Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ان يستوي الذين يعلمون الذين ما لا يعلم بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:01:08ضَ

قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليه ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى - 00:01:30ضَ

فصلى الله عليه في الاخرة والاولى قال الامام ابن ابي العز رحمه الله تعالى المعراج مفعال من العروج اي الالة التي يعرج فيها اي يصعد وهو بمنزلة السلم. لكن لا نعلم كيفه وحكمه كحكم غيره من المغيبات - 00:02:01ضَ

نؤمن به ولا نشتغل بكيفيته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى والمعراج حق - 00:02:30ضَ

الشارح يقول المعراج بافعال من العروج اي الالة التي يعرج فيها الالة التي يعرج فيها مفعال اسم الة كالمفتاح كالمفتاح اسم الالة التي يفتح بها والمعراج الالة التي يعرج فيها - 00:02:50ضَ

لكن هل المقصود بالكلام الالة ولا العروج به عليه الصلاة والسلام هم نعم نفسر المعراج مفعال عروج الالة التي يعرج فيها اي يصعد وهو بمنزلة السلم هذا الاصل في في بناء الكلمة المفعال اسم الة مثل المفتاح - 00:03:12ضَ

لكن المقصود بذلك العروج يعني نؤمن بان النبي عليه الصلاة والسلام عرج به الى السماء ونعتقد ان ذلك حق كما ثبت في الكتاب والسنة كما نعتقد انه اسري به عليه الصلاة والسلام من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى - 00:03:38ضَ

بنص القرآن وقطعي السنة نعم اه قد يطلق المعراج على العروج قد يطلق فانا المجلس المجلس يطلق على مكان الجلوس ويطلق ويراد به الجالسون مجلس الاصل فيه مكان الجلوس. نعم - 00:04:01ضَ

لكن يطلق ويراد به الجالسون هذا امر شائع وكثير استعماله قرر المجلس كذا قرر مجلس هيئة كبار العلماء مجلس الوزراء مجلس القظاء مجلس كذا. يراد به مكان الجلوس هل جالس هنا - 00:04:33ضَ

قالوه بمنزلة السلم لكن لا نعلم كيفه لانه جاء ذكره ولم يرد وصفه وكيفيته وحكمه كحكم غيره من المغيبات نؤمن به ولا نشتغل بكيفيته بعض اللعبات هذا البراق الذي اسري به - 00:04:54ضَ

الذي اسري به من مسجد الحرام الى المسجد الاقصى اما المعراج لا نعم وقوله وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بشخصه في اليقظة اختلف الناس الصحيح من الاقوال التي من الاقوال الثلاثة التي في - 00:05:18ضَ

الاسراء انه اسري به سبحان الذي اسرى بعبده والعبد عبارة عن الروح والجسد معا في اليقظة لا في لا في المنام خلافا لما تدل عليه رواية شريك التي فيها بعض الاوهام - 00:05:41ضَ

كما نبه على ذلك ابن القيم وابن حجر وغيرهم. نعم اختلف الناس في الاسراء فقيل كان الاسراء بروحه ولم يفقد جسده. نقله ابن اسحاق عن عائشة ومعاوية رضي الله عنهما - 00:06:02ضَ

ونقل عن الحسن البصري نحوه. لكن هذا القول يختلف عن قول من يقول انه بالمنع بالنوم هذا يسرى بروحه ها ينقل عنهم ويقول نقل عن عائشة وامها ونقله ابن اسحاق - 00:06:22ضَ

هو الخريج نقله ابن اسحاق ومعروف بن اسحاق امام في السير لكن غير مرضية الرواية عند هذا الحديث نعم لكن ينبغي ان يعرف الفرق بين ان يقال كان الاسراء مناما. وبين ان يقال كان بروحه - 00:06:42ضَ

دون جسده وبينهما فرق عظيم وعائشة ومعاوية رضي الله عنهما لم يقولا كان مناما. وانما قال اسري بروحه ولم يفقد جسده وفرق ما بين الامرين اذ ما يراه النائم قد يكون امثالا مضروبة للمعلوم في الصورة المحسوسة - 00:07:07ضَ

فيراك فيراك انه قد عرج به الى السماء وذهب به الى مكة وروحه لم تصعد ولم تذهب وانما ملك الرؤيا ضرب له المثال فما اراد ان الاسراك فما اراد ان الاسراء كان مناما. وانما اراد ان الروح - 00:07:35ضَ

اتها اسري بها ففارقت الجسد. ثم عادت اليه ويجعلان هذا من خصائصه فان غيره لا تنال ذلك فان غيره لا تنال ذات روحه الصعود الكامل الى السماء الا بعد الموت - 00:08:03ضَ

نعم النقل عنهما تخرجه الاثار الاثار فهو في غنية يعني ما هم الا اذا لم يصح عنهما ما نحتاج الى ان نتكلف توجيه القول نعم فاذا حصل على كيفية وانما - 00:08:27ضَ

يعني كيفية الرؤية وش معناها ما يراه النائم في منامه عبارة عن ايش عن صور نراها في المنام ويرى صور وروحه ما انت قلت الى مكة ولا انتقلت الى الهند ولا الى الصين ولا كذا - 00:09:06ضَ

باقي وقيل كان الاسراء مرتين. مرتي يقظة ومرة مناما. واصحاب هذا القول كانهم ارادوا الجمع بين حديث شريك شريك. احسن الله اليك بين حديث شريك وقوله ثم استيقظت وبين سائر الروايات - 00:09:22ضَ

لان مقتضى ثم استيقظت انه كان نائما انه كان نائما عليه الصلاة والسلام لكن هذه من اوهامه التي بينها العلماء في حديث الاسراء وقد اوصلوها الى عشرة اوهام ثم بزاد المعاد وفتح الباري - 00:09:48ضَ

ونص مسلم رحمه الله على ان شريكا زاد ونقص وقدم واخر نعم وكذلك منهم من قال بل كان مرتين مرة قبل الوحي ومرة بعده ومنهم من قال بل ثلاث مرات مرة قبل الوحي ومرتين بعده - 00:10:07ضَ

وكلما اشتبأ عليهم لفظ زادوا مرة للتوفيق وهذا يفعله ضعفاء اهل الحديث والا فالذي عليه ائمة النقل ان الاسراء كان مرة واحدة بمكة بعد البعثة قبل الهجرة بسنة وقيل بسنة وشهرين ذكره ابن عبدالبر. نعم اهل الحديث - 00:10:30ضَ

منهم من لديه الجرأة بتضعيف احاديث الرواة وان كانوا ثقات اذا عورظت برواية من هو اوثق منهم لا يتردد في تظعيفها وردها وان كانوا ثقات ومنهم من لا ليس عنده منها مثل هذه الجرأة - 00:10:59ضَ

فما دام صح عن فلان وعن فلان وكلهم ثقات ما المانع ان تتعدد القصة وهذا من الامثلة على ذلك ومن ذلك صلاة الكسوف صلاة الكسوف والمتفق عليه انها ركعتان كل ركعة بركوعين - 00:11:23ضَ

هذا المتفق عليه من حديث ابن عباس وغيره وجاء في صحيح مسلم انها كل ركعة بثلاث ركوعات وجاء اربعة ركوعات فمنهم من قال تعدد الكسوف وجاء في سنن ابي داوود خمس ركوعات لكن من اهل العلم من ليست لديه الجرأة ان يخطئ الثقات من الرواة - 00:11:43ضَ

ويقول ما المانع انه ما دام ثبت انا بخمس ركوعات لماذا؟ انها صورة من صور كما تعددت سور صلاة الاستسقاء مثلا وصلاة الخوف؟ نعم وهي اوضح من صلاة استسقى النبي عليه الصلاة والسلام مدة استسقاءات متنوعة لكن صلاة الخوف متعددة بصور واشكال كلها صحيحة - 00:12:05ضَ

لماذا لا يكون صلاة الكسوف مثلها من اهل الائمة نقول خلاص تعددت بعدد السور التي صحت بها الروايات ولا شك ان هذا هيبة لرواية الثقات واحتياط للجانب الصحيح ومنهم من يقول ابدا - 00:12:34ضَ

سمعت تثبت الاصح وين فما عداها ويحكم عليها بالشذوذ وتترك وشيخ الاسلام ممن يقول بهذا القول ويؤيد قوله بان ابراهيم عليه السلام ما مات الا مرة واحدة لان الشمس كسبت - 00:12:53ضَ

عند عند موت ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام يقول ما مات الا مرة واحدة وهذا من شدة جزمه بعدم وقوع صلاة الكسوف الا مرة واحدة نعم اذا ثبتت الرواية مقرونة - 00:13:17ضَ

بالحدث انه كسفت الشمس على عهد النبي عليه الصلاة والسلام عندما مات ابراهيم صلاها بركعين ورواية اخرى عندما مات ابراهيم صلاها بثلاثة هم عندما مات ابراهيم صلاها باربعة نقول ما مات الا مرة واحدة - 00:13:36ضَ

لكن اذا لم يذكر تقرن الصلاة بهذه الحادثة نعم حينما لا تقرن ما المانع من تتعدد القصة وتكون الشمس قد كسبت اكثر من مرة لا سيما ان الرواة ثقات وفي صحيح مسلم - 00:13:52ضَ

فهناك جرأة هناك جبن من بعض اهل العلم وكلاهما محمود في موضعه من الجرأة ليست محمودة مطلقا والجبن ايضا في موضع الذي ينبغي ان ان يحسم فيه الامر مذموم وعلى كل حال الائمة - 00:14:12ضَ

الكبار اهلهم ما يؤون له من العلم في التصحيح والتضعيف بمثل هذه الاعتبارات لكن يأتي طالب علم متعلم متمرن في اثناء التمرين لو تسأل عن الرواية الاخرى في اي كتاب ما درى ولا عرف - 00:14:36ضَ

فكيف يستطيع ان يجرؤ على آآ نسف الروايات كما يفعله بعضهم الان فيما نقرأه من تحقيقات بعض الكتب على كل حال مثل هذه الامور ليست للمتعلمين وانما هي للائمة وما نسبه وهذا يفعله ضعفاء اهل الحديث - 00:15:00ضَ

انهم يقولون بتعدد القصة بمجرد ما يحصل ادنى اختلاف بين الروايات لا شك ان هذا من اسم مرضي على اطلاقه والرد جملة بادنى اختلاف ايضا مسألة تحتاج الى تروي لذلك تجدون منهج - 00:15:21ضَ

ابي حاتم والدار قطني يختلف عن منهج احمد وابن معين فيه نوع اختلاف تجنن هذولا ارفق ولا يجرؤون على الرد الا بعد بعد ان ان تضيق بهم المسالك نعم قال الشيخ شمس الدين ابن القيم رحمه الله تعالى يا عجبا لهؤلاء الذين زعموا انه كان مرارا - 00:15:41ضَ

وكيف ساغلهم ان يظنوا انه في كل مرة تفرض عليه الصلوات خمسين ثم يتردد بين ربه وبين موسى حتى تصير خمسا. فيقول امضيت فريضتي خففت عن عبادي ثم يعيدها في المرة الثانية الى خمسين. ثم يحطها الى خمس - 00:16:13ضَ

نعم هذه امور يجزم من خلالها الناظر ان ان انها قصة واحدة انها قصة واحدة يستحيل ان يتعدد المعراج هو الاسراء المعراج بهذه الطريقة ويتردد محمد عليه الصلاة والسلام بين موسى وربه في كل قصة - 00:16:41ضَ

تفرظ عليه الصلاة خمسين ثم تستقر على خمس ثم يعرج به الى السماء ثانية ثم تفرض خمسين ثم تعود الى خمسة هذا لا يقول به احد نعم وقد غلط الحفر وقد غلط الحفاظ شريكا في الفاظ من حديث الاسراء - 00:17:07ضَ

ومسلم اورد المسند منه. ثم قال فقدم واخر وزاد ونقص. ولم يسرد فاجاد رحمه الله انتهى كلام الشيخ شمس الدين رحمه الله وكان من حديث نعم. وكان من حديث الاسراء انه صلى الله عليه وسلم - 00:17:28ضَ

ولم يسرد الحديث. مسلم مسلم ما سرد. اقتدى استغزار على المسند المرفوع منه نعم وكان من حديث الاسراء انه صلى الله عليه وسلم اسري بجسده في اليقظة على الصحيح. من المسجد - 00:17:55ضَ

الحرام الى المسجد الاقصى راكبا ايراد بالمسجد الحرام المسجد مسجد الكعبة خلافا لمن قال وقد جاء به روايات انه اسري به عليه الصلاة والسلام من بيت ام هانئ ويستدلون بذلك على ان المسجد يشمل - 00:18:14ضَ

الحرم كله لكن الخبر ضعيف واصل المسألة مرجح يعني ان المسجد عن التظعيف في جميع الحرم عند جماهير اهل العلم نعم راكبا البراق صحب صحبة جبريل عليه السلام. فنزل هناك وصلى بالانبياء اماما. وربط البراق بحلقة باب المسجد - 00:18:34ضَ

وقد قيل انه نزل ببيت لحم وصلى فيه ولا يصح عنه ذلك البتة ثم عرج به من بيت المقدس تلك الليلة الى السماء الدنيا فاستفتح له جبريل ففتح له فرأى هناك ادم ابا البشر فسلم عليه. يعني في السماء الدنيا - 00:19:03ضَ

نعم فرأى فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام. واقر بنبوته ثم عرج به الى السماء الثانية فاستفتح له فرأى فيها يحيى ابن زكاة. فرأى فيها يحيى يا ابن زكريا وعيسى ابن مريم فلقيهما فسلم عليهما. يا ابنائي الخالة - 00:19:31ضَ

يحيى وعيسى ابن الخالة ونام فرد عليه السلام ورحب به واقر بنبوته ثم عرج به الى السماء الثالثة فرأى فيها يوسف فسلم عليه فرد عليه السلام. ورحب به واقر بنبوته - 00:20:00ضَ

ثم عرج به الى السماء الرابعة فرأى فيها ادريس فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم عرج به الى السماء الخامسة فرأى فيها هارون ابن عمران. فسلم عليه ورحب به واقر - 00:20:23ضَ

وبنبوته ثم عرج به الى السماء السادسة فلقي فيها موسى فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته فلما جاوزه بكى موسى فقيل له ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلاما بعث بعدي يدخل الجنة - 00:20:44ضَ

فمن امته اكثر مما يدخل من امتي ثم عرج به الى السماء السابعة فلقي فيها ابراهيم فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم رفع الى سدرة المنتهى ثم رفع له البيت المعمور - 00:21:08ضَ

ثم عرج به الى الجبار جل جلاله وتقدست اسماؤه فدنى منه حتى كان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حتى مر على موسى. فقال الجملة الاخيرة - 00:21:34ضَ

فدنا منه يعني من الجبار الضمير يعود اليه حتى كان قاب قوسين او ادنى ان هذه اللفظة او هذه الجملة من رواية الشريكة التي انكرت عليه وان المراد بها كما في سورة النجم - 00:22:03ضَ

الذي دنا فتدلى جبريل عليه السلام نعم تمام ما هو بحزن هذا لما رأى من انه يفضل عليه هذا الغلام لكن وقد يكون هذا قبل دخول الجنة ايه نعم ايه - 00:22:19ضَ

ايه هذا متفق عليه نعم سيد الانبياء في فيه نوع تفضيل فابراهيم افضل وموسى افضل من هارون وادريس رفعناه مكانة عالية يعني في السماء الرابعة فوق يوسف وهو من دونه - 00:22:44ضَ

لكن قد تكون فظيلة من وجه وهناك فظائل اخرى تقتظي التفظيل من جهات اخرى اني ما نجزم بان هؤلاء على هذا الترتيب في فضلهم هم احياء هم احياء الانبياء مين اللي رآهم ولا دول بس اللي في السما - 00:23:15ضَ

هؤلاء ممن مر بهم هؤلاء من مر بهم عليه السلام. التكرار كل واحد يقر قرار واحد ما يعني القرار الثاني والثالث والرابع ايه نعم فاوحى الى عبده ما اوحى وفرض عليه خمسين صلاة - 00:23:46ضَ

فرجع حتى مر على موسى فقال بما امرت؟ قال بخمسين صلاة فقال ان امتك لا تطيق ذلك. ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك فالتفت الى جبريل كانه يستشيره في ذلك. فاشار النعم ان شئت فعلى به جبريل - 00:24:09ضَ

حتى اتى به الجبار تبارك وتعالى. وهو في مكانه هذا لفظ البخاري في صحيحه وفي بعض الطرق. فوضع عنه عشرا ثم نزل حتى مر بموسى فاخبره. فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فلم يزل - 00:24:36ضَ

بين موسى وبين الله تبارك وتعالى. حتى جعلها خمسا فامره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف فقال قد استحييت من ربي ولكن ارضى واسلم فلما نفذ نفذ فلما نفذ نادى مناد يعني جاوز قد امضيت فريضتي - 00:25:02ضَ

خففت عن عبادي يعني في المقدار والا في الفضل والاجر اجر خمسين وهو في المكان ده يرد ما فدانا يرد القول لانه هو الذي جعله المقصود انه في مكان العلو في علوه على على عرشه على عرشه باين من خلقه على عرشه - 00:25:32ضَ

تجوز فيها نعم وقد تقدم ذكر اختلاف الصحابة في رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل بعين رأسه وان الصحيح انه رآه بقلبه. ولم يره بعين رأسه نور انا اراه - 00:25:58ضَ

حجابه النور نورا انا اراه استبعادا يرى في هذه الحياة الدنيا نعم وقوله ما كذب الفؤاد ما رأى وقوله ولقد رآه نزلة اخرى صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا المرئي جبريل رآه مرتين على صورة التي - 00:26:21ضَ

خلق عليها واما قوله تعالى في سورة النجم ثم دنا فتدلى فهو غير الدنو والتدلي المذكورين في قصة الاسراء فان الذي في سورة النجم هو دنو جبريل وتدليه. كما قالت عائشة وابن مسعود رضي الله عنه - 00:26:48ضَ

فانه قال علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى اعلى ثم دنا فتدلى فالضمائر كلها راجعة الى هذا المعلم الشديد القوي واما شديد القوى مصنع فاوحى لعبده ايه فاوحى الى عبده ما اوحى. اوحى الله جل وعلا بواسطته هذا الملك - 00:27:14ضَ

النوع الاصل ان الكلام لله جل وعلا لكنه على بواسطة جبريل عليه السلام هم الضمير فالى عبده العبد لله جل وعلا بلا شك فاوحى الله الى عبده بواسطة هذا الملك - 00:27:57ضَ

نعم ها الا كلمه ثبت التكليم لكن سياق الظمائر هنا وقد يكون تكليم لكن الرؤيا ما حصلت نعم الله عز وجل اي نعم اللي هو حجاب الله حجابه النور وفي رواية النار - 00:28:19ضَ

نعم فالضمائر كلها راجعة الى هذا المعلم الشديد القوى واما الدنو والتدلي الذي في حديث الاسراء. فذلك صريح في انه دنو الرب تعالى وتدليه على انه من رواية الشريك التي انتقدت عليه - 00:28:47ضَ

نعم واما الذي في سورة النجم انه رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. فهذا هو جبريل رآه مرتين. مرة في الارض ومرة عند سدرة المنتهى ومما يدل على ان الاسراء بجسده في اليقظة. قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده - 00:29:09ضَ

ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى والعبد عبارة عن مجموع الجسد والروح كما ان الانسان اسم لمجموع الجسد والروح. هذا هو المعروف عند الاطلاق وهو الصحيح. فيكون الاسراء بهذا المجموع. ولا يمتنع ذلك عقلا - 00:29:38ضَ

ولو جاز استبعاد صعود البشر لجاز استبعاد نزول الملائكة وذلك يؤدي الى كار النبوة وهو كفر فان قيل اذا انكر نزول الواسطة بين الله وبين عباده وبين انبيائه من الملائكة - 00:30:05ضَ

معناهن ننكر النبوة نعم فان قيل فما الحكمة في الاسراء الى بيت المقدس اولا؟ فالجواب والله اعلم انه كان ذلك اظهارا لصدق دعوى الرسول صلى الله عليه وسلم المعراج. بيت المقدس معروف عند المشركين. رأوه وترددوا - 00:30:27ضَ

عليه وعرفوا صفاته فاذا وصفه لهم قامت عليهم الحجة لو كان معراج من البداية هم لا يعرفون عن اه السماوات شيء لو وصف او ما وصف ما قامت عليهم حجة - 00:30:52ضَ

نعم انه كان ذلك اظهارا للصدق دعوى الرسول صلى الله عليه وسلم المعراج. حيث سألته قريش عنات بيت المقدس فنعته لهم واخبرهم عن عيرهم التي مر عليها في طريقه ولو كان عروجه الى السماء من مكة لما حصل ذلك - 00:31:08ضَ

اذ لا يمكن اطلاعهم على ما في السماء لو اخبرهم عنه اطلاع. اذ لا يمكن اطلاعهم على ما في السماء لو اخبرهم عنه. وقد اطلعوا على بيت المقدس اخبرهم بنعته - 00:31:34ضَ

وفي حديث المعراج دليل على ثبوت صفة العلو لله تعالى من وجوه لمن تدبره وبالله التوفيق هل سنة الرسول صلى الله عليه وسلم دخل الجنة وراح القصر وسامع خاشخشة بلال - 00:31:54ضَ

عليه الصلاة والسلام صورة البيت لو اخبرهم بالوصف وراهم يوصيوه اخبرهم عن عيرهم هذا اللي يثبت ان وانت والله حكموا عليه بالظلال حكم عليه بعضهم بالظلال نعم ترى النفس هذا مقتضى الاية - 00:32:15ضَ

ضعيف نعم قوله والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق الاحاديث الواردة في ذكر الحوض تبلغ حد التواتر. رواها من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا رضي الله عنهم ولقد استقصى طرقها شيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير. تغمده الله برحمته في - 00:32:54ضَ

اخر تاريخه الكبير المسمى بالبداية والنهاية. لان النهاية التي هي اخر الكتاب فيها ذكر ما يحدث في اخر الزمان واشراط الساعة وفيها داك المغيبات مثل المعراج وما اشبه ذلك فيها ذكر الاسراء والمعراج - 00:33:26ضَ

مع انه ذكر ذلك في البداية بسيرة عليه الصلاة والسلام واعادها في النهاية نعم فمنها ما رواه البخاري رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:50ضَ

كما قال ان قدر حوضك ما بين ايلت الى صنعاء من اليمن وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء وعنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا يرد ليردن. يردن. احسن الله اليك. لا يردن علي ناس من اصحابي - 00:34:12ضَ

حتى اذا عرفتم لجودوني فاقول اصيحاب فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك ورواه مسلم في اخر الحديث في بعض الروايات فاقول سحقا سحقا يعني بعدا بعدا لمن بدل وغير وابتدع - 00:34:42ضَ

الله المستعان نعم وين فيقول لعله اما ملاك قريبا منه فوالله جل وعلا الله اعلم نعم هم لذا حصل هذا من من اصحابه فامته من باب اولى مما جاء بعدهم - 00:35:08ضَ

اذا كان ابو داد من اصحابه ممن ارتد بعده ممن يأتي بعدهم من هو اكثر نعم وروى الامام احمد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:44ضَ

اه فرفع رأسه متبسما اما قال لهم والا قالوا واما قالوا له لما ضحكت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر - 00:36:04ضَ

حتى ختمها ثم قال هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال هو اعطانيه ربي عز وجل في الجنة. عليه خير كثير. ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب. يختلج العبد منهم فاقول يا رب انه من امتي - 00:36:32ضَ

فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وهذا اعم ذاك في الصحابة وهذا في الامة نعم وين بما فيهم من الصحابة من ارتد منهم نعم ورواه مسلم ولفظه هو نهر وعدني ربي عليه خير كثير. هو حوض ترد عليه - 00:37:02ضَ

يوم القيامة والباقي مثله ومعنى ذلك انه يشخب في انه يشخب فيه ميزابان من ذلك الكوثر الى الحوض والحوض في العرصات قبل. هل الحوض هو الكوثر او ان الكوثر هو المصدر - 00:37:33ضَ

والحوظ المتلقى الذي يجتمع فيه الماء ويشخب فيه الميزابان من الكوثر وهو باعتبار اوله ونهايته كله اعطي الرسول عليه الصلاة والسلام نعم انه يشخم فيه من زبان من ذلك الكوثر الى الحوض - 00:37:55ضَ

والحوض في العرصات قبل الصراط لانه يختلج عنه. ويمنع منه اقوام قد ارتدوا على اعقابهم ومثل هؤلاء لا يجاوزون الصراط ولو كان بعد الصراط فمن جاوز الصراط نجى لا يزاد عن الحوض - 00:38:17ضَ

نعم وروى البخاري ومسلم عن جندو ابن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض والفرط الذي يسبق الى الماء - 00:38:37ضَ

وروى البخاري عن سعد بن سعد الانصاري سفارة الطفل اذا سبق والديه الى الاخرة اذا مات وهو صغير يقال له فرط نعم وروى البخاري ها جند بن عبدالله وجل او جرير الحمد لله وش عندكم - 00:38:57ضَ

الظاهر وموجود هذا وهذا نعم وروى البخاري عن سعد بن سعد الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا - 00:39:20ضَ

لا لا يردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو وحازم فسمعني النعمان ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم. فقال فقال اشهد على اشهد. فقال اشهد على ابي سعيد على ابي سعيد - 00:39:43ضَ

الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فاقول انهم من امتي فيقال انك لا تدري فيما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي سحقا اي بعدا والذي يتلخص من الاحاديث الواردة في صفة الحوض - 00:40:15ضَ

انه حوض عظيم. ومورد كريم. يمد من شراب الجنة. من نهر الكوثر الذي هو اشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج واحلى من العسل واطيب ريحا من المسك وهو في غاية الاتساع عرضه وطوله سواء. كل زاوية - 00:40:44ضَ

من زواياه مسيرة شهر وفي بعض الاحاديث انه كلما شرب منه وهو في زيادة واتساع. وانه ينبت في حال من المسك الرض راضي من اللؤلؤ قضبان. قضبان الذهب ويثمر الوان الجواهر - 00:41:11ضَ

فسبحان الخالق الذي لا يعجزه شيء ينبت منه قضبان الذهب والجواهر من ارض هي المسك الاظفر والرضراغ تغرضنه نعم الحصى الصغيرة الحصى الصغير ما هي بالكبار نعم لا هذا من الاصل طبعا - 00:41:37ضَ

عبد الله بن ابي ما اسلم منه الاصل لكن آآ سرده معروف وبردة معروفة وارتد كثير من من العرب بعد وفاته عليه الصلاة والسلام منهم من رجع ومنهم من لم يرجع - 00:42:14ضَ

حروف مرتدون نعم وقد ورد في احاديث ان لكل نبي حوضا وان حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اعظمها واجلها واكثرها واردا جعلنا الله منهم بفضله وكرمه والحديث ضعفه كثير من اهل العلم - 00:42:31ضَ

وان الحوض خاص به عليه الصلاة والسلام انا اعطيناك الكوثر ما يدل على الخصوصية نعم قال شيخ بالطرق والا طرقه ما تسلم كلها نعم ها هذا من خصائصه عليه الصلاة انا اعطيناك الكوثر - 00:42:59ضَ

لو كان لكل نبي حوض ما صارت من خصائصه ولا اه امتن الله عليه بهذه السورة وعلى كل حال الحديث له طرق نعم ها او يكون حوض يعني صغير بقدر امته او ما اشبه ذلك - 00:43:26ضَ

كن على قدره نعم قال العلامة ابو عبدالله القرطبي رحمه الله تعالى في التذكرة. المفسر صاحب التفسير نعم واختلف في الميزان والحوض. ايهما يكون قبل الاخر؟ فقيل الميزان قبل وقيل - 00:43:52ضَ

فلمثل ما قيل في الصراط من الحوض ان الصراط بعد لانه لا يمكن ان يجاوزه من يرد عن الحوض وكذا الميزان ما يمكن ان تثقل موازين شخص ثم يزاد عن الحوض - 00:44:14ضَ

نعم احسن الله اليكم يرد على بين الحوض وبين وبين ناحية الكوثر لماذا بعضهم ايه من الكوثر اللهم المهم كوثر لا لكن حجة من يقوله ظاهرة كيف يتجاوز الصراط ثم يزداد عن الحوض؟ ويقال انه ارتد - 00:44:32ضَ

ما يمكن نتجاوز الصراط نعم ولا يمكن ان يثقل ميزانه ثم يزاد عن الحوض نعم بعد الصلاة والحوض قبله ان النسبة بين الكوثر والصراط والحوظ يعني بعضهم يرى ان هذا هو هذا - 00:45:20ضَ

ما بينهم فرق ومنهم من يقول كما مر بنا في الشرح ان الكوثر هو المنبع والحوظ متلقى هذا الماء يصب فيه يشخب فيه نعم قال ابو الحسن القابسي والصحيح ان الحوض قبل - 00:45:44ضَ

قال القرطبي والمعنى يقتضيه فان الناس يخرجون عطاشا من قبورهم كما تقدم قبل الميزان والصراط قال محمد الغزالي رحمه الله في كتاب كشف علم الآخرة حكى بعض السلف من اهل التصنيف ان الحوض يورد بعد الصراط. وهو غلط من قائله - 00:46:06ضَ

قال القرطبي هو كما قال ثم قال القرطبي ولا يخطر ببالك انه في هذه الارض بل في الارض المبدلة ارض بيضاء كالفظة لم يسفك فيها دم ولم يظلم على ظهرها احد قط - 00:46:37ضَ

تظهر لنزول الجبار جل جلاله لفصل القضاء انتهى فقاتل الله المنكرين لوجود الحوض واخلق بهم ان يحال بينهم وبين وروده يوم العطش الاكبر المعتزلة ينكرون هذه الامور من الصراط والحوظ والميزان - 00:47:02ضَ

وينكرونا ويحولونها الى اشياء معنوية لا حسية نعم وشو الذي يشرب نعم يجتاز الصراط اللهم صلي على محمد - 00:47:29ضَ