Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين لا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:40ضَ

سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام ابن ابي العز رحمه الله تعالى واما الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:09ضَ

رضي الله عنهم الدالة على الرؤية احسن الله اليك الدالة الدالة على الرؤية فمتواترة. رواها اصحاب اصحاب الصحاح والمساند والسنن فمنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه المساند هي المسانيد جمع مسند تجعل على تجمع على - 00:01:39ضَ

مفاعل ومفاعيل مثل مصابح ومصابيح ومفاتح ومفاتيح صيغة منتهى الجموع تجمع على هذا وعلى هذا نعم ومنها حديث ابي هريرة رضي الله عنه اننا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة - 00:02:05ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر قالوا لا بالتخفيف والتشديد اما من الظرر تظارون او من الظير تظارون ان لا يصيبكم ظير يعني حرج - 00:02:31ضَ

في رؤيته ولا تعب نعم قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك الحديث اخرجه في حديث احسن الله اليك. الحديث اخرجه في الصحيحين بطوله. يعني - 00:02:52ضَ

اقرأي الحديث او اكمل الحديث هكذا يقرأونه بالنصب نعم وحديث ابي سعيد الخدري ايظا في الصحيحين نظيره وحديث جرير جرير بن عبدالله البجلي قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:21ضَ

فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة. فقال انكم سترون ربكم عيانا. كما اترون هذا لا تضامون في رؤيته الحديث اخرجه في الصحيحين وحديث صهيب رضي الله عنه المتقدم. رواه مسلم وغيره. وحديث ابي موسى عن النبي صلى - 00:03:44ضَ

الله عليه وسلم قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما. وما بين القوم وبين ان يروا ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. اخرجه في الصحيحين - 00:04:13ضَ

ومن حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه وليلقين الله احد الله الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له. فليقولن الم ابعث رسولا فيبلغك فيقول بلى يا رب. فيقول الم اعطك مالا وافضل عليك؟ فيقول بلى يا - 00:04:43ضَ

يا رب الحديث اخرج اخرجه البخاري في صحيحه ليس بينه وبينه حجاب معنى انه يراه والمانع من رؤيته في بقية الاوقات النور او النار حجابه النور وفي رواية النار هذا هو المانع نور انا اراه - 00:05:21ضَ

المانع من رؤيته عليه الصلاة والسلام ان النور الحجاب حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجه ما ما انتهى اليه بصره تعالى الله وتقدس واذا كشف هذا الحجاب رآه المؤمنون - 00:05:52ضَ

في الجنة وهل يرى قبل ذلك في الموقف سيأتي الكلام بذلك لكن اعظم ما يتمتع به اهل الجنة رؤية الرب جل وعلا نعم وقد روى حديث الرؤية نحو ثلاثين صحابيا. رأى نحو نحو احسن الله - 00:06:17ضَ

هم نحو ليش روى احاديث الرؤية نحو مشكلة التشكيل غلط. التشكيل غلط وقد روى حديث الرؤية نحو ثلاثين صحابيا. ومن احاط بها معرفة يقطع بان الرسول قالها ولولا اني التزمت الاختصار لسقت ما في الباب من الاحاديث - 00:06:41ضَ

ومن اراد الوقوف عليها فليواظب سما على حديث نبوية. فان فيها مع اثبات الرؤية انه يكلم من شاء اذا شاء. من اراد الوقوف عليها يعني في هذا الباب باب الرؤية - 00:07:10ضَ

وفي غيره من ابواب الدين فليواظب كما قال المؤلف سماع الاحاديث النبوية يعني ليكن ديدنه سماع الحديث بعد العناية بكتاب الله جل وعلا تكون عنايته بالسنة ليوفق في علمه وعمله - 00:07:29ضَ

ليكون قدوته النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك اهل الكلام الذين نكبوا وانصرفوا عن سماع السنة ابتلوا بسماع الزخارف القول من كلام اهل الكلام الذين حذر منهم ومن سماع كلامهم اهل العلم من سلف هذه الامة وائمتها - 00:07:51ضَ

ومن اعتنى بها صاح الله المستعان نعم فان فيها مع اثبات الرؤية انه يكلم من شاء اذا شاء. وانه يأتي الخلق لفصل القضائي يوم القيامة وانه فوق العالم وانه يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمع - 00:08:18ضَ

من قرب وانه يتجلى لعباده وانه يضحك الى غير ذلك من الصفات التي سماعها على الجهمية بمنزلة الصواعق لانها خلاف ما يعتقدون وحجج تدمغهم وتبطل ارائهم فسمعه ثقيل عليهم من استطاعوا تأويل بعضها - 00:08:48ضَ

فانهم لا يستطيعون تأويل جلها وغالبيها او كان تأويلهم لا يسنده دليل ولا ولا تعضده لغة لكنهم يتحايلون عليها وكلم الله موسى تكليما قالوا بنصب لفظ الجلالة كلم الله موسى كلم الله موسى - 00:09:17ضَ

طيب اذا استطاعوا ان يقولون مثل هذا فكيف يقولون بقوله جل وعلا وكلمه ربه ما تجي وقالوا كلمه ربه وين الفاعل اذا قالوا ان موسى هو الفاعل والعلامة لا تظهر عليه لانه مقصود - 00:09:46ضَ

فكيف يصنعون بقوله وكلمه ربه استطاعوا التأويل في بعضها فانهم لا يمكنهم ان يجروا التأويل في بقيتها نعم وكيف تعلم اصول دين الاسلام من غير كتاب الله وسنة رسوله كيف تؤخذ اصول الاسلام من من كتب ومترجمة - 00:10:09ضَ

عن كفار كتب مترجمة عن كفار من اليونان من فلاسفة اليونان ترجمت في عهد المأمون واثرت في عقول الناس وفي اصولهم وقواعدهم كانوا على الجادة ثم لما ترجمت هذه الكتب اثرت عليهم - 00:10:38ضَ

ومسخت ادمغتهم وشوشت عليهم فهومهم فاوجد الاضطراب في فهم النصوص من ذلك اليوم نعم وكيف يفسر كتاب الله بغير ما فسره به رسوله صلى الله عليه وسلم. واصحاب رسول الذين نزل القرآن بلغتهم - 00:11:04ضَ

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار. وفي رواية من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. وكان - 00:11:34ضَ

السلف يتقون تفسير القرآن من غير اصل يرجعون اليه فلا يقدم احدهم على تفسير القرآن برأيه كما سئل ابو بكر رضي الله عنه عن الاب فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني؟ كما سيذكره المؤلف. وكذلك اتقون تأويل حديث الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:11:54ضَ

ولا شك انه كما قال الامام احمد ينبغي ان يكون العالم وطالب العلم شديد التحري شديد التوقي ان يتكلم في كلام الله وفي كلام رسوله الا باصل يرجع اليه لانه اذا فسر الاية او الحديث جزم بان هذا مراد الرسول او مراد الله جل وعلا من كلامه - 00:12:20ضَ

فكان ممن يقول على الله بعلم وبغير علم ويفتري عليه والاصمعي الامام في اللغة المعروف الذي يحفظ فيما قيل ستة عشر الف قصيدة من كلام العرب ويحفظ دواوين العرب ولغات - 00:12:44ضَ

العرب سئل عن السقب في قوله عليه الصلاة والسلام الجار احق بصقبه قال انا لا افسر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن العرب تزعم ان الصقب اللصيق يعني الملاصق - 00:13:01ضَ

نعم وسئل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله تعالى وفاكهة وابا ما الاب؟ فقال اي سماء تظلني؟ واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا وليس تشبيه رؤية الله تعالى برؤية الشمس والقمر تشبيها لله. بل هو تشبيه الرؤية - 00:13:25ضَ

بالرؤية لا تشبيه المرء بالمرء. ولكن فيه ولا يلزم المطابقة بين المشبه والمشبه به من كل لوجه لو حصلت المطابقة والمشابهة بادنى وجه كما هنا الرؤية بالرؤية لا المرء بالمرء - 00:13:58ضَ

انت حينما ترى جماد وترى حيوان انت رأيت هذا ورأيت هذا في الرؤية مثل الرؤيا صدرت منك الرؤيا العين الباصرة هنا وهنا فالتشبيه بهذا القدر اما المرء مع المرء لا وجه شبه بينهم - 00:14:22ضَ

من هنا تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرء بالمرء واذا كان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر فوجه الشبه مطابق ولا لا غير مطابق لان القمر ليست له عينان - 00:14:45ضَ

ولا انف ولا بقية تقاسيم الوجه انما هو في الاستدارة والوظوح النور هذا القدر المشبه به. نعم رفض انه على حقيقته وشو وش فيه قول الله تعالى ها هو كلشي بقدميه - 00:15:07ضَ

لانه قريبا منفصلا طيب والحديث يمسك الاخرى بشماله قال خلاص يجب على حديثك ان تكون حقيقة ومنها مين اللي قال المجاز القمر فيه؟ اه طبعا. ايه؟ لكن انه ورد عن اه في الغيب فيصدق - 00:15:38ضَ

حنا تعرضنا لهذا الله يهديك. انا اقول له في وجه الشبه بين الزمرة الاولى اللي تدخل الجنة والقمر. وش الوجه الشبه هل المشبه به مطابق المشبه ولا في اختلاف؟ وضيفي - 00:16:05ضَ

سبحان الله! يعني بيدخلون ملط كذا ما لهم عيون ولا لهم فم ولا مثل القمر! وحد الله بالتفصيل. سبحان الله هذا الشيء يا اخي ما يقرر اهل العلم ان وجه الشبه لا يلزم المطابقة التامة. اذا وجد شبه وجه شبه من وجه - 00:16:23ضَ

اذا قلت زيد اسد او كالاسد حنا قلنا القمر موجود نفينا ولا ما نفينا هو موجود كل نشاهده لكن اذا قلت زيد كالاسد هو مثله ولا في وجه شبه راكب الغيب كله حقيقة - 00:16:40ضَ

كمل كمل ولكن فيه دليل على علو الله على خلقه والا فهل تعقل رؤية بلا مقابلة؟ ومن قال يرى لا في جهة فليراجع قال فاما ان يكون مكابرا لعقله او في عقله شيء. والا فاذا قال يرى - 00:16:58ضَ

قال اما الرائي ولا خلفه ولا عن يمينه ولا عن يساره ولا فوقه ولا تحته رد رد عليه كل من سمعه بفطرته السليمة. لانه اذا نفى الجهاد كلها والنفى الذات - 00:17:25ضَ

التي يتحدث عنها اذا قال هو موجود لكن لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يشمال ولا شرق ولا غرب لا خارج العالم ولا داخله. وين يصير معناه انه نفى الذات اللي تحدث عنه - 00:17:47ضَ

وهذا اذا اثبت ورد عليه كل من يسمع قوله نعم ولهذا الزم المعتزلة من نفى العلو بالذات بنفي الرؤية وقالوا كيف تعقل رؤية الاشعرية يقولون انه يرى كما جاءت بذلك النصوص لكن لا في جهة - 00:18:04ضَ

ومؤدى ذلك نفي الرؤيا نفي الرؤيا لان الرؤية لابد لها من جهة ولا ما هو زوج تشوف اي جهة هل يمكن ان ترى شيء لا في جهة ها؟ ما ينفع. معتزل الرد على الاشاعرة بهذا. والزموهم بنفي الرؤية لانهم نفوا الجهاد - 00:18:28ضَ

نعم وقالوا كيف تعقل رؤية بغير جهة وانما لم نره في الدنيا لعجز ابصارنا. لا لامتناع الرؤية فهذه الشمس اذا حد قراء البصر في في شعاعها ضعف عن رؤيتها لا لامتناع في ذات المرء. بل لعجز الرائي. فاذا كان في الدار - 00:18:55ضَ

الاخرة اكمل الله قوى الادميين حتى طاقوا رؤيته ولهذا لما تجلى الله للجبل وخر موسى صاعقا وخر موسى صعقا. فلما فاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين بانه لا يراك حي الا مات - 00:19:27ضَ

ولا يابس الا تدهده. ولهذا كان البشر يعجزون عن رؤية الملك في صورة الملك احسن الله اليك ولهذا كان البشر يعجزون عن رؤية الملك في صورته الا من ايده الله كما ايدنا - 00:19:58ضَ

نبينا قال تعالى وقد رأهم على صورته مرتين ست مئة جناح مرتين وبقية احواله يجيء على صورة ادمي. واكثر ما يجيء على صورة دحية الكلبي نعم قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقوم - 00:20:18ضَ

قضي الامر قال غير واحد من السلف لا يطيقون ان يروا الملك في صورته. فلو انزلنا اليه ملكا لجعلناه في صورة بشر وحينئذ يشتبه عليهم هل هو بشر او ملك - 00:20:51ضَ

ومن ثمن لو انزل ملك في على صورته ما اطاقوا رؤيته ولو انزل في سورة بشر قانون لي ملك هذا بشر نعم ومن تمام نعمة الله علينا ان يبعث فينا رسولا منا - 00:21:13ضَ

وما الزمهم المعتزلة هذا الالزام الا لما وافقوهم على انه لا داخل العالم ولا خارجه لكن قول من اثبت موجودا يرى لا في جهة اقرب الى العقل من قول من اثبت موجودا قائما بنفسه لا يرى ولا في جهة - 00:21:37ضَ

ويقال لانهم يوافقون اهل الحق في الرؤيا وان خالفوهم في نفي الجهاد لكن المعتزلة خالفوهم في الامرين انه لا يرى وانه لا في جهة نعم المسؤولين وشو اقول انبه وجود الطالبة بنفس - 00:22:03ضَ

يعني فرق بين من انكر النص وعاند النص وبين انف من اثبت النص واحترم النص وقال بموجبه لكنه اخطأ في فهمه الاول اخرج اثبتوا الرؤيا لكن لا في جهة الاشكالية. ايه نعم ايه. هم اخف يعني بلا شك - 00:22:29ضَ

اخاف من المعتزلة نعم ما الدليل على ان البشر لا يستطيع ان يرى من ماله في مراد الواقع يعني ما جاء الملك ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا لو جعلناهم ملكا لجعلناه رجلا - 00:22:51ضَ

نعم ويقال لمن قال بنفي الرؤية الانتفاع لازمها وهو الجهة اتريد بالجهة امرا وجوديا او امرا عدميا. فان اردت بها امرا وجوديا كانت تقدير كل ما ليس في شيء موجود لا يرى - 00:23:14ضَ

وهذه المقدمة ممنوعة ولا دليل على اثباتها بل هي باطلة فان سطح العالم يمكن ان يرى وليس العالم وليس العالم في عالم اخر وان اردت بالجهة امرا عدميا كانت المقدمة الثانية ممنوعة. فلا نسلم انه ليس في جهة بهذا الاعتبار - 00:23:38ضَ

وكيف يتكلم في اصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة. خذوا علومهم من اه مقدمات المنطقية ورتبوا عليها نتائج اذا كان لم تكن المقدمات شرعية فحتما النتائج ليست شرعية - 00:24:11ضَ

واذا كان المقدماتنا شرعية مبنية على الكتاب والسنة فنتائجنا بلا محالة شرعية نعم وكيف يتكلم في اصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة. وانما يتلقاه من قول فلان واذا زعم انه يأخذه من كتاب الله لا يتلقى تفسير - 00:24:33ضَ

لا يتلقى تفسير كتاب الله من احاديث الرسول ولا ينظر فيها ولا فيما قاله الصحابة والتابعون لهم باحسان. المنقول الينا عن الثقات النقلة تخيرهم النقاد فانهم لم ينقلوا نظم القرآن وحده. بل نقلوا بل نقلوا نظمه ومعناه. ولكانوا - 00:25:00ضَ

القرآن كما يتعلم الصبيان. يعني مجرد تلقين كانوا لا يتجاوزون العشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من علم وعمل تعلموا الحروف وحفظوها وتعلموا المعاني وطبقوها هذه طريقته ولذلك لما اقترن العلم بالعمل رسخ العلم - 00:25:30ضَ

واثمر العمل وعندنا يتعلم الصبي ويتدرج في في سن تعليمه ويترعرع على ذلك وفي النهاية لا يثبت علم ولا يستمر عمل لا سيما وان العلم صار مشوبا بالدنيا واكثر من يتعلمه انما يتعلمه للدنيا - 00:26:00ضَ

نعم ولا كانوا يتعلمون القرآن كما يتعلم الصبيان. بل يتعلمونه بمعانيه. ومن لا يسلك كن سبيلهم فإنما يتكلم برأيه. ومن يتكلم برأيه وما يظنه دين الله ولم يتلق ذلك من الكتاب والسنة. فهو مأثوم وان اصاب. ومن اخذ من الكتاب والسنة - 00:26:28ضَ

فهو مأجور وان اخطأ لكن ان اصاب يضاعف اجره يعني فرق بين من يتعلم العلم ويكون الهدف في تعلمه الكتاب والسنة تعلم علوم اخرى ليتوصل بها الى فهم الكتاب والسنة - 00:27:00ضَ

هذا هو الموفق لكن بعض الناس يجعل العلوم الاخرى هي الاصل والكتاب والسنة نصوص الكتاب والسنة امثلة يطبق عليها كمن يتخصص في الفروع التي ليست من اصول الشريعة يعني من تخصص في الكتاب والسنة - 00:27:24ضَ

ويتعلم علوم اللغة و علوم الالة علوم الحديث قواعد التفسير صلوا الفقه مع ما يحتاج اليه من علوم اللغة وفروعها هذا ليخدم الكتاب والسنة لكن بعض الناس يمضي وقته وجهده في علم - 00:27:48ضَ

كالاصول مثلا يصير هدفه الاصول ليس هدفه الوحي من كتاب وسنة والاصول لكي يستطيع ان يتعامل مع الكتاب والسنة انما الهدف الاصول وتجد نصوص الكتاب والسنة تجد تأتي تبعا ولذلك تجدون اصعب ما يمر بهم - 00:28:11ضَ

حفظ هذه النصوص التي يطبقون عليها لكن لو كان الهدف النص وهذه القواعد والاصول لفهم النص سهل عليهم الامران وهذا شيء مجرب تجد بعض الناس يتخصص في العربية وتجده يمضي عمره في شرح المفصل لابن يعيش عشرة مجلدات - 00:28:36ضَ

يمر عليه ايات واحاديث امثلة لهذه القواعد ما صارت هذه الايات والاحاديث هي الهدف الهدف معرفة القاعدة والاية والحديث للتطبيق عليها لكن لو كان الهدف القرآن لتعلم القرآن وتعلم اللغة وتعلم الاصول من خلال القرآن وتعلم العقيدة من خلال القرآن وتعلم - 00:29:00ضَ

بقية العلوم من خلال القرآن نعم. قوله مأثوم اصاب وين مأثوم وان اصاب. من حكم بغير ما انزل الله ووافق حكمه حكم الله نعم لا قاص ان يحكم بغير ما انزل الله - 00:29:24ضَ

فلما صدر الصك اذا به مطابق لما في كتاب الله معصوم هذا بلا شك محاكم بغير ما انزل الله هذا مثله نعم وقوله والرؤية حق لاهل الجنة تخصيص اهل الجنة بالذكر يفهم منه نفي الرؤية عن غيرهم - 00:29:48ضَ

ولا شك في رؤية اهل الجنة لربهم في الجنة. وكذلك يرونه في المحشر قبل دخولهم الجنة كما ثبت ذلك في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي ويدل - 00:30:12ضَ

لقوله تعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام واختلف في رؤية اهل المحشر على ثلاثة اقوال احدها انه لا يراه الا المؤمنون لان رؤيته نعيم والنعيم خاص بالمؤمنين هذه حجة على هذا القول - 00:30:32ضَ

نعم الثاني يراه اهل الموقف مؤمنهم وكافرهم. ثم يحتجب عن الكفار ولا يرونه بعد ذلك وهذا انكى واغلظ في العقوبة لانك حينما ترى النعيم بغض النظر عن المسألة او تمكن منه ثم يؤخذ منك - 00:30:58ضَ

من الافضل لك انك ما تشوفه اصلا نعم ثالث الثالث يراه مع المؤمن مع المؤمنين المنافقون دون بقية الكفار وكذلك الخلاف في تكليمه لاهل الموقف واتفقت الامة على انه لا يراه احد في الدنيا بعينيه - 00:31:24ضَ

ولم يتنازعوا في ذلك الا في نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة منهم من نفى رؤيته بالعين ومنهم من اثبتها له صلى الله عليه وسلم. وحكى القاضي في كتابه الشفاء اختلاف الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم في رؤيته صلى الله عليه وسلم - 00:31:53ضَ

وانكار عائشة رضي الله عنها ان يكون صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه وانها قالت لمسروق حين سألها هل رأى محمد ربه؟ فقالت لقد قفل لقد قف شعري مما قلت. ثم قالت من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب - 00:32:21ضَ

ثم قال وقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها وهو المشهور عن ابن مسعود وابي هريرة اختلف عنه وقال بانكار هذا وامتناع رؤيتي في الدنيا جماعة من المحدثين. والفقهاء والمتكلمين - 00:32:51ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه وروى عطاء عنه رآه بقلبه ثم ذكر اقوالا وفوائد ثم قال واما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم واما وجوبه لنبينا صلى الله عليه - 00:33:15ضَ

عليه وسلم والقول بانه رآه بعينه. فليس فيه قاطع ولا نص والمعول فيه على اية النجم والتنازع فيها مأثور والاحتمال لها ممكن وهذا القول الذي قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق والخلاف موجود بين الصحابة - 00:33:44ضَ

ولكن المرجح من حيث الادلة عدم الرؤية الرؤية البصرية وقال بعضهم من باب التوفيق بين النصوص انه رآه بقلبه كما اشار اليه المؤلف نعم وهذا القول الذي قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق - 00:34:12ضَ

فان الرؤية في الدنيا ممكنة. اذ لم اذ لو لم والخلاف في وقوعها ثم امكانها ولو لم تكن ممكنة لما سألها موسى عليه السلام لكن الخلاف في وقوعها نعم اذ لو لم تكن ممكنة لما سألها موسى عليه السلام. لكن لم يرد نصا بانه صلى الله عليه - 00:34:34ضَ

عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه بل ورد ما يدل على نفي الرؤية وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه. وفي - 00:35:02ضَ

استبعاد ان يعني كيف اراه ونوره يحجب حجابه النور نعم وفي رواية رأيت نورا وقد روى مسلم ايضا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه - 00:35:27ضَ

عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض قسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور. وفي رواية النار لو كشفه لاحرقت سبحات وجيه ما انتهى - 00:35:54ضَ

اليه بصره من خلقه فيكون والله اعلم معنى قوله لابي ذر رأيت نورا انه رأى الحجاب ومعنى قوله نور ان قوله. احسن الله اليك. ومعنى قوله نور انا اراه. النور الذي - 00:36:24ضَ

النور الذي هو الحجاب يمنع من رؤيته. فانى اراه اي فكيف اراه والنور حجاب بيني وبينه يمنعني من رؤيته فهذا صريح في نفي الرؤية والله اعلم وحكى عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على ذلك - 00:36:47ضَ

ويرفعه الميزان ونضع موازين القسط ليوم القيامة قف يعني وقف قشعر الجلد ووقف نعم والله عز وجل قال لن تراني بالامكان الامكان غير الاستحالة لم تتحقق. شو؟ ما تحققت. حتى لو كانت تحققت تحفظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الوقوع ما وقع. غير ممكن. لكن هل هل - 00:37:15ضَ

قال لن تراني يعني هل هل موسى عليه السلام مع مع علمه بربه يسأل مستحيل هذاك في رغبة الرؤية نفس الشيء نفس الشيء طال المشروع انه كان جاهل نفس الشيء هذا ممكن وهذا ممكن - 00:37:56ضَ

الجبل شف الله يصلح قلبك. المسألة وش هي؟ مسألة امكان واستحالة. هل تستحيل رؤية الله جل وعلا في الدنيا؟ في الدنيا لماذا طلبها موسى؟ موسى جاهل هل طلب موسى سبحان الله هذا بعد الرسالة وبعد التكليم وبعد التقريب وبعد المناجاة - 00:38:16ضَ

وسأل سأل طمع سأل ممكن لكن هذا غير خلص انت عند هذا لا ليس مستحيل خلاص يكفي يكفي نعم ونحن الى لحظة سم. مقتل عثمان بن سعيد الاجماع بعد اتفاق الصحابة على ذلك مع ان الخلاف موجود - 00:38:41ضَ

كلا بينا وموجود ابن عباس له رأي وعائشة له رأي وغيره من الهواء رأي ايه كيف وش فيها هذا القول الثابت من اجل التوفيق بين النسوة من اجل التوفيق بين النصوص قد رآه بقلبه - 00:39:05ضَ

لان فيه نصوص قد رآه بالوفق الاعلى نعم الظمير يقول نعود الى الله وثبتت الرؤية بهذه الاية من اجل ان لا يعارض الاحاديث التي استدلت بها عائشة نور انا اراه نور كيف اراه نور في بعض الروايات نوراني اراه - 00:39:36ضَ

يعني ما يرى ما رأيت نورا يعني ما رأى الله جل وعلا فلتوفيق بينها التي تثبت الرؤيا قال انها رؤية قلب رؤية قلبية وليست رؤية بصرية والرؤية كما ترد للقلب ترد البصر نعم - 00:39:58ضَ

لجبريل عليه السلام مع الله تعالى والله ما في ما يدل على ذلك لكنه كلمهم مباشرة بغير واسطة كلمه بغير واسطة وهو الذي ينقل الوحي للانبياء كلمه لينقل الوحي يلقي اليها الوحي وهو بدوره يلقيه على الانبياء هو الواسطة - 00:40:15ضَ

بين الله وبين رسله. واما الرؤيا ما ما فيها ما يدل عليها ها؟ جتك لي موسى اهي كل شي كلشي احرق كل شيء معناه رؤية في المنام يا شيخ قول المصنف - 00:40:41ضَ

رؤية المنام آآ ذكرها بعض الصحابة. رأيتم اذا ذكره ما في اشكال لان المرء ليس بقوته على حقيقته ولذلك تحمل رؤيته. قوله الله ليسوا معنى حديث الاحسان اهل المحسنين الذين احسنوا الحسنى وزيادة - 00:41:01ضَ

مم. فعامل حساب ما هم من اراد ان يرى من اراد ان تقرير المسألة يرى الله من اراد تقرير هذه المسألة فليأخذها من مصادرها. من الكتاب والسنة نعم اه الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اراد ان - 00:41:26ضَ

ترى الوقت يمشي وعندنا كتاب ثاني عندنا موافقات حنا ما بقى الا هالسطرين يعني قضينا نعم ونحن الى تقرير رؤيته لجبريل احوج منا الى تقرير رؤيته لربه تعالى وان كانت رؤية الرب تعالى اعظم واعلى - 00:41:44ضَ

فان النبوة لا لا يتوقف ثبوتها عليها البتة. لا يتوقف ثبوت النبوة وصدق الرسالة على رؤية الله جل وعلا وانما المتبع في ذلك الدليل والله اعلم - 00:42:07ضَ