهم - 00:09:59ضَ

وان اقواما خالفوهم وان الله نصر الرسل والمؤمنين. وجعل العاقبة لهم معاقبة اعدائهم هو من اظهر العلوم المتواترة واجلاها ونقل اخبار هذه الامور اظهر واوضح من نقل اخبار من مضى من الامم من ملوك الفرس - 00:10:20ضَ

علماء الطب كبقراط وجالينوس وبطليموس وسقراط وافلاط وافلاط واتباعه ومع ان نقل اخبار هؤلاء وصلت الى حد بحيث من انكرهم عد انكاره ظرب من الجنون لأنهم ثبتت اخبارهم وجاءت اخبارهم من جميع الاقطار وفي كل الاقطار وتداولها الناس - 00:10:49ضَ

من المتقدمين والمتأخرين ونقلت اقوالهم فاستقرت في النفوس هذا اذا كان هؤلاء الذين لا شأن لهم يذكر في مقابل شأن الانبياء والمصلحين فلا مجال لانكار ارسال الرسل ولا انكار فرد من افراد الرسل ان اشتهرت اخبارهم - 00:11:22ضَ

الذين يجب الايمان بهم على التعيين لا ينكرهم احد حتى من غير المسلمين يعرف ان الله جل وعلا ارسل رسل ودعوا الناس اشتهرت اخبارهم نعم ونحن اليوم اذا علمنا بالتواتر من احوال الانبياء واوليائهم واعدائهم. علمنا يقينا انه - 00:11:46ضَ

هم كانوا صادقين على الحق من وجوه متعددة. منها انهم اخبروا الامم بما سيكون من انتصارات من انتصارهم وخذلان اولئك. وبقاء العاقبة لهم. ومنها ما الله لهم من نصرهم. اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين سيبلغ ما بلغ الليل والنهار - 00:12:11ضَ

وهو محصور قبل ان ينتشر امره وقبل ان تشتهر دعوته وقبل ان يستجيب قومه له وحصل ما ما اخبر به عليه الصلاة والسلام. هذا دليل على ايش الامر الثاني ان - 00:12:41ضَ

آآ سيرته وسنته وهديه وسمته على طريق واحد ما له في يمين ولا يسار ولا في قضية واحدة هل يستطيع انسان بذكائه وحرصه وحيطته ان لا يزل ولا مرة لا يمكن - 00:12:57ضَ

الا انه مؤيد من عند الله جل وعلا. نعم ومنها ما احدثه الله لهم من نصرهم واهلاك عدوهم. اذا عرف الوجه الذي حصل عليه فرعون وغرق قوم نوح وبقيت احوالهم عرف صدق الرسل - 00:13:17ضَ

ومنها ان من عرف ما جاء به الرسول من الشرائع وتفاصيل وتفاصيل احوالها تبين له انهم اعلم الخلق وانه لا يحصل مثل ذلك من كذاب جاهل. وان ففيما جاءوا به من الرحمة والمصلحة والهدى والخير ودلالة الخلق على ما ينفعهم - 00:13:40ضَ

ومنع ما يضرهم ما يبين انه لا يصدر الا عن راحم بر يقصد غاية الخير يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق. نعم الرسول عليه الصلاة والسلام في جميع شريعته لا تجد هناك باب من ابواب الخير الا دل الامة عليه - 00:14:10ضَ

ولا باب واحد من ابواب الشر الا حذرها منه بطريقة متسقة لا تفاوت فيها لا تجده يشدد في باب من الابواب وهو لا يستحق التشديد ولا تجده يتساهل في باب من الابواب وهو مستحق للعناية والتأكيد - 00:14:42ضَ

ونعم ولذكر دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من المعجزات وبسطها موضع آخر وقد افردها الناس بمصنفات كالبيهقي وغيره نعم وابي نعيم والماء وردي له دلائل النبوة واعلام النبوة اللفوا في هذا الشيء الكثير - 00:15:02ضَ

وفي ثنايا كتب السيرة اشياء وهناك المعجزات قد الف فيها كتب والشمائل وهي بحد ذاتها كتب دعوة من خلال اخلاقه وشمائله عليه الصلاة والسلام لا يجد الانسان مفر من ان يجد المحبة التامة لهذا الشخص - 00:15:32ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام اذا قرأ في سيرته وشمائله عليه الصلاة والسلام والكتب موجودة منها المختصر المناسب للمستعجل ومن المتوسط ومنها المبسوط الى غير ذلك نعم بل انكار رسالته صلى الله عليه وسلم طعنا في الرب تبارك وتعالى. نعم لانه زعم - 00:15:58ضَ

انه مرسل من الله جل وعلا واستمر عليك ثلاثة وعشرين سنة والله جل وعلا يؤيده وينصر في مواقفه كلها ومع ذلك يكون كاذب عليه هذا طعن في الله جل وعلا ان يؤيد وينصر من يكذب عليه - 00:16:24ضَ

عليه الصلاة والسلام نعم ونسبته الى الظلم والسفه. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. بل جحد للرب كلية وانكار وبيان ذلك انه اذا كان محمد عندهم ليس بنبي صادق. بل ملك ظالم - 00:16:47ضَ

تهيأ له ان يفتري على الله ويتقول عليه ويستمر حتى يحلل ويحرم افرض الفرائض ويشرع الشرائع. وينسخ الملل ويضرب الرقاب. ويقتل اتباع الرسل وهم اهل الحق هم اهل الحق لو لم تنسخ شرائعهم - 00:17:13ضَ

هم اهل الحق لو لم تنسخ شرائعهم ولو لم يحرفوا هذه الشرائع هم في الاصل اهل الحق لكن ما دام نسخت شرائعهم بشريعته عليه الصلاة والسلام انتهى امره ويدعون الى الاسلام والى اتباع عليه الصلاة والسلام والايمان به ان اجابت رقابهم. نعم - 00:17:40ضَ

ويسبي نسائهم ويغنم اموالهم وديارهم. ويتم له ذلك حتى يفتح وينسب ذلك كله الى امر الله له به. ومحبته له. والرب تعالى يشاهده وهو يفعل باهل الحق وهو مستمر في الافتراء عليه ثلاثا وعشرين سنة - 00:18:04ضَ

وهو مع ذلك كله يؤيده وينصره. ويعلي امره ويمكن له من اسباب النصر عن عادة البشر. وابلغ من ذلك انه يجيب دعواته. ويهلك اعداءه. ويرفع له ذكره هذا وهو عندهم في غاية الكذب والافتراء والظلم. فانه لا اظلم - 00:18:34ضَ

ممن كذب على الله وابطل شرائع انبيائه وبدلها وقتل اولياءه فمرت نصرته عليهم دائما. والله تعالى يقره على ذلك. ولا يأخذ منه امين ولا يقطع منه الوتين فيلزمهم ان يقولوا لا صانع للعالم ولا مدبر. ولو كان له مدبر قدير حكيم - 00:19:04ضَ

لاخذ على يديه ولقابله اعظم مقابلة. وجعله نكالا للصالحين. اذ لا يليق بالملوك غير ذلك. فكيف بملك الملوك واحكم الحاكمين؟ ولهذا لو قدر في الملوك من اهل الدنيا من اتخذ وزيرا - 00:19:40ضَ

يعينه على الملك هذا في الاصل وينصح له ثم صارت سيرة هذا الوزير بالعكس تماما يكذب عليه وينصب ويؤذي الناس باسمه ويتسلط عليهم باسمه يلبس عليهم يثير الناس عليه وهو ساكت سنين - 00:20:07ضَ

ماذا يقال في هذا الملك هذا ليس بمالك هذا لا شك انه اما مختل العقل واما انه دعي ليس بمالك انما موضوع صورة امام الناس وليس من ملك في الحقيقة - 00:20:35ضَ

قد وجد من من نصب كالتمثال امام الناس هذا موجود في القديم والحديث يوجد من آآ يتخذ ذريعة وتفعل الافاعيل باسمه وهو مجرد رسم لا يحرك ساكن والتصرف بيد غيره هذا ما ما يستحق ان يسمى مالك - 00:21:01ضَ

نعم نعم من هو ايه بس التغلب والتسلط كله بامر الملك ويتغلبون على خلاف مراده والتسلط من قبل بعض الجهات على بعض ان كانوا كفار فبسبب ما كسبت ايديهم كما هو معلوم. وان سلطت امة مسلمة على كافرة فهذا هو الاصل وهي السنة الالهية - 00:21:25ضَ

لتدخلها في دين الله وان كان العكس فبسبب اعراظ الامة المسلمة عما امرت به وتخليها عن دينها فهذه قوارع يحتاج اليها المسلمون في كل فترة من الفترات اذا عرظوا عن دينهم ليردوا الى جادة الصواب - 00:22:01ضَ

نعم ولا ريب ان الله تعالى قد رفع له ذكره واظهر دعوته والشهادة له بالنبوة على رؤوس الاشهاد في سائر البلاد. ونحن لا ننكر ان كثيرا من الكذابين قام في الوجود - 00:22:21ضَ

ظهرت له شوكة ولكن لم يتم امره كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه سيوجد آآ ثلاثون دجالون كذابون كلهم يزعم انه نبي ومنهم من طالت مدته وكثر اتباعه لكن في النهاية اكتشف امره - 00:22:42ضَ

اظمحل وزال وزالت دعواه وبان للناس كذبه ومنهم من قضي عليه في في وقته حتى ان بعض النساء ادعت النبوة نعم ولكن لم يتم امره ولم تطل مدته. بل سلط الله عليه رسله واتباعهم - 00:23:03ضَ

قطعوا دابره واستأصلوه. هذه سنة الله التي قد خلت من قبل. حتى ان الكافرين قراءة حتى ان الكفار يعلمون ذلك. يعني من المقعد والمستقر في عند اهل العلم انه لا يستطيع انسان - 00:23:28ضَ

ان يكذب على الناس طول الوقت يعني على جميع الناس طول الوقت لا يستطيع ان يكتب على جميع الناس ولو في وقت يسير لابد ان يكذب ولا يستطيع ان يكذب على جميع الناس - 00:23:50ضَ

نعم لا يستطيع ان يكذب على جميع الناس ولو وقت قصير ويستطيع ان يكذب على جمع من الناس يعني يتبعه اناس يصدقونه الى ان يموتوا جيل اخر كما هو في رؤوس المبتدعة - 00:24:09ضَ

البدعة المكفرة استطاع بعضهم ان يكذب ويلبس على بعض الناس لا على جميع الناس وطالت المدة اما من يستطيع ان يكذب على جميع الناس ويروج عليهم الاشاعات فهذا لن تطول مدته قطعا - 00:24:24ضَ

ولا يجتمع الجمع مع طول المدة قد يقصر على نفر يسير وتطول المدة وهذا موجود في رؤوس المبتدعة المرتزقة كما هو شأن رؤوس الجهمية ورؤوس الرافظة وغيرهم كذبوا على الناس وروجوا عليهم ودجلوا وسببوا ذلك - 00:24:39ضَ

انهم مرتزقون لكن موب على جميع الناس لابد ان يكون في جمهور العالمين من يكذبهم يكشف دجلهم لكن يلبسون على الغوغاء اما من استطاع ان يروج شائعة فلن تطول مدتها قطعا - 00:25:04ضَ

نعم قال تعالى ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون. قلت رب صوف اني معكم من المتربصين. المتربصون ينتظرون ريب المانون التي تكشف واقعه وتقضي عليه وتقطع دابره عليه الصلاة والسلام على حد زعمهم - 00:25:24ضَ

نعم افلا تراه يخبر ان كماله وحكمته وقدرته تأبى ان يقر من تقول تأبى ان يقر من تقول عليه بعض الاقاويل. بل لابد ان يجعله عبرة لعباده. كما هجرت بذلك سنته في المتقولين عليه. وقال تعالى ام يقولون افترى على الله - 00:25:50ضَ

كذبا فان يشأ الله يختم على قلبك وهنا انتهى جواب الشرط ثم اخبر خبرا جازما غير معلق انه يمحو الباطل ويحق الحق وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء - 00:26:21ضَ

فاخبر سبحانه ان من نفى عنه الارسال والكلام لم يقدره حق قدره وقد ذكروا فروقا بين النبي والرسول واحسنها ان من نبأ من نبأه الله وبخبر السماء ان ان امره ان امره ان يبلغ غيره - 00:26:52ضَ

ان امره ان يبلغ غيره فهو نبي رسول. وان لم يأمره ان يبلغ غيره. فهو نبي وليس برسول. فالرسول اخص من النبي. فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا ولكن ولكن الرسالة اعم من جهة نفسها. فالنبوة جزء من الرسالة - 00:27:21ضَ

الرسالة تتناول النبوة وغيرها. بخلاف الرسل فانهم لا يتناولون الانبياء وغيرهم بل هم غيرهم. احسن الله اليك فانهم لا يتناولون الانبياء وغيرهم. بل الامر بالعكس. فالرسالة اعم من جهتنا نفسها واخص من جهة اهلها - 00:27:53ضَ

وارسال المؤلف ذكروا فروقا بين النبي والرسول فذكر الفرق المشهور بين اهل العلم وهو ان النبي من اوحي اليه بشرع ولم يؤمر بتبليغه والرسول اوحي اليهم شرع وامر بتبليغه واورد عليه - 00:28:24ضَ

بان الانبياء يدعون الناس يدعون الناس فليسوا باقل شأنا من الدعاة الاتباع الذين يبلغون رسالات الله والا ادم عليه السلام الذي لم يقل احد انه رسول وفي حديث الشفاعة لما جاءوا الى نوح انت اول الرسل - 00:28:47ضَ

مو مع ذلك دعا اولاده ما تركهم على من غير دعوة وغير ذلك فلوحظ على هذا التفريق ومنهم من يقول ان الرسول من يأتي بشرع جديد والنبي شرعه مكمل لشرع من سبقه - 00:29:17ضَ

لكنه اورد عليه مثل عيسى عليه السلام الذي كمل شريعة موسى ومنهم من يقول من الرسول من بعث الى قوم مكذبين بشرع جديد الى قوم مكذبين والنبي يبعث الى قوم موافقين - 00:29:38ضَ

يجدد لهم دينهم الى غير ذلك من الاقوال شيخ الاسلام له كلام في النبوات ذكر في التعليق عندك هو اي نعم اقرأه ويرى شيخ الاسلام في كتاب النبوات ان النبي هو الذي ينبئه الله وهو ينبئ بما - 00:29:58ضَ

فالله به فان ارسل مع ذلك الى من خالف امر الله ليبلغه رسالة من الله اليه. فهو رسول واما اذا كان يعمل بالشريعة قبله ولم يرسل هو الى احد يبلغه عن الله - 00:30:23ضَ

فهو نبي وليس برسول. اخرج بذلك عيسى عليه السلام انه ارسل برسالة مكملة لشريعة موسى ليست بمستقلة لكنها متممة ومع ذلك ارسل اليهم وامر بتبليغ هذه الرسالة الى من الى - 00:30:45ضَ

قومه الذين هم بعد موسى عليه السلام فهو رسول ولا يرد عليه ما جاء في آآ الايرادات على التعريف الذي قبله نعم قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القش - 00:31:14ضَ

الشيطان في امنيته وقوله من رسول ولا نبي. فذكر ارسالا يعم النوعين. وهو قد خص احدهم بانه رسول فان هذا هو الرسول المطلق الذي الذي امره بتبليغ الى من خالف الله كنوح. الحمد لله - 00:31:35ضَ

وقد ثبت في الصحيح انه اول رسول بعث الى اهل الارض. وقد كان قبله انبيائك وقبله وقبلهما ادم كان نبيا مكلما قال ابن عباس كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على الاسلام. فاولئك الانبياء - 00:32:05ضَ

تأتيهم وحي من الله بما يفعلونه. ويأمرون به المؤمنين الذين عندهم لكونهم مؤمنين به كما يكون اهل الشريعة الواحدة يقبلون ما يبلغه ما يبلغه العلماء عن وكذلك انبياء بني اسرائيل يأمرون بشريعة التوراة وقد يوحى الى احد - 00:32:34ضَ

وحي خاص في قصة معينة. ولكن كانوا في في ولكن كانوا في شرع التوراة كالعالم الذي يفهم الذي يفهمه الله في قضية معنى يطابق القرآن. كما فهم الله سليمان حكم القضية التي حكمت - 00:33:04ضَ

وفيها هو وداود. فالانبياء ينبئهم الله. فيخبرهم بامره ونهيه وخبره وهم ينبئون المؤمنين بهم ما انبأهم الله به من الخبر والامر والنهي. فقوله وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي - 00:33:31ضَ

دليل على ان النبي مرسل ولا يسمى رسولا عند الاطلاق. لانه لم يرسل الى قوم بما لا يعرفونه بل كان يأمر المؤمنين بما يعرفونه انه حق كالعالم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء. وليس من شرط - 00:34:00ضَ

ان يأتي بشريعة جديدة. فان يوسف كان رسولا وكان على ملة ابراهيم داود وسليمان كانا رسولين. وكانا على شريعة التوراة. قال تعالى عن مؤمن ال فرعون ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم - 00:34:30ضَ

حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من يا بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط - 00:35:00ضَ

وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلا اما الله موسى تكليما يقول المؤلف رحمه الله بعد ذلك فالرسول اخص من النبي - 00:35:30ضَ

فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا ولكن الرسالة اعم من جهة نفسها اعمى لانها لا تختص بالمرسل كم بتقدس النبي النبوة بالمنبأ بل تتعداه الى غيره فهي اعم من حيث المتعلق - 00:36:02ضَ

ولكن الرسالة اعم من جهة نفسها فالنبوة جزء من الرسالة لان الوظيفة تنقسم الى قسمين وحي فيه شرع وايضا هذا الوحي ارسل به الى غيره فالنبي في له منه ام له منها القسم الاول والرسول له القسمان - 00:36:26ضَ

فالنبوة جزء من الرسالة اذ الرسالة تتناول النبوة وغيرها بخلاف الرسل فانهم لا يتناولون انبياء وغيرهم بل الامر بالعكس فالرسالة اعم من جهة نفسها واخص من جهة اهلها لان اذا اعتبرنا - 00:36:53ضَ

كما جاء في حديث ابي ذر ان الانبياء جم غفير مئة واربعة عشر الف او اكثر او اقل والرسل ثلاث مئة وثلاثة عشر كلهم داخلون في العدد الكبير لانهم كلهم انبياء وزيادة - 00:37:11ضَ

بين ماء الانبياء الجم الغفير لم يرسلوا لم يرسل الى قومهم منهم النزر اليسير الذي هم هو الرسل نعم وارسال الرسل من اعظم نعم الله على خلقه. وخصوصا محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:37:35ضَ

كما قال تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة كانوا من قبل لفي ضلال مبين. واي واي منة اعظم من الله جل وعلا على - 00:37:55ضَ

خلق ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم كانوا اعداء متناحرين يقتل بعضهم بعضا ولا يأمن بعضهم على نفسه من بعض ثم جاء الله بهذا الرسول النبي الامين الذي وحد كلمتهم وجمع صفهم وجعلهم اخوة - 00:38:27ضَ

هذه اعظم المنن واعظم النعم وما ارسلناك الا رحمة للعالمين واذا كان وجود العالم رحمة بين الناس ولاجري في اخلاق العلماء مثل لوجود العالم بين الناس بقوم ساروا في طريق - 00:38:50ضَ

مهلكة فيه اودية وسباع وحيات وعقارب في ليلة مظلمة يسيرون تائهين ان سلم من السبع ما سلم من الشجرة ما سلم من الحية ما سلم من كذا والناس ماشيين في هذا الخندق - 00:39:14ضَ

في هذا الوادي في هذا الشعيب ثم يأتي شخص لهم معه بسراج مصباح وينور عليهم يمشي بهم الى ان خرجوا من هذا الوادي هذا ما له عليهم معروف ما له عليهم فظل ما هو بنعمة ارسلها الله اليهم يقول هذا هو العالم بينهم - 00:39:34ضَ

نعم فكيف بالرسول اللهم صلي على محمد نعم وقال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين قوله وانه خاتم الانبياء قال تعالى ولكن رسول الله وخاتم النبيين. الشيء الذي على ما يحتاج الى شد - 00:39:54ضَ

بحيث لا يزاد عليه ولا ينقص منه مثل الختم الختم على الكتاب من اجل ايش ان يؤمن من ان يزاد عليه ويزور فيه الله جل وعلا ختم الرسالات بمحمد عليه الصلاة والسلام - 00:40:29ضَ

فلا نبي بعده نعم وقال صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء كمثل قصر مثل الانبياء مثلي ومثل الانبياء كمثل قصر احسن بنيانه وترك منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنائه. الا موضع تلك اللبنة. لا يعيبون - 00:40:48ضَ

سواها فكنت انا فكنت انا سددت موضع تلك اللبنة. ختم بي بنيان وختم بي الرسل. خرجاه في الصحيحين. يعني خرجاه بمعناه بما انه الا هذا ليس لفظ لا البخاري ولا مسلم - 00:41:23ضَ

نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا يمحو الله بي الكفر. وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي. الذي يأتي عقب الناس يعني بعدهم - 00:41:50ضَ

والمراد بهذا الانبياء والرسل نعم وفي صحيح مسلم عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحيح البخاري ومسلم وغيرهم من في صحيحتها في صحيفة همام نحن الاخرون السابقون يوم القيامة - 00:42:18ضَ

نحن الآخرون يعني بالنسبة للامم ونبينا اخر الانبياء عليه الصلاة والسلام لكننا يوم القيامة نحن السابقون نعم وفي صحيح مسلم عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه سيكون من امتي - 00:42:45ضَ

كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم الانبياء وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي الحديث ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الانبياء بست جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت لي الغنائم وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا - 00:43:08ضَ

وارسل وارسلت الى الخلق كافة. وختم بي النبيون الخصائص التي خص بها النبي عليه الصلاة والسلام من بعد امته لشرفه وكرمه على الله جل وعلا كثيرة والفت فيها الكتب ومن اوسعها الخصائص - 00:43:42ضَ

النبوية للسيوطي مطبوع في ثلاث مجلدات ومنها ما ذكر في الحديث الصحيح فظلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم الكلام المختصر المفيد المشتمل على معاني كثيرة ونصرت بالرعب جاء مسافة الرعب الذي نصر به عليه الصلاة والسلام شهر - 00:44:10ضَ

وجاء بلفظ شهرين وبعضهم قال للجمع بينهما شهر مسافة الذهاب وشهر مسافة الاياب فلا اختلاف اللي ورثته من العلماء الربانيين والعلماء العاملين نصيب من هذا الرعب كم من كبير وكم من وجيه؟ وكم من امير؟ وكم من وزير - 00:44:40ضَ

وكم من خطير وكم من ملك ملوك الدنيا اذا اقبل عليه العالم ارتعدت فرائسه وقد يكون من الظلمة العتات اصحاب الجيوش الجرارة اذا اقبل عليه العالم ارتعدت فرائسه وضاعت مراجله - 00:45:09ضَ

واصيب بالرحظاء في عز الشتاء انظر الى وضع هارون الرشيد من اعظم ملوك الدنيا واقربهم من اقربهم الى الحق والعمل به انظر موقفه مع سفيان سفيان الثوري وانظر موقف موقف فلان وفلان مع عطا - 00:45:28ضَ

لما جاءوا الى الحج والتقوه بعطاء عطا فيه جميع العاهات يحمل وذكروا في اوصافه اشياء لو لو تراه فزعت بالليل ومع ذلك اذا رآه الملوك ارتعدت فرائسه وجلسوا بين يديه كالاطفال - 00:45:51ضَ

لانه يستحق هذا النصيب من نصرت بالرعب بالاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام في العلم والعمل فورث منه هذه الصفة بينما العالم اذا ضيع ظيع امر الله ظاع بين الناس صار له قيمة لا قيمة له - 00:46:15ضَ

ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم واحلت الى الغنائم كانت الغنائم في الامم السابقة تنزل عليها النار فتأكلها اذا كانت مقبولة اما عندنا تفزع على الغانمين - 00:46:34ضَ

وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا جعلت اللي هي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة صلى حيثما كان يتيمم اذا لم يجد الماء طهور ويصلي في مكانه بينما كانت الامم السابقة لا يصلون الا - 00:46:51ضَ

في اماكن عباداتهم خص من ذلك المقبرة والحمام وما جاء الاستثناء به وان كان رأي ابن عبد البر ويؤيده بحجر ان الخصائص لا تقبل التخصيص صلي في اي مكان الشريط الاول ان يكون طاهرا - 00:47:12ضَ

لان الخصائص لا تقبل التخصيص لان التخصيص تقليل لهذا الشرف الذي خص به النبي عليه الصلاة والسلام وان نرج عند عامة اهل العلم ان ما جاء الدليل باخراجه من هذا النص له لا مانع من اخراجه فلا صلاة في مقبرة - 00:47:33ضَ

لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها هم اقول الله يعظم بلا شك لانه اذا رأينا حق الرسول عليه الصلاة والسلام كما في كلام اه ابن عبد البر ابن حجر فاننا حينئذ قد اهملنا - 00:47:55ضَ

ما يتعلق بحق الله جل وعلا من حماية جناب التوحيد يقول ان الصلاة في المقبرة ما بها شيء لان النهي عنها انما هو لانه وسيلة للشرك وارسلت الى الخلق كافة - 00:48:12ضَ

ان كان النبي يبعث الى قومه والنبي عليه الصلاة والسلام بعث الى الاحمر والاسود الجن والانس وغيرهم وختم بي النبيون فلا نبي بعده عليه الصلاة والسلام نعم قوله وامام الاتقياء - 00:48:27ضَ

الامام الذي يؤتم به اي يقتدون به. والنبي صلى الله عليه وسلم انما بعث لقوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وكل من اتبعه واقتدى به فهو من الاتقياء. هو من الاتقياء واهن لان يقتدى به - 00:48:46ضَ

لاقتدائه بالنبي عليه الصلاة والسلام فالعالم القدوة هو الذي يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام ومن حاد عن الطريق لا يستحق ان يقتدى به وان كان المفترض بالعالم من لا يكون معصوما بعد - 00:49:18ضَ

اذا خرج في مسألة او مسائل لا يقتدى بها به فيها وبقية المسائل التي اقتدى بها وحقق فيها ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام فانه يقتدى به والله اعلم اللهم صلي على محمد - 00:49:32ضَ