Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قلها ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:40ضَ

سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:01:05ضَ

قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذرية به حق قال الامام ابن ابي العز رحمه الله تعالى قال الله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهد - 00:01:27ضَ

لهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين يخبر سبحانه انه استخرج ذرية بني ادم من اصلابهم. شاهدين على انفسهم ان الله ربهم ومليكهم. وانه لا اله الا هو. وقد وردت - 00:01:57ضَ

في اخذ الذرية من صلب ادم عليه السلام. وتمييزهم الى اصحاب اليمين والى اصحاب الشمال وفي بعضها الاشهاد عليهم بان الله ربهم. ربهم احسن الله وفي بعضها الاشهاد عليهم بان الله ربهم - 00:02:34ضَ

فمنها ما رواه الامام احمد عن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم عليه السلام بنعمان يعني عرفة - 00:03:00ضَ

فاخرج من صلبه كل ذرية ذرأها. فنثرها بين يديه ثم كلمه قبولا قال الست بربكم قالوا بلى شهدنا. الى قوله المبطنون الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:03:22ضَ

اما بعد فالميثاق الذي اخذه الله تعالى على بني ادم هم في اصلاب ابائهم قد يوجد بعض الفروق بينما جاء في الاية وبينما جاء في الاحاديث ان كان الاخذ مرة واحدة - 00:03:50ضَ

وفي الاية يقول واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وفي الحديث ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان فاخرج من صلب من صلبه كل كل ذرية ذراها - 00:04:09ضَ

ولكن من بني ادم وهنا من ادم فان كان الميثاق اخذ مرة واحدة وفي هذا اشكال يحتاج الى توفيق وان كان اكثر من مرة اخذهم اخذ الميثاق عليهم اجمالا من ذرية ادم - 00:04:35ضَ

منذ من ظهره من صلبه وميزهم الى فريقين هؤلاء الجنة وهؤلاء النار واخذ عليهم ميثاق ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وانه ربهم هو الذي خلقهم الست بربكم؟ قالوا بلى - 00:04:56ضَ

وهنا اخذ الميثاق من ظهر ادم والاية تقول من بني ادم من ظهورهم ذريتهم فان كان الميثاق اكثر من مرة فلا اشكال مرة اخذه من اه من المقر الاصلي وهو ادم وابو الجميع - 00:05:15ضَ

والمرة الثانية اخذ من ظهور الاباء كلهم ولا يمتنع عن القدرة الالهية مثل هذا واستنطقهم وهم نطف بظهور ابائهم كما استنطق السماوات والارض فاجابتا بقولهما اتينا طهران. اتينا طائعين وهنا قالوا بلى - 00:05:34ضَ

هذا على رأي من يقول ان هذا كله حسي وحقيقي اما الذي يقول انه معنوي وان الله نصب ادلة وان الله فعل كذا كما سيأتي في القول الثاني هذا ما فيه اشكال بوجه من الوجوه - 00:06:01ضَ

يمشي على قول الجميع وعلى كل حال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرية ذرأها فنشرها بين يديه ثم كلمهم قبلا يعني بدون واسطة - 00:06:17ضَ

قال الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا الى قوله المبطلون اه القدرة الالهية قاد آآ صالحة لكل ما يخطر على البال وقد لا يخطر على البال ما بين منكبي الكافر وظلس الكافر مثل الجبل الكبير مثل جبل احد - 00:06:36ضَ

في النار هذا هذا لولا ان الخبر جاء به فاذا كان هذا ضرسه فما جسمه فيلم عجب فمثل هذه الامور التي قد يردها بعض الناس وقد حصل لانها لا تدخل في عقل كيف - 00:06:58ضَ

امثال الذر ويستنطقون ويجيبون هذا كلام الله جل وعلا واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى يقول ابن عباس لو قالوا نعم كفروا - 00:07:20ضَ

لماذا مم استفهام بعدنا فيه جوابه بلى لو قال نعم لو قالوا نعم نعم لست برب لنا نعم لست برب لنا ويأتي في كلام المؤلف ما يزيد المسألة وضوحا ان شاء الله تعالى. نعم - 00:07:38ضَ

ورواه النسائي ايضا وابن جرير وابن ابي حاتم والحاكم في المستدرك. وقال صحيح الاسناد ولم خرجا وروى الامام احمد ايضا عن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سئل عن هذه - 00:08:00ضَ

فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال ان الله خلق ادم ما عليه السلام ثم مسح ثم مسح ظهره بيمينه. فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج - 00:08:20ضَ

منه ذرية. قال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة. حتى يموت على عمل من اعمال - 00:08:50ضَ

يا اهل الجنة فيدخل الجنة. واذ فيدخل به ويدخل به الجنة. واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار. حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخل به النار - 00:09:20ضَ

ورواه ابو داوود الاخر لما قال الصحابة ففيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له اعملوا فكل ميسر لما خلق له نعم ورواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ابي حاتم وابن جرير وابن حبا وابن وابن حبة - 00:09:43ضَ

كان في صحيحه وروى الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الى يوم - 00:10:09ضَ

القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم. وبيصا من نور ثم عرضه على ادم فقال اي ربي من هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك. فرأى رجلا منهم فاعجبه وبئس ما بين عينيه. فقال اي رب من هذا؟ قال هذا رجل من اخر - 00:10:33ضَ

الامم من ذريتك يقال له داوود قال ربي كم عمره؟ قال ستون سنة قال اي ربي زده من عمري اربعين سنة فلما انقضى عمر ادم جاء ملك الموت قال او لم يبق من عمري اربعون سنة - 00:11:03ضَ

قال اولم تعطها ابنك داود؟ قال فجحد فجحد الذريته. ونسي ادم فنسي الذريته وخطأ ادم فخطئ الذريته ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ولم - 00:11:29ضَ

يخرج وروى الامام احمد ايضا عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارأيت لو كان لك ما على الارض من شيء؟ اكنت مفتديا به؟ قال فيقول نعم - 00:11:57ضَ

قال فيقول قد اردت منك اهون من ذلك قد اخذت عليك بظهر ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي واخرجه في الصحيحين ايضا وفي ذلك احاديث اخر ايضا كلها دالة على ان الله استخرج ذرية ادم من - 00:12:25ضَ

صلبه وميز بين اهل النار واهل الجنة ومن هنا قال من قال ان الارواح مخلوقة قبل الاجساد وهذه الاثار لا تدل على سبق الارواح الاجساد سبقا مستقرا ثابتا وغايتها وهذه الاحاديث مع مع الاية - 00:12:57ضَ

تدل على ان هذا الاستخراج الجملي للجميع من ظهر ادم لانه ابو الجميع والتفصيل من ظهور الاباء كما في الاية نعم ولا يمنع من ذلك مانع ما دام صحت الاحاديث بهذا وجاءت الاية بهذا - 00:13:25ضَ

تذهب ما في ما يمنع من ذلك شو؟ لكن معناه معناها ذرية فيما بينهم على كل حال ما يمنع من ان اكون مرتين نعم اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم - 00:13:50ضَ

هم اراد فيه لكن اشهدهم على انفسهم هذا محل الشاهد المقصود ان مثل هذا هو بمعنى الميثاق اشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا هذا مثال سيأتي في كلام ابن القيم ما يوضح ذلك ان شاء الله - 00:14:21ضَ

نعم وغايتها ان تدل على ان بارئها وفاطرها سبحانه صور النسمة وقدر خلقها واجلها وعملها واستخرج تلك الصور من مادتها ثم اعادها اليها وقدر خروج كل فرد من افرادها في وقته المقدر له - 00:14:43ضَ

والاشياء ترد بها النصوص قد لا تحتملها العقول ان ترد في نصوص صحيحة صريحة وقد تكون في الكتاب وبعضها في السنة يعني لا يدرك الانسان كونها ونهايتها وحينئذ يقول امنا به كل من عند ربنا يسلم - 00:15:10ضَ

وفيها اشياء مثل سجود الشمس تحت العرش في كل ليلة هذا في صحيح مسلم وتستأذن بان تخرج من مغربها فلا يؤذن لها حد الى ان يأتي وقت ذلك هل هي تخرج - 00:15:36ضَ

من فلكها الذي تدور فيه طول الاربعة وعشرين ساعة تخرج من لانها لا تغيب عن الارض لا تغيب متى تسجد تحت العرش او تسجد تحت العرش وهي مشرقة هذا الشيء لا ندركه بعقولنا - 00:15:54ضَ

فالذي لا ندركه لا نتكلف اكثر مما مما ندركه وبذلك نقول رضينا سمعنا واطعنا رضينا وسلمنا لزلك قدم المؤلف رحمه الله وقدم الاسلام لا تثبت الا على قنطرة التسليم يعني اذا فهمنا اللهم لك الحمد - 00:16:12ضَ

الحمد لله على على ان اعطانا الذلفان واذا جاء شيء ما ندركه ولا نفهمه نزيد في البحث الى ان نصل الى حد العجز نعم ولا يا شيخ الاسلام في النزول رحمه الله في النزول - 00:16:36ضَ

انه ينزل اخر كل ليلة الى السماء الدنيا وهذا جاءت به الحديث الصحيح القطعية وهو امر اعتقاد قطعي عند اهل السنة والجماعة لكن يقول ولا يخلو منه العرش من يستطيع ان يستوعب مثل هذا الكلام - 00:16:53ضَ

نقدر نستوعب مثل هذا الكلام بعقولنا ما نستطيع لكن سمعنا واطعنا رضينا وسلم لان الانسان اذا اراد ان يفهم كل ما ورد عليه من الشرع بما في ذلك مثل هذه الامور التي تعد - 00:17:12ضَ

يعني فوق طاقة البشر وتعد من المتشابه الذي ورد ذكره في سورة ال عمران لابد ان يظل لان العقل محدود العقل محدود له قدرة وله طاقة وقد يخفى هذا على هذا ويتبين لذاك من اهل العلم وفوق كل ذي علم عليم - 00:17:29ضَ

لكن يبقى اننا نستصحب مثل هذا الاصل نعم مرتين ما فيه الا الاختلاء نوع اختلاف بين الاحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما وبين الاية ها؟ صعوبة التوفيق بين اي نعم هذا مسلك عند بعض اهل العلم - 00:17:54ضَ

انه اذا اختلفت اذا اختلفت الصور الواردة في الاحاديث اذا صحت كلها اذا لم يكن الجمع بينها قالوا بتعدد القصة هذا منه قالوا بتعدد القصة وبعضهم يجرؤ لا سيما في الاحاديث لكن عندنا احاديث في الصحيحين وعندنا اية من القرآن تستطيع ان تقول نرجح - 00:18:19ضَ

والراجح هو المحفوظ وغير شاذ ما نستطيع ان نقول مثل هذا نعم ولا يدل على انها خلقت خلقا مستقرا. واستمرت موجودة واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور ذريتهم - 00:18:46ضَ

وهنا من من صلب ادم هل نقول انه على فيه مجاز حذف ولا فيه شيء نصل بادم يعني من ذرية ادم او من صلب بني ادم او من ذرية ادم - 00:19:06ضَ

نقول في مجاز حذف ها لا نستطيع ان نقول هذا فالكل حقيقة واذا قلنا الكل حقيقة مع وجود التغاير الظاهر لابد ان نقول بالتعدد نعم ولا يدل على انها خلقت خلقا مستقرا. واستمرت موجودة ناطقة كلها في موضع واحد - 00:19:20ضَ

ثم يرسل منها الى الابدان جملة بعد جملة. كما قاله ابن حزم. فهذا لا تدل اتدل الاثار عليه؟ نعم الرب سبحانه يخلق منها جملة بعد جملة على الوجه الذي سبق به التقدير اولا. فيجيء الخلق الخارجي مطابقا للتقدير السابق. كشأنه سبحانه - 00:19:45ضَ

انه في جميع مخلوقاته. فانه قدر لها اقدارا واجالا وصفات وهيئات ثم ابرزها الى الوجود مطابقة لذلك التقدير السابق فالاثار المروية في ذلك انما تدل على القدر السابق. وبعضها يدل على انه سبحانه - 00:20:15ضَ

تخرج امثالهم وصورهم. ومن ميز اهل السعادة من اهل الشقاوة واما الاشهاد عليهم هناك فانما هو في حديثين موقوفين على ابن عباس وابن عمر وابن عمرو في الميزان وزن الاعمال - 00:20:42ضَ

وزن الاعمال الصالحة والسيئة وهي معاني في الاصل هي هذه الاعمال معاني لا يمكن وزنها لكن الله جل وعلا قادر على ان يزنها وان يجعلها في حكم الاجسام التي توزن - 00:21:07ضَ

وهذه الارواح جاء في وصفها هنا كما قال لانه قدر لها اقدارا واجالا وصفات وهيئات ثم ابرزها الى الوجود مطابقة لذلك التقدير يعني كانت في الاصل ارواح وفيها وبيس من لمعان - 00:21:27ضَ

هل نقول ان هذه الارواح مجرد معاني كما يقول اصحاب القول الثاني من اين يأتي هذا الوبيص لهذه المعاني الا انها محسوسة وله وجود في الخارج اصحاب القول الثاني يقولون كل هذا كلام معاني ما فيه شيء محسوس يرى ولا يحس باي حاسة من الحواس الا انها - 00:21:55ضَ

الم سيأتي بالقول الثاني وهذا ينصره الزمخشري وغيره لكنهم يرجحون ما تميل اليه عقولهم لان من من اهل الاعتزال لو كانت صورت بصورها كيف جبل عرفات يسعى كل هذا مثال الذر ترى - 00:22:17ضَ

سيدنا ادم شاف سيدنا داود لا لا ما شافوا على صورته شاف زيادة في الوبيص اللمعان بس ولذلك هنا نعم يقول فرأى رجلا منهم فاعجبه وبيص ما بين عينيه نعم - 00:22:39ضَ

واحد في الاصل رجال يعبر عنهم بانهم رجال باعتبار المآل والا امثال الذر نعم وبين عينه ان لكن امثال الذر ايه ايه في الحاجة نعم بل واما هذا من من دلائل عظمة الله وسعة قدرته - 00:23:03ضَ

وان الانسان مهما اوتي من العلم لن يخرج من قوله جل وعلا ما اوتيتم من العلم الا قليلا نعم واما الاشهاد عليهم هناك فانما هو في حديثين موقوفين على ابن عباس وابن عمرو رضي الله عنه - 00:23:31ضَ

ومن ثم قال قائلون من السلف والخلف ان المراد بهذا الاشهاد انما هو انما هو فطرهم على التوحيد. كما تقدم في الاية نعم كما تقدم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:23:49ضَ

ومعنى قوله شهدنا. يعني كل مولود يولد على الفطرة نعم ومعنى قوله شهدنا اي قالوا بلى شهدنا انك ربنا وهذا قول ابن عباس وابي ابن كعب وقال ابن عباس ايضا اشهد اشهد اشهد بعضهم على بعض - 00:24:12ضَ

بعضهم احسن الله اليك وقيل شهدنا من قول الملائكة وشهدنا على اعترافهم واقرارهم على انفسهم بانك ربهم والشهاء الاقرار منهم والشهادة من الملائكة نعم والوقف على قوله بلى وهذا قول مجاهد والضحاك والسدي. وقال السدي وايضا هو خبر من الله تعالى عن نفسه - 00:24:41ضَ

وملائكته انهم شهدوا على اقرار بني ادم والاول اظهر وما عداه احتمال لا دليل عليه. وانما يشهد ظاهر الاية للاول واعلم ان من المفسرين من لم يذكر سوى القول بان الله استخرج ذرية ادم من ظهره - 00:25:14ضَ

واشهدهم على انفسهم ثم اعادهم كالثعلب والبغوي وغيرهما ومنهم من لم يذكره بل ذكر انه نصب لهم الادلة على ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصائرهم التي ركبها الله فيهم. كالز مخشري وغيره - 00:25:39ضَ

ومنهم من ذكر القولين كالواحدي والرازي والقرطبي وغيرهم ولكن نسب الرازي القول الاول الى اهل السنة. والثاني الى المعتزلة ولا ريب ان الاية لا تدل على القول الاول اعني ان الاخذ كان من ظهر ادم - 00:26:07ضَ

وانما فيها ان الاخذ من ظهور بني ادم وانما ذكر الاخذ من ظهر ادم والاشهادة عليهم هناك ذكر احسن الله اليك. وانما ذكر الاخذ من ظهر من ظهر ادم والاشهاد عليهم هنا. اشهدوا - 00:26:36ضَ

الاخذ والاشهاد وانما وانما ذكر الاخ قراء. احسن الله اليك. وانما ذكر الاخذ من ما الاخذ من ظهر ادم اشهد عليهم هناك في بعض الاحاديث مش كان مشكلة نسخة فيها خطر - 00:26:59ضَ

وفي بعض وانما ذكر لامس الاخذ شكل فاعل ايه في المبني المجهول نعم وفي بعضها الاخذ والقضاء بان بعضهم الى الجنة. وبعضهم الى النار كما في حديث عمر رضي الله عنه - 00:27:20ضَ

وفي بعضها الاخذ واراءة ادم اياهم من غير قضاء ولا اشهاد كما في حديث ابي هريرة والذي فيه الاشهاد على الصفة التي قالها اهل القول الاول موقوف على ابن عباس وابن عمرو - 00:27:44ضَ

وتكلم فيه اهل الحديث ولم يخرجه احد من اهل الصحيح غير الحاكم في المستدرك على الصحيحين والحاكم معروف تساهله رحمه الله والذي فيه القضاء بان بعضهم الى الجنة وبعضهم الى النار - 00:28:05ضَ

دليل على مسألة القدر وذلك شواهده كثيرة. ولا نزاع فيه بين اهل السنة. وانما يخالف فيه القدر المبطلون المبتدعون واما الاول فالنزاع فيه بين اهل السنة من السلف والخلف ولولا ولولا ما التزمته من الاختصار لبسطت الاحاديث الواردة في ذلك - 00:28:30ضَ

وما قيل من الكلام عليها وما ذكر فيه من المعاني المعقولة. ودلالة الفاظ الاية الكريمة ذكروا ان المجموعة وادخلهم الجنة ومجموعة علوم النار اذا كنت قرأت الاثر ان الله خلق الخلق في ظلمة - 00:29:05ضَ

ثم رش عليه بالنور فمن اصابه ذلك نور اهتدى ومن اخطاه ظهره. ايهما اصعب؟ ما ندري والله انا ما اعرفه قال القرطبي وهذه الاية مشكلة وقد تكلم العلماء في تأويلها فنذكر ما ذكروه من ذلك حسب ما وقفنا عليه - 00:29:26ضَ

فقال قوم معنى الاية ان الله ان الله اخرج من بني اخرج من ظهر بني ادم بعضهم من بعض قالوا ومعنى واشهدهم على انفسهم الست بربكم. دلهم بخلقه على ايه ده ؟ لان كل بالغ يعلم ضرورة ان له ربا واحدا - 00:29:48ضَ

الست بربكم اي قال فقام ذلك مقام الاشهاد عليهم والاقرار منهم. كما قال تعالى في السماوات والارض. قال تاء اتينا طائعين فذهب الى هذا القفال واطنب وقيل انه سبحانه يكون هذا من ضمن الاستدلال على الربوبية بالايات الكونية - 00:30:17ضَ

مثله كن من نوعه وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد يكون هذا من من هذا النوع. نعم وقيل انه سبحانه اخرج الارواح قبل خلق الاجساد. وانه جعل فيها من المعرفة ما علم - 00:30:49ضَ

به ما خاطبها ثم ذكر القرطبي بعد ذلك الاحاديث الواردة في ذلك. الى اخر كلامه واقوى ما يشهد لصحة القول الاول حديث انس المخرج في الصحيحين الذي فيه قدرت منك ما هو اهون من ذلك. قد اخذت عليك في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا - 00:31:11ضَ

فابيت الا ان تشرك بي ولكن قد روي من طريق اخرى قد سألتك اقل من ذلك وايسر فلم تفعل فيرد يرد. احسن الله اليك وليس فيه في ظهر ادم وليس في الرواية الاولى اخراجهم من ظهر ادم على الصفة التي - 00:31:42ضَ

طه اصحاب القول الاول. لكن اخراجهم من ظهر ادم كما تقدم في الروايات الاولى هو ايضا مخرج في الصحيحين نعم بل القول الاول متظمن لامرين عجيبين. احدهما كون الناس تكلموا حينئذ وقالوا بلى - 00:32:10ضَ

هذا كلامهم نعم واقروا بالايمان وانه بهذا تقوم الحجة عليهم يوم القيامة والثاني لكن اه قيام الحجة بهذا لا يكفي بدليل قوله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا - 00:32:35ضَ

والا لو كفى ذلك ما حتيجي للرسل ولو عذب من لم تبلغه الدعوة ولم يرسل اليه رسول نعم والثاني قد يناقشون عن هذا ويحتج به عليهم لكن مع ذلك لهم الحجة اذا لم يبعث لهم رسول - 00:32:59ضَ

نعم والثاني ان الاية دلت على ذلك. والاية لا تدل عليه لوجوه احدها انه قال ولم يقل من ادم الثاني انه قال من ظهره وهذا بدل بعض او بدل اشتمال وهو احسن - 00:33:20ضَ

الثالث انه قال الظهر بعظ الظهر بعض الجسم وهو بدا البعض نعم الثالث انه قال ذريتهم ولم يقل ذريته الرابع انه قال واشهدهم على انفسهم اي جعلهم شاهدين على ولابد ان يكون الشاهد ذاكرا لما شهد به - 00:33:51ضَ

وهو انما يذكر شهادته بعد خروجه الى هذه الدار كما تأتي الاشارة الى ذلك لا يذكر شهادة قبله الخامس انه سبحانه حتى اذا خرج الى هذه الدار هل يذكر من ذلك العهد وذلك الميثاق شيء - 00:34:31ضَ

نعم انما يتذكر ذلك عند السؤال اذا خرج من هذه الدار فاذا سئل تذكر لما في هذه الدار في احد يذكر ها هذا يؤيد القوم وقالوا ان هذه الفطرة الفطرة صحيحة كل مولود يولد على الفطرة - 00:34:56ضَ

ولكن هو يقول عندك هنا وانما يذكر شهادته بعد خروجه الى هذه الدار ان كان يذكرها من خلال ما بلغه من النصوص كالاية والاحاديث نعم وان كان يذكرها بالتذكر لما حصل - 00:35:22ضَ

في السابق حينما اخرج من صلب ادم او من صلب ابيه فهذا ما اتصور ان احد يذكر ذلك ان الذكر حسي حقيقي من فترة اثرها باق في الفطرة نعم واذا كبرنا لا يتذكر - 00:35:45ضَ

يبقى في يقاتلها في نفسك الان في بعض الكتب علم النفس وغيره يقولون ان الطفل في بطن امه اذا خاطبته آآ يدرك شيء من ذلك وينتفع به فيما بعد يقولون هذا - 00:36:13ضَ

وحتى وجد من النسا من تخاطب من في بطنها بعض الناس يقول هذه فيها ضرب من الجنون او شيء من ذلك وهي قرأت في هذا الموضوع وقالوا انه يستفيد نعم - 00:36:36ضَ

الخامس انه سبحانه اخبر ان حكمة هذا الاشهاد اقامة الحجة عليهم لئلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. والكلام كله منقول من كلام ابن القيم في كتاب الروح - 00:36:48ضَ

نعم الحجة انما قامت عليهم بالرسل والفطرة التي فطروا عليها. كما قال تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل السادس تذكيرهم بذلك تقريري انا - 00:37:09ضَ

به الفطرة الخامس خامس ولا انه سبحانه اخبر ان حكمة هذا الاشهاد اقامة الحجة عليهم يعني الا يقولوا انا كنا عن هذا غافلين هذا هذا تقرير لان اه قول ان - 00:37:39ضَ

ما ما هو يقصد هذا انه سبحانه اخبر ان حكمة هذا الاشهاد اقامة الحجة عليهم لئلا يقولوا يوم القيامة انا كنا على هذا غافلين انما قال اسر نفرق بين حجة وحجة - 00:38:01ضَ

الحجة التي يحتج بها هو ويقول انه ما بلغ النداء وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا بعث الرسل انما هو مقرر ومؤكد لما جاء في هذا الميثاق والفطرة نعم فليكن اقصى - 00:38:22ضَ

لا يريد عليه ان يعني في رده على لا يرد عليها لا لا هي موجودة ويقولون انها كرم كالجمر تحت الرماد موجودة عند كل مخلوق كل مولود يولد على الفطرة - 00:38:44ضَ

لكن الرسل وظيفتهم ابراز هذا الجمر من تحت هذا الرماد هذا تمثيل عند اهل العلم يقولونه تشتعل هذه النار في قلب المسلم نعم السادس تذكيرهم بذلك لئلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين - 00:39:09ضَ

ومعلوم انهم غافلون عن الاخراج لهم من صلب ادم كلهم واشهادهم جميعا واشهادهم جميعا ذلك الوقت. فهذا لا يذكره احد منهم السابع قوله تعالى او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا - 00:39:35ضَ

ذرية من بعدهم فذكر حكمتين في هذا الاخذ والاشهاد الا يدعوا الغفلة او يدعوا التقليد. فالغافل لا شعور له. والمقلد متبع في لتقليده لغيره ولا تترتب هاتان الحكمتان الا على ما قامت به الحجة من الرسل والفطرة - 00:40:02ضَ

الثامن قوله افتهلكنا بما فعل المبطلون اي لو عذبهم بجحودهم وشركهم لقالوا ذلك. وهو سبحانه انما يهلكهم لمخالفة رسله وتكذيبهم فلو اهلكهم بتقليد ابائهم في شركهم من غير اقامة الحجة عليهم بالرسل - 00:40:32ضَ

لاهلكهم بما فعل المبطلون. هل هو اهلكهم بما فعل المبطلون؟ او بفعلهم هم لانه يقول وسبحانه انما يهلكهم اه اي لو عذبهم بجحودهم وشركهم لقالوا ذلك اتوهلكنا بما فعلوا مبطلون. هو سبحانه انما يهلكهم لمخالفة رسله. وتكذيبه - 00:41:03ضَ

وتكذيبهم فلو اهلكهم بتقليد ابائهم في شركهم من غير اقامة الحجة عليهم بالرسل لكم بما فعلوا مبطلون هم اشركوا كابائهم يمكن نقول ان اباؤهم قد ارسل اليهم رسل فاهلكهم وهم لم يرسل رسل - 00:41:29ضَ

فلا يهلكهم بمجرد تقليد ابائهم فلهم ان يحتجوا بقولهم افتهلكنا بما فعل المبطلون هذا كلامه نعم او اهلكهم مع غفلتي عن معرفة بطلان ما كانوا عليه. وقد اخبر سبحانه انه لم يكن ليهلك - 00:41:50ضَ

قراب ظلم واهلها غافلون. وانما يهلكون بعد الاعذار والانذار بارسال الرسل التاسع انه سبحانه اشهد كل واحد على نفسه انه ربه وخالقه واحتج عليه بهذا الاشهاد في غير موضع من كتابه. كقوله ولئن سألتهم من خلق - 00:42:13ضَ

السماوات والارض ليقولن الله فهذه هي الحجة التي اشهدهم على انفسهم بمضمونها وذكرتهم بها رسله بقوله افي الله شك فاطر السماوات والارض العاشر انه جعل هذا اية. وهي الدلالة الواضحة البينة المستلزمة لمدلولها - 00:42:43ضَ

بحيث لا يتخلف عنها المدلول. وهذا شأن ايات الرب تعالى. فانها ادلة على مطلوب معين مستلزمة للعلم به فقال تعالى وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون وانما ذلك بالفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. فما من مولود الا يولد على - 00:43:16ضَ

ترى لا يولد مولود على غير هذه الفطرة. هذا امر مفروغ منه. لا تبدلوا ولا يتغير. وقد تقدمت الاشارة الى هذا والله اعلم فقد تفطن لهذا ابن عطية. المراد بالفطرة الفطرة على الدين - 00:43:49ضَ

والدين عند الله الاسلام واذا جاء في حديث فطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسان ما ذكر الاسلام بدليل مما يدل على انه هو الفطرة نعم وقد تفطن لهذا ابن عطية وغيره. ولكن هابوا مخالفة مخالفة ظاهر تلك الاحاديث - 00:44:13ضَ

التي فيها التصريح بان الله اخرجهم واشهدهم على انفسهم ثم اعادهم وكذلك حكى القولين الشيخ ابو منصور الماترودي في تريدي الما تريدي في شرح التأويلات ورجح القول الثاني وتكلم عليه ومال اليه - 00:44:44ضَ

ولا شك ان الاقرار بالربوبية امر فطري. والشرك حادث طارئ والابناء تقلدوه عن عن الاباء فاذا ولذلك مكثت مكث الخلق عشرة قرون كما في حديث ابن عباس على التوحيد عشرة قرون على التوحيد - 00:45:09ضَ

ثم بعد ذلك طرأ فيهم الشرك في قوم نوح اما هو الخبر خبر ابن عباس المعروف نعم قال رحمه الله مخالفة ظاهر تلك ابن عطية فيه شوب اعتزال بابن عطية - 00:45:32ضَ

فيه شوب اعتزال وذكر هذا في ترجمته وفي مقدمة تفسيره ما يدل على ذلك لكنه تفطن لمثل هذا مع انه يهاب مخالفة ظاهر الاحاديث مو مثل الزمخشري اذا اقتنع بشيء - 00:45:55ضَ

وجرى على اصول مذهبه الاعتزالي قال ولذلك ابن عطية خير منه بكثير كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية نعم لكن يحمد عليه الشخص ايها الاله الهيبة هيبة الاحاديث هيبة السنة وان وجدت في الانسان في فهمه ما يدل على خلاف ذلك لكنه يقف - 00:46:14ضَ

قد احسن من انتهى الى ما سمع اذا كان هذي حال حال المسلم وطالب العلم يرجى له خير اذا كان يهاب النصوص نعم على انهم لان لم كما واكتشف من كلامهم - 00:46:44ضَ

استشعر لكن الاحاديث فيها نوع صراحة والحقيقة لا يوجد ما يمنع منها لا يوجد ما يمنع منها اللهم الا ان هذه ان هذه هذا الميثاق الذي اخذ انسان لا يتفطن لا يتفطن له - 00:47:17ضَ

وقد لا يستفيد منه في حياته لا سيما اذا كان منتبت عليه الشقاوة ولا يترتب عليه حكم لان الحكم مرتب على ارسال الرسل جعلوا ذلك من باب المعاني وهم من اهل العلم بلا شك لكن الاصل في كلام الحقيقة - 00:47:36ضَ

نعم والابناء تقلدوه عن الاباء فاذا احتجوا يوم القيامة بان الاباء اشركوا ونحن جرينا على عادتهم كما يجري الناس على عادة ابائهم في المطاعم والملابس والمساكن يقال لهم انتم كنتم معترفين بالصانع مقرين بان الله ربكم لا شريك له - 00:47:57ضَ

وقد شهدتم بذلك على انفسكم. فان شهادة المرء على نفسه هي اقراره بالشيء ليس الا قال الله تعالى يا ايها الفرق بين ان يقلد اباءه في الشرك ومن ان يقلده في امور عادية - 00:48:26ضَ

مأكل ومطعم وملبس هذه لا يلام عليها خلاص وجد الناس على هذه العادات وهذه التقاليد وما في باله شيء يخالفها لكن اللي يقلدهم في الشرك انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم - 00:48:51ضَ

يقتدون التقليد المذموم نعم قال الله تعالى يا ايها الذين في تفسير كلام شديد حول هذه الاية علاء مقلدة في الفقه بالاحكام كلام شديد جدا في هذا الباب ورأيه في هذا الباب معروف في - 00:49:10ضَ

في تحريم التقليد نعم مين فرضهم التقليد عوام الناس فرضهم التقليد. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون لكن الذي لديه الاهلية ويعرف لديه القدرة على الوصول الى الحق بدليله هذا يتعين عليه - 00:49:35ضَ

نعم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو وعلى انفسكم وليس المراد ان يقول اشهد على نفسي بكذا بل من اقر بشيء فقد شهد على نفسه به - 00:50:03ضَ

فلو عدلتم على هذا تعليم احسن الله اليك. فلما عدلتم عن هذه المعرفة والاقرار الذي شهدتم به على انفسكم الى الشرك بل عدلتم عن عن المعلوم المتيقن الى ما لا يعلم له حقيقة. تقليدا لمن لا - 00:50:29ضَ

معه بخلاف اتباعهم في العادات الدنيوية. فان تلك لم يكن عندكم ما يعلم به فسادها وفيه مصلحة لكم بخلاف الشرك فانه كان عندكم من المعرفة والشهادة على انفسكم ما يبين فساده - 00:50:51ضَ

هو عدو لكم فيه عن الصواب فان الدين الذي يأخذه الصبي عن ابويه ودين التربية والعادة. وهو لاجل مصلحة الدنيا فان الطفل لابد له من كافل واحق الناس به ابواه. ولهذا جاءت الشريعة بان - 00:51:16ضَ

ان الطفل مع ابويه على دينهما في احكام الدنيا الظاهرة وهذا الدين لا يعاقبه الله عليه على الصحيح. حتى يبلغ ويعقل. وتقوم ما عليه الحجة. وحينئذ فعليه ان يتبع دين العلم والعقل - 00:51:40ضَ

هو انه دين صحيح فان كان اباؤه مهتدين. العقل لا يستقل بهذا العقل لا يستقل بها وانما هو تابع للنص نعم الفطرة لا شك انها الاصل والاساس ارسال الرسل هو الذي تقوم به حجة - 00:52:05ضَ

والعقل ايضا لا يخرج العقل الصريح الذي لم تجتاله الشياطين الذي لم تجتنه الشياطين لا شك انه موافق للنقل نعم هذا لم يراقب الله عز وجل بالفطرة بوجودنا لوازمنا هي موجودة لكن مثل ما قلنا - 00:52:33ضَ

نقلا عن اهل العلم ان الفطرة مثل الجمر تحت الرماد يحتاج الى من ينفض عنه هذا الرماد لتبين الرسل يبينونه ويوضحونه والعقل الصحيح يؤيد ذلك نعم مسح الاباء ادم الاباء وبني ادم - 00:53:02ضَ

مسح ظهري اخرجهم امثال الذر كم عدد اولاد ادم لصلبه ثم مسح او لا ظهور صلبه لاستخراج اولادهم يدل على ان جميع بني ادم من اول الخليقة الى اخرها دخلوا في المسح الاول من من ظهره - 00:53:31ضَ

اعني نفع ضغطكم من كل لا حاجة هناك مسحين او مرتين يعني هل هذا يكون مسلك للجمع هذا يصح ان يكون مسألة هو الماء هل هل تعتقد انه مسح واحد - 00:54:01ضَ

بانه مسح ظهر ادم وبس مسح ظهري هذا مو مسح ظهور آآ ذريته الى لكن لكن مسح ظهر ادم واستخراج ذريته امثال الذر يغني عن مسح اصلاب الاباء يغني عن مسح صلاب الاباء - 00:54:18ضَ

الا ان يكون هناك مسح ذهني لانهم كلهم استخرجوا من ظهر ادم وامثال الذر لان اولاد ادم معروفين عددهم يسير ما نقول لاولاد ادم لصلب امثال الذر ثم بعد ذلك اولاد او لا ذريته - 00:54:40ضَ

فهمت كلامي وين لم اجد لها شيء مخرجة في ايش لما خرج حديث الامام احمد الاول اول حديث ايه هم؟ قال صحيح لغيره الا مسح الظهر فلم اجد له شاهدا - 00:55:00ضَ

ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريته ما يلزم مسح لما استخرج ذريته ما يحتاج ماء المهم انه استخرج الذريات. ايه هذا محل الشاهد ما نحتاج الى المسح يكتب فيها مسح ومسحين وكذا - 00:55:30ضَ

لا استخراج مرة او مرتين. ايه نفس الشيء ما ما يحل الاشكال نعم فان كان اباؤه مهتدين كيوسف الصديق مع ابائه. قال واتبعت ملتى ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. وقال وقال ليعقوب بنوه نعبد الهك واله اباك - 00:55:50ضَ

ابراهيم واسماعيل واسحاق. وان كان الاباء مخالفين للرسل. كان عليه ان الرسل كما قال تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. الاية فمن اتبع دين ابائه بغير - 00:56:18ضَ

خير بصيرة وعلم بل يعدل عن الحق المعلوم اليه فهذا اتبع هواه كما قال تعالى اه اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون وهذه حال كثير من الناس من الذين ولدوا على الاسلام يتبع احدهم اباه فيما كان عليه - 00:56:48ضَ

من اعتقاد ومذهب في تاريخ الامة ان الابن يتبع اباه في عقيدته نجد من عقيدتهم السلفية اباء ابناؤهم على هذه الطريقة وعلى الاشعرية ابنائهم على هذه الطريقة الا ان يتوصل باجتهاده - 00:57:28ضَ

و اه نعمة الله عليه ان يهتدي الى الصراط المستقيم والا تجد المالكية عموما مذهبهم واحد وابناؤهم واحفادهم واباؤهم واجدادهم كلهم على مذهب واحد وكذلك الحنابلة والشافعي وغيرهم من المذاهب - 00:57:52ضَ

نعم وان كان خطأ ليس هو فيه على بصيرة بل هو من بل هو من مسلمة الدار. لا الاختيار وهذا اذا قيل له في قبره من ربك؟ قال ها ها لا ادري - 00:58:09ضَ

الناس يقولون شيئا فقلته فليتام اذا كان من النوع الثاني الكافر او المنافق يقول مثل هذا الكلام الذي بدعته مكفرة مثلا يقول مثل هذا الكلام اما من كانت بدعته في دائرة الاسلام - 00:58:31ضَ

ومذهبه ايضا الفقهي الذي تبع فيه اباؤه واجداده على الجادة من المذاهب المعتمدة وهو آآ ليس من اهل النظر يشمل قالوا فاسألوا عن الذكر وفرظوا حينئذ التقليد ولا يظره هذا ان شاء الله - 00:58:47ضَ

من عامة المسلمين؟ نعم رحمه الله الذي يقول الذي قلد اباه عن الاسلام ايه لكن شو النتيجة اذا قال ها لا ها لا ادري يضرب بمرزبة من حديد حتى حنا كما جاء في الحديث - 00:59:04ضَ

وهذا فرض العامي المقلد الذي يظن بهذا فما يظن الا بالكافر او المنافق هذا اللي جاء في الخبر واما الكافر والمنافق الذي قلد في هذا الباب اما من هو في دائرة الاسلام - 00:59:35ضَ

لا يذكر مآل هذا يقلد اباه لكنه المسكين ما توصل الى علم ما قامت عليه حجة احتلال انه قال وحتى قال فيما سبق من اه اصل عقيدة ومذهب فيما كان عليه من اعتقاد ومذهب - 00:59:53ضَ

هذا الحاصل في بلاد المسلمين كلهم تجد مثلا البلد الذي يغلب عليه مذهب من مذاهب البدعية كالاشاعرة والمعتزلة وغيرهم لا لا لا الابناء تبع الاباء الا ما شاء الله وان يمن عليه بالتوفيق - 01:00:27ضَ

وكذلك اذا كان مذهب مالكي ولا شافعي ولا حنبلي يقلد بعضهم بعضا لهذا هو المقصود الذي يقولها ليس هو مقصود نعم مم حتى الكلام تراه نظري القول بعدم الصحة ترى نظري - 01:00:44ضَ

عامة الناس وين يروحون ما ادرك الا مثل هذا عوام المسلمين يعني نشأوا في بلد علماءهم على هذا وتوارثوه ولا سمعوا بغيره اصلا وفي اشكال فيما اذا سمعوا الحق بدليله واصروا على تقليد ابائهم واجدادهم وشيوخهم - 01:01:07ضَ

على الباطل هذا الذي لا يقبل فيه ولا يعفى عنه ولا يعذر فيه لانه عرف الحق بدليله واعرض عنه لمجرد تقليد الاباء والشيوخ تجد مثلا من اذا وجدت شخص يطوف بقبر - 01:01:32ضَ

وتقول له هذا الدليل من كتاب الله وسنة نبيه وهذا ايضا قول العلماء فلان وفلان احمد بن حنبل وابن تيمية وابن القيم وابن باز تحدد عليه يقول عندنا شيوخ عندنا هم افظل من الذي ذكرت - 01:01:52ضَ

ومقتنع بهم هو من طلع من من طفولته الى ان شاب في الاسلام وهو يرى هؤلاء المشايخ يتصدون لافتاء الناس ويرون يؤمون الناس في الصلوات ويبكون اذا قرأوا القرآن والناس من حولهم تحتف بهم - 01:02:09ضَ

تولد عندهم قناعة بهم فمثل هذا بعد ان يسمع الحق بدليله لا يعذر لوجود المانع من قبول الحق اذا فهم الحق نعم فليتأمل اللبيب هذا المحل ولينصح نفسه وليقم لله ولينظر من اي الفريقين - 01:02:25ضَ

والله الموفق فان توحيد الربوبية لا يحتاج الى دليل فانه مركوز في الفطر واقرب ما ينظر ولذلك ما وجد فيه خلاف بين الرسل واممهم توحيد الربوبية وانما حصل الخلاف والجهاد والقتال على توحيد الالوهية - 01:02:50ضَ

نعم يعني منهم هل نقول منهم من يحذر ايجابي؟ اذا كان لا يفهم وما بلغه الحق او فهمه او بلغه هو لم يفهم ما يفهم المراد منه وصار بمنزلة الاعاجم الذي لا بد ان يترجم له القرآن لا بد ان يفهم - 01:03:17ضَ

اما مجرد بلوغ الحجة فهذا لمن يفهم للعرب اعمل الذل والقيت لو قرأت اية او حديث على اعجمي ما ينطق بكلمة عربية كانك ما سويت شي هل يمكن ان يؤاخذ بمجرد هذا؟ - 01:03:41ضَ

وهو المقصود لانذركم به ومن بلغ لابد من من من ان تقام عليهم الحجة لكن اذا وجد مانع من قبول الحجة بلغته الحجة وفهمها لكن يقول والله الشيخ الفلاني يطوف هذا هو معنى - 01:03:55ضَ

وثقتنا باكثر من ثقتنا بكم وبشيوخكم. مثل هذا لا يقبل ولا يعذر. نعم يتكلم بالعربية يعني اتكلم بالعربية ويقرأ ويعرف ان هناك من يقول ان هذا الكلام شرك هذه الآية - 01:04:14ضَ

خلاص يكفي هذا يكفي لكن بعظ الحقائق العرفية طغت على بعض المجتمعات فالغت واخفت الحقائق الشرعية يعني بعض العامة يتداولون اشياء طيب لو جاء واحد من عامة الناس وصرف زكاته لغني امواله في البنوك - 01:04:36ضَ

لكن لا ينفق على نفسه معتقدا ان هذا هو المحروم. حنا في عرفنا هذا المحروم عرفنا في بلدنا ان المحروم عنده اموال لكن لا ولا ينفق منها والذين في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم فذهب الى غني عنده عشرات الملايين بالبنوك لكن - 01:05:03ضَ

ما ينفق على نفسه ولا على من تحت يده هو اعطاه زكاته قال هذا هذا محروم باعتبار ان الحقيقة العرفية طغت على الحقيقة الشرعية اشكال في مثل هذا في بعض البلدان تجدل على الحقيقة العرفية هي السائدة ولا يفهم شيء عن عن الحقيقة ولا سمع بالحقيقة الشرعية اصلا - 01:05:25ضَ

بلدانكم هذا ما هو بعندنا. شوفوا انتم لنا مثال نعم هذه مسائل احسن الله اليكم على بعض الناس بالنسبة عبادة الله وحده يعني صارت من معلومة معروف هذا تدرون ان شخص - 01:05:51ضَ

اجبر ابنته على زواج على الزواج من شخص لا تريده اطلاقا هم واقيلا يا ابن الحلال الرسول يقول عليه الصلاة والسلام لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا تركع عليهم حتى تستأمر - 01:06:14ضَ

قال لكن الله يقول ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء هم ان اردنا تحسنا ومن يكرههن فان الله من بعد ذلك غفور انا بها المغفرة ذي من بعد الاكراهين انا اريد هذه المغفرة - 01:06:31ضَ

البغات تقول ما ابغيه هذا فهمه المسكين هذا فهمه لكن مثل هذا لا بد يبين له المعنى لانهم كأنهم ما بلغوا النص مثل هذا انتم شايفين هذولا يمتحنون اهل فترة - 01:06:53ضَ

يمتحنون ان ابي قد يكون بلغه من جاء فيه النص عنه عليه الصلاة والسلام يحمل على انه بلغه ها وباعتبار المآل ان يمتحن او انه اذا امتحن في الاخرة صار من اهل النار - 01:07:14ضَ

هم؟ كانوا عائزين لا في اللي بعث فيهم النبي عليه الصلاة والسلام هالفترة وذلك كلام ابن القيم بطريقة هجرتين في تقسيم طبقات الناس شوف الكلام نعم قامت عليه الحجة وفهم الحجة خلاص - 01:07:36ضَ

خلاص. هل الواجب علي انا ده انا اعتقده ولا تصلي الان ولا ولا في امل ما في امل يستجيب ولو فيما بعد يعني المسألة مسألة هجر وصلة وهو كلاهما علاج - 01:07:56ضَ

ينظر في الانفع ان بعض الناس هجره يجعله يتبعك اذا هاجرته تركته يجعله يستجيب يلين. وبعض الناس اذا وصلته اه اجعله يلين وعلى كل حال المصلحة مقدرة في مثل هذا. هذه مسألة دعوة - 01:08:12ضَ

لا لا الصرف خلفه اذا كانت بدعة مكفرة لا يجوز بحال ما تصح نعم بعض الناس يفهم من كلام ما يثبت الدعوة من وقع في الشركة باكبر ولم يكن من احد - 01:08:31ضَ

بعيدة لم يكن اهل الاسلام انه يحكم عليهم بالشرك تعيينا يحتمل والله هذا معروف كلام ائمة الدعوة وقالوا ما هو اشد من ذلك لكن يبقى ان ان ان الله جل وعلا قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا - 01:08:47ضَ

فاذا كان هذا بمستوى من احتاج الى من يبعث اليه رسول وهو معذور واذا كان بلغه شيء من الدين واصر وعاند واستكبر ولم يقبل هذا عاد يتحمل نعم خلونا نكمل للاخوان فانه مركوز في الفطر واقرب ما ينظر فيه المرء امر نفسه لالا ما كان - 01:09:13ضَ

وقد خرج من بين الصلب والترائب والترائب عظام الصدر صلب الظهر والترائب عظام الصدر لكن هل هي من المرأة او من الرجل لان الاكثر جمهور على ان الترائب للمرأة وصلب الرجل - 01:09:36ضَ

ومن المفسرين بان الشيخ ابن سعد يميل اليه الصلب والترايب كلاهما من الرجل نعم ثم صارت تلك النطفة في قرار مكين في ظلمات ثلاث وانقطع عنها تدبير الابوين وسائر الخلائق ولو كانت ولو كانت موضوعة على لوح او طبق. واجتمع حكماء العالم على - 01:09:58ضَ

ان يصوروا منها شيئا لم يقدروا ومحال توهم عمل عمل الطبائع فيها. لانها موات عاجزة. ولا توصف ولن يتأتى من الموات فعل وتدبير فاذا تفكر في ذلك فاذا تفكر في ذلك وانتقال هذه النطفة من حال الى حال. علم بذلك - 01:10:28ضَ

ان يخاطب النطفة ويرتب عليها اشياء واحكام الله جل وعلا خاطبه الست بربكم لكن مثل ما يقول المؤلف ومحال توهم عمل الطبائع فيها لانها مواد عاجزة ولا توصف بحياة ولن يتأتى من الموات بعن وتدبير فاذا تفكر بذلك وانتقال هذه النطفة يعني من طور الى طور عرف - 01:11:02ضَ

قدرة الله وعرف عجزه وعرف قدره نعم علم بذلك توحيد الربوبية فانتقل منه الى توحيد توحيد الالهية فانه اذا علم بالعقل ان له ربا اوجده. كيف يليق به ان يعبد غيره - 01:11:30ضَ

وكلما تفكر وتدبر ازداد يقينا وتوحيدا. والله الموفق. لا رب ولا اله سواه قالوا يا اخوان هذا اخر الدروس بالنسبة لهذا الفصل وتستأنف الدروس ان شاء الله تعالى في الاسبوع الثاني من الفصل الثاني - 01:11:55ضَ

الاسبوع الثاني من الفصل الثاني - 01:12:19ضَ