Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله اه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم - 00:00:40ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:01:07ضَ

قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن بالوح والقلم وبجميع ما فيه قد رقم قال الشارح رحمه الله تعالى قال تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ روى الحافظ ابو القاسم الطبراني بسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:01:28ضَ

ان الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء صفحاتها من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور لله فيه كل يوم ستون وثلاثمئة لحظة يخلق ويرزق ويميت ويحيي ويعز ويذل ويفعل ما يشاؤه - 00:02:04ضَ

اللوح المذكور هو الذي كتب الله مقادير الخلائق فيه والقلم المذكور هو الذي خلق الله وكتب به في اللوح المذكور المقادير. كما في سنن ابي داوود عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه - 00:02:36ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ما خلق الله تعالى القلم فقال له اكتب قال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى الساعة - 00:02:59ضَ

واختلف العلماء هل القلم اول المخلوقات او العرش على قولين ذكرهما الحافظ ابو العلاء الهمداني اصحهما ان العرش قبل القلم لما ثبت في الصحيح من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال - 00:03:23ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه على الماء فهذا صريح ان التقدير وقع بعد خلق العرش - 00:03:47ضَ

والتقدير وقع عند اول خلق القلم بحديثة بحديث عبادة هذا ولا يخلو قوله اول ما خلق الله القلم الى اخره اما ان اما ان يكون جملة او جملتين فان كان جملة وهو الصحيح كان معناه انه عند اول خلقه قال له اكتب - 00:04:10ضَ

كما في اللفظ اول ما خلق الله القلم. قال له اكتب بنصب اول والقلم وان كان جملتين وهو مروي برفع اول اول والقلم فيتعين حمله على انه اول المخلوقات من هذا العالم - 00:04:43ضَ

فيتفق الحديثان اذ حديث عبد الله ابن عمرو صريح في ان العرش سابق على التقدير والتقدير مقارن لخلق القلم وفي اللفظ الاخر لما خلق الله القلم قال له اكتب فهذا القلم اول الاقلام وافضلها واجلها - 00:05:10ضَ

وقد قال غير واحد من اهل التفسير انه القلم الذي اقسم الله به في قوله تعالى نون والقلم وما يسطرون والقلم الثاني قلم الوحي وهو الذي يكتب به وحي الله الى انبيائه ورسله - 00:05:40ضَ

واصحاب هذا القلم هم الحكام على العالم والاقلام كلها خدم لاقلامهم وقد رفع النبي صلى الله عليه رفع. احسن الله اليك وقدر رفع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به الى مستوا يسمع فيه صريف الاقلام - 00:06:06ضَ

فهذه الاقلام هي التي تكتب ما يوحيه الله تبارك وتعالى من الامور التي يدبر بها امر العالم العلوي والسفلي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى - 00:06:30ضَ

ونؤمن باللوح والقلم لانه ثبت بطريق التواتر وثبوتهما قطعي وبجميع ما فيه يعني في القلم او في اللوح فيه تتعلق نؤمن التي متعلقها اللوح والقلم نؤمن باللوح وبجميع ما فيه قد رقم - 00:06:56ضَ

ونؤمن بالقلم الذي وبجميع ما فيه قد رقم لان الكتابة الذي هو الرقم بالقلم كتابة مادتها او التها القلم وظرفها اللوح اللوح المذكور هو الذي كتب الله في مقادير الخلائق - 00:07:25ضَ

قبل خلقهم والقلم هو المشار اليه بقوله نون والقلم وما يسطرون فعندنا اللوح الذي كتبت فيه المقادير والقلم الذي ايضا كتبت فيه المقادير فالقلم والالة واللوح والظرف في الحديث اول ما خلق الله القلم - 00:07:52ضَ

الاولية هذه عند بعضهم او ولية مطلقة بمعنى ان القلم اول المخلوقات ومنهم من يرى انها اولية مقيدة بما بعد العرش يعني من مخلوقات هذا العالم واليوم مطلقا بالنسبة لاهل مخلوقات العالم هذا - 00:08:17ضَ

واما بالنسبة للعرش فشيء اخر ذكر الخلاف نقلا عن ابي العلاء الهمداني وقال ابن القيم رحمه الله والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش - 00:08:43ضَ

او هو بعده قولان عند ابي العلا الهمداني والحق ان العرش قبل كما سيأتي في الحديث والحق ان العرش قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان ولذا يقول اختلف العلماء هل القلم اول المخلوقات - 00:09:11ضَ

والحديث فيه روايتان بنصب اول ورفعها على قولين ذكرهما الحافظ ابو العلاء الهمداني وصحهما ان العرش قبل وليقل ابن القيم والحق ان العرش قبله لماذا؟ لانه وقت الكتابة كان ذا اركاني. يعني موجود - 00:09:35ضَ

لما ثبت في الصحيح من حديث عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر الله مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض قدر بخمسين الف سنة - 00:10:01ضَ

يعني اذا قلنا ان التقدير هنا الكتابة وكتبها في اللوح المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه والحال ان عرشه ان عرشه على الماء موجود والحق ان العرش قبل - 00:10:15ضَ

لانه وقت الكتابة كان ذا اركان يقول فهذا صريح ان التقدير وقع بعد خلق العرش والتقدير وقع عند اول خلق القمر القلم والتقدير وقع عند اول خلق القلم اول ما خلق الله القلم قال له اكتب - 00:10:34ضَ

فالاولية متعلقة بالامر بالكتابة مقترنة بالامر بالكتابة والامر بالكتابة عند اول ما خلق القمر القلم بدون فاصل والتقدير وقع عند اول خلق القلم القلم بحديث عبادة هذا ولا يخلو قوله اول ما خلق الله القلم الى اخره اما ان يكون جملة او - 00:10:56ضَ

جملتين اول ما خلق الله القلم قال له اكتب جملة واحدة واذا قلنا اول ما خلق الله القلم جملة مأوى مستقلة فيؤخذ منه الاولية وهي اما مطلقة عند بعضهم او مقيدة بما بعد - 00:11:20ضَ

العرش عند الاخرين وهو الاصح نعم قال له وش فيه اول ما خلق الله لا العكس لا اذا قلنا فقال اه جملة معطوفة عليها جملة ثانية صار اول ما قرأوا اول ما خلق الله القلم جملة مستقلة فقال له اكتب لا - 00:11:42ضَ

اول ما خلق اول اول على النصب ما خلق الله القلم قال له اكتب تكون الاولية مقيدة بالامر بالكتابة ولا يخلو قوله اول نعم وموجود شف الحاشي اظنه وذكر رواية - 00:12:10ضَ

الحاشية ما فيها ما يدل على ذلك ام شو ثم بدليل على انها جملة ثانية فتدل على الاولية لكن هذه الاولية مقيدة بما بعد العرش بدليل وعرشه على الماء بدليل وعرشه علم - 00:12:40ضَ

ولا يمنع ان يكون القلم اول المخلوقات بعد العرش قال ولا يخلو قوله اول ما خلق الله القلم اما ان يكون جملة او جملتين. فان كان جملة وهو الصحيح كان معناه عند انه عند اول خلقه قال له اكتب - 00:13:13ضَ

كما في اللفظ اول ما خلق الله القلم قال له اكتب اي قلم خلق انتهى وانتهى الاصل بعد اكتمال الخلق لان الفعل الماضي الاصل الفراغ ولا يتصور ان يكون عند ارادته - 00:13:35ضَ

هم امره بالكتابة لا يتصور ان يكون عند ارادته ولا عند الشروع فيه وانما هو عند اكتمال خلقه والفراغ منه وهذا هو الاصل في الفعل الماضي والخلق لا ما احتاج الى وقت. كن - 00:13:55ضَ

ما في مسافة بنصب اول والقلم لان الرواية التي اثبتها الشارع بدون الفاء بدون فاء اول ما خلق الله القلم قال له اكتب بنصب اول والقلم وان كان جملتين وهو مروي برفع اول والقلم - 00:14:14ضَ

اول مبتدأ والقلم خبره هذه جملة مستقلة فيتعين حمله على انه اول المخلوقات من هذا العالم من هذا العالم ما المراد بهذا العالم ها لا يعني ما سوى العرش ما سوى العرش - 00:14:37ضَ

فيتفق الحديثان اذ حديث عبدالله بن عمرو صريح في ان العرش سابق على التقدير وعرشه على الماء والحق ان العرش قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان والتقدير مقارن لخلق القلم وفي اللفظ الاخر لما خلق الله القلم قال له اكتب - 00:15:03ضَ

لما خلق الله القلم قال له اكتب الامر به الامر بالكتابة لما خلق نعم في نفسر لاول نعم وين يعني في السابق سابق هذا وعرشه كائن على الماء على الماء - 00:15:28ضَ

جارهم ومجرور متعلق محذوف كائنه يعني يقدر بكائن او مستقر الشخص يعني لا ما يمكن لان على الماء جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن على الماء. وش معنى كائن؟ او مستقر على الماء يعني قبل ذلك - 00:15:51ضَ

شو نعم الماء الذي العرش فوقه عرشه على الماء هاه بلى ايه يعني هلأ هل وقبل القلم بعده لاننا اذا اثبتنا اولية العرش لابد ان نثبت اولية الماء لان العرش على الماء - 00:16:22ضَ

نعود لمسألة ثانية لعوالم اخرى ما احنا بنبحث فيها الان عوالم غيبية ليست محل باحث هنا لكن الكلام في توجيه الحديث اول ما خلق الله القلم مع قوله وكان عرشه على الماء - 00:17:18ضَ

هم ما يلزم كلاهما في وقت واحد او تكون القلم موجود قبل اللوح متصور ها نعم هو الذي يخرجنا من الاشكال ان ان يكون الحديث جملة واحدة فتكون الاولية مقيدة بالامر بالكتابة - 00:17:51ضَ

نعم مثل ما تقول اول ما مشى فلان الطفل فلان اعطيته كذا اول ما مشى يكون اول من مشى مقيد به فتكون الاولية مقترنة بالوصف الثاني اللي هو الكتاب قال فهذا القلم اول الاقلام وافضلها واجلها - 00:18:25ضَ

بدلالة الحديث اول ما خلق الله القلم يعني من عالم الاقلام. وقد قال غير واحد من اهل العلم من اهل التفسير انه القلم الذي اقسم الله وبه في قوله تعالى نون والقلم وما يسطرون - 00:18:55ضَ

والقلم الثاني قلم الوحي هذا كتبت به المقادير والقلم الثاني ما يكتب به الوحي هو الذي يكتب به وحي الله الى انبيائه ورسله واصحاب هذا القلم هم الحكام على العالم - 00:19:12ضَ

اصحاب هذا القلم هم الحكام على العالم والاقلام كلها خدم لاقلامهم والاقلام كلها خدم لاقلامهم نعم ايش معناه واصحاب هذا القلم يعني قلم الوحي ولا قلم التقدير اذا ما معنى هم الحكام على العالم - 00:19:31ضَ

ها لانهم باعتبار انه اشرف الاقلام لأ في كتاب مكنون اللوح المحفوظ يعني فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه وقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. يعني كتب في اللوح المحفوظ - 00:20:10ضَ

وهو وهو كتابه غير كتابة المقادير وانما كتابة الوحي قال وهو الذي يكتب به وحي الله الى انبيائه ورسله قال واصحاب هذا القلم هم الحكام على العالم صحاب هذا القلم - 00:20:54ضَ

اذا قلنا قلم واحد قلم الوحي اصحاب هذا القلم هل له اصحاب يتناوبونه يكتبون به ليقول اصحاب هذا القلم لا شك ان الذين يكتبون كلام الله منهم مباشرة هؤلاء منزلة غير منزلة غيره - 00:21:14ضَ

ممن يأخذ بواسطة والاقلام كلها خدم لاقلام مما يدل على ان في اكثر من قلم ويدل عليه الجمع في قوله صريف الاقلام كما سيأتي في الحديث وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به الى مستوى يسمع فيه صريف الاقلام - 00:21:39ضَ

ليس قلم واحد قال له اكتب هذا مفهوم قوله قال له اكتب المقادير القلم الاول لكن القلم الثاني الذي يكتب به الوحي تكتب به الملائكة نعم طيب الاقلام كلها خدم لاقلامهم - 00:22:05ضَ

هؤلاء الذين يكتبون الوحي نعم هؤلاء الذين يكتبون الوحي والاقلام اقلامهم التي سمع صريفها النبي عليه الصلاة والسلام واما كتابة المقادير فقد تمت قبل ليست هي التي سمعها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:43ضَ

سمعت قبل ان يخلق الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ما بقي الا القلم الوحي والاقلام التي آآ يكتب بها الوحي وين؟ الذي يكتب التغيير الذي كتب التقدير يكتب الوحي - 00:23:07ضَ

بما في تعرض لتعدده لكن الاقلام ذكر تعدده يبتدرونها ايهم يكتبها معروف الكتابة كتابة الحسنات والسيئات والملائكة الموكلون هذولا غير كتاب الوحي هذولا حفظة ايوا وين عندك؟ بعده بسطرين يا شيخ - 00:23:30ضَ

نعم يقول نفس الكلام الشارح لا في اشارة في كلام المؤلف رحمه الله وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به الى مستوى يسمع فيه صريف الاقلام مما يدل على انه اكثر من قلم - 00:24:28ضَ

بل هي اقلام فهذه الاقلام هي التي تكتب ما يحييه الله تبارك وتعالى من الامور التي يدبر بها امر العالم العلوي والسفلي والذين يكتبون بها هذا كلامهم هم الحكام على العالم - 00:24:57ضَ

لان ما يكتب به هو الحكم على العالم والحاكم بلا شك هو الله جل وعلا. هذا الاصل لكن من يولى هذا الامر يصح ان يقال اه حكام هم الله اعلم - 00:25:26ضَ

مو كلام ابن القيم مو من كلامه لكن لازم يبحث عن كلام ابن القيم بكامل بكماله انا اذكر ان الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله في طبعة شسمه بطبعة المكتب الاسلامي - 00:25:51ضَ

اعاد هلاله القديمة. ايه في المقدمة في المقدمة مهو في الحواشي اعادنا ان نقول الى مصادرها ما في مقدم يعطيك شي لا لا عمل جليل من الشيخ رحمة الله عليه - 00:26:11ضَ

فلابد ان يذكر وفي مواضعه احسن بعد لعله يراجع من خلال واخا داكشي مثل ما قيل قال بعض الاخوان لابد من نص لابد من نص لان هذه امور غيبية لابد ان ينص عليها - 00:26:35ضَ

فينظر مرجع المؤلف في هذا الكلام وفي الغالب انه من كلام ابن القيم فيراجع بتمامه قال قال عن الى انبيائه ورسله بايه انه ولم يكتب الوحي الشرعي لكن كلامه في - 00:27:10ضَ

ويوحيه الله تبارك وتعالى من امور لان الوحي حتى الوحي حتى الوحي تدبير حتى الواحد تدبير اعلم من ذلك صرف الاقلام اهم من ذلك وصل قوله فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى انه كائن. ليجعلوه غير كائن لم - 00:27:39ضَ

عليه ولو اجتمعوا كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه غير ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه. جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة اه كما جاء في وصية النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس - 00:28:31ضَ

واعلم انهم لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم يكتبه الله عليك وان لم يكتبه الله لك ها لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ونجتمع على ان يضروك بشيء - 00:28:57ضَ

لم يكتبه الله عليك ما ظروك الا بشيء قد كتبه الله عليك نعم سيأتي ذكره تقدم حديث جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاء سراقة ابن ما لك ابن جعشم فقال - 00:29:15ضَ

قال يا رسول الله بين لنا ديننا كأنا خلقنا الآن فيما العمل اليوم؟ افيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل؟ قال لا بل فيما جفت به اقلام وجرت به المقادير - 00:29:33ضَ

وعن ابن عباس رضي الله وجاء في الحديث قوله اعملوا فكل ميسر لما خلق له نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال - 00:29:57ضَ

يا غلام الا اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك - 00:30:17ضَ

وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف. رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وليس في هذا مستمسك لمن اراد ان يعطل الاسباب - 00:30:45ضَ

اذا كان الناس لا يستطيعون ان يظروني بشيء لم يكتب علي فانا لماذا ازاول الاسباب واذا كان قد كتب علي فلماذا ازاول الاسباب لا مفر ولا مناص نقول ان مباشرة الاسباب - 00:31:10ضَ

باشرها النبي عليه الصلاة والسلام ومن مثله في التوكل فانها لا تنافي التوكل والاسباب مؤثرة مؤثرة بجعل الله جل وعلا فيها التأثير خلافا للمعتزلة الذين يرون انها تؤثر بنفسها تؤثر بنفسها - 00:31:30ضَ

والاشاعرة الذين لا يرون لها اي اثر وجودها مثل عدمها هي مؤثرة كون الانسان يستدفئ ويلبس من الالبسة ما يقيه شر البرد لا شك انه يستفيد لكن لو اراد الله جل وعلا ان يتضرر مع وجودها - 00:32:01ضَ

حصل له الظرر ما نفعته فهي مؤثرة والمؤثر الحقيقي هو الله جل وعلا المعتزلة يقول لا الاثر لها وهذا طرف والطرف الثاني الاشاعرة اللي قلت تلبس من الثياب او ما تلبس لا فرق - 00:32:27ضَ

فلا اثر لها وانما جعل الاثر عندها لا بها جعل الاثر عندها لا بها الشبع يحصل عند الاكل لا به والري يحصل عند الشرب لا به هذا كلامه ولذا من كلامهم الذي - 00:32:55ضَ

جاء في الشروح شروح الحديث ذكروا عن الاشاعرة انهم يجوزون ان يرى اعمى الصين بقة الاندلس الاعمى وفي اقصى المشرق يرى البقة وهي صغار البعوض في اقصى المغرب في الاندلس - 00:33:29ضَ

يجوزون ذلك لان البصر سبب في الابصار والابصار يحصل عنده لا به الاشكال ان مثل هذا الكلام يصدر من من اذكياء عباقرة اصحاب رأي ونظر لكن اين العقول التي لم تنقذ لقال الله وقال رسوله - 00:33:53ضَ

الانسان ضعيف مهما كان لا يعول على حوله ولا طوله ولا ذكائه ولا قدرته والعبقريته انما يكون في جميع احواله ملتجئا الى الله جل وعلا منكسرا بين يديه. يسأله العون والتسديد والتوفيق - 00:34:30ضَ

والا يظل الشبع يحصل عند الاكل لا به والري يحصل عند الشرب لا به والمسألة طويلة يعني ما هي ما تنتهي درس او درسين لان لها ذيول ولها مسائل النظائر قد لا تدخل فيها - 00:34:51ضَ

يعني مثل ان كان الشؤم ففي المرأة والدار والدابة هل هذا الشؤم يحصل بها او عندها عند اكسب ها هذا في الشؤون عكس وش يصير شو يقولون يا اخوان ها - 00:35:26ضَ

بها عينيه مؤثرة انت تزوجت هذه الزوجة فتضررت بها او انك لو تزوجت غيره تزوجته في ليلة الدخلة عثرتم كسرة رجلك. وانت مزوج مرة ثانية ما ما يحصل لك ها - 00:36:03ضَ

اذا عندها ولذا ابن القيم في مفتاح دار السعادة يقول يحصل عنده على بها واستشكل في اول الامر وقلنا ان هذا قريب من قول الاشاعرة فوجدنا المسألة تختلف يعني اذا حصل - 00:36:19ضَ

نعم وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. واعلم ان ما اخطأك الم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك واعلم ان النصر مع الصبر. وان الفرج مع الكرب. وان مع العسر يسرا - 00:36:39ضَ

وقد جاءت الاقلام في هذه الاحاديث وغيره. في الحديث احفظ الله ان يحفظ اوامره ونواهيه وامتثلها تعرف الى الله في الرخاء يعرفك يعرفك في الشدة تعرف على الله بالرخاء يعرفك بالشدة - 00:37:10ضَ

لكثير من الناس تجده في وقت الشدة والحاجة يريد ان يعمل شيء من ايسر الامور لو نظر اليه بالنسبة لما ركب فيه من قدرة لكنه يحاول يفعل ولا يفعل يعني في اشرف الاوقات وفي اشرف الاماكن - 00:37:35ضَ

افترض ان في العشر الاواخر من رمضان وفي الحرم المسجد الحرام بعض الناس ليس له ورد من القرآن يومي ثم يأتي الى هذا المكان وفي هذا الزمان بيفتح المصحف ما يستطيع - 00:38:04ضَ

لانه ما تعرف على الله في الرخاء فلا يعان في الشدة الامر الثاني يعرفك العلماء يقولون الله جل وعلا يوصف بالعلم ولا يوصف بالمعرفة لان العلم لا يستلزم سبق الجهل - 00:38:23ضَ

والمعرفة مستلزمة لسبق الجهل ويكون التعبير في قوله يعرفك من باب المقابلة والمجانسة والمشاكلة نعم وقد جاءت الاقلام في هذه الاحاديث وغيرها مجموعة فدل ذلك على ان للمقادير اقلاما غير القلم الاول - 00:38:45ضَ

الذي تقدم ذكره في اللوح المحفوظ والذي دلت عليه السنة ان الاقلام اربعة وهذا التقسيم غير التقسيم المقدم ذكره تقسيم الذي تقدم الى اثنين قلم التقدير وقلم الوحي وهنا يقول اربعة - 00:39:11ضَ

ها شو في كتاب مكنون في كتاب مكنون والكتابة تستلزم القلم ايه اللحمة والاية على ايش اية الواقعة انه لقرآن كريم في لوح محفوظ في كتاب مكنون في كتاب مكنون - 00:39:43ضَ

نعم لا لا لأ هذا كلامهم؟ لا نعم باقسام القرآن نحضرو ليتك تحضر الدرس القادم علما ان الاسبوع القادم ما في دروس ما في دروس نعم شو لا لا هي في الحديث تعرف على الله في الرخاء - 00:40:18ضَ

في حديث ابن عباس نعم القلم الاول العام الشامل لجميع المخلوقات وهو الذي تقدم ذكره مع اللوح القلم الثاني حين خلق ادم عليه السلام وهو قلم عام ايضا. لكن لبني ادم ورد - 00:41:01ضَ

ففي هذا ايات تدل على ان الله قدر اعمال بني ادم وارزاقهم واجالهم وسعادتهم عقب خلق ابيهم القلم الثالث حين يرسل الملك الى الجنين في بطن امه فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات - 00:41:28ضَ

يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. كما ورد ذلك في الاحاديث القلم الرابع يعني من حديث ابن مسعود وغيره نعم القلم الرابع الموضوع على العبد عند بلوغه. الذي بايدي الكرام الكاتبين - 00:41:54ضَ

الذين يكتبون ما يفعله بنو ادم. كما ورد ذلك في الكتاب والسنة واذا علم العبد ان كلا من عند الله فالواجب افراده سبحانه بالخشية تقوى قال تعالى فلا تخشوا الناس واخشون. وقال واياي فارهبون. وقال - 00:42:21ضَ

قال واياي فاتقون وقال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فاولئك هم الفائزون وقال تعالى هو اهل التقوى واهل المغفرة ونظائر هذا المعنى في القرآن كثيرة ولابد لكل عبد ان يتقي اشياء - 00:42:56ضَ

فانه لا يعيش وحده ولو كان ملكا مطاعا فلا بد ان يتقي اشياء يراعي بها رعيته فحينئذ فلا بد لكل انسان ان يتقي. فان لم يتق الله اتقى المخلوق ولو كان ملكا مطاعا ولو كان من اشد الناس بأسا واشدهم بطشا وهي حينئذ تكون خشيته من حراسه - 00:43:33ضَ

الذين هم في الحقيقة خدم عنده اكثر من غيرهم نعم فان لم يتق الله اتقى المخلوق والخلق لا يتفق حبهم كلهم وبغضهم بل بل الذي يريده هذا يبغضه هذا. فلا يمكن ارضاؤهم كلهم. كما - 00:44:06ضَ

فقال الشافعي رضي الله عنه. الرضا. نعم كما قال الشافعي العرف عند اهل العلم ان الترظي بالصحابة ومن بعدهم الترحم نعم رضي رضى الناس غاية لا تدرك. فعليك بالامر الذي يصلحك فالزمه. ودع - 00:44:33ضَ

ما سواه فلا تعانه. لان اهم ما على الانسان نجاة نفسه فيحرص على هذا ينصح للناس ويحب لهم ما يحب لنفسه لكن خلاص نفسك اهم عليك من كل شيء اما ان تسعى الى - 00:45:01ضَ

ما يصلح الناس على حساب ذمتك وعلى حساب اعمالك يعني بعض الناس اه مثلا في القضاء او في الفتوى تجده يبحث لهم عن الايسر لكنه على حساب اه نفسه والله المستعان لكن - 00:45:24ضَ

مثل ما قلنا اهم على الانسان نجاة نفسه ومن نجاة نفسه ان ينصح لغيره ويحب لغيره كما يحب لنفسه وان يأمرهم وينهاهم والله المستعان. نعم القناة الثاني والقلم الاول ما الفرق بينهما - 00:45:49ضَ

من اول ادم العام الشام القرن الاول. عام الشامل جميع المخلوقات ثم بعد ذلك الثاني خاص بالقلم الاول لكل لازم المخلوقات المخلوقات كلها بني ادم وغيرهم والثاني حين خلق ادم وقلم عام ايضا لكن لبني ادم - 00:46:08ضَ

نعم لا ليس بالغاية الغاية رضى الله جل وعلا من غير رضا الناس رضا الله جل وعلا لكن رضا الناس فيما لا اه يغضب الله ويسخطه مطلوب لان الناس شهود - 00:46:34ضَ

نعم كما جاء في الحديث انه من رب جنازة فاثني عليها خيرا فقال النبي عليه الصلاة والسلام وجبت وجبت وجبت ومرة باخرى فاثني عليها شرا فقال النبي عليه الصلاة والسلام وجبت وجبت وجبت - 00:46:53ضَ

فقيل له في ذلك فقال اثنيتم على الاولى خيرا فوجبت له الجنة واثنيتم على الثانية شرا فوجدت له وجبت له له النار فانتم شهداء الله في ارضه يعني هذا فيه نوع الى السعي في ارظائهم فيما لا يسخط الله جل وعلا - 00:47:12ضَ

ورضاؤهم تبعا لرضا الله جل وعلا. لان الله اذا رضي عن الانسان ارضى عنه الناس وشر الناس من ارضى الناس بسخط الله نسأل الله العافية نعم ما ينطق به من حوادث في ليلة القدر - 00:47:30ضَ

فيها اللي هو الوحي تقدير تقدير فيها يفرق كل امر حكيم هذا تقدير هذا هو بقلم التقدير نعم يعني هذا مع قوله جل وعلا يمحو الله ويثبت وعنده ام الكتاب فيه كلام طويل لاهل العلم - 00:47:54ضَ

نسترسل وراء هذه الامور يعني الظاهر ما ننتهي ولها موضعها من الكتاب ان شاء الله تعالى بيأتي ذكرها. نعم فعليك بالامر الذي يصلحك فالزمه. ودع ما سواه فلا تعانه. فارضاء الخلق - 00:48:34ضَ

لا مقدور ولا مأمور وارضاء الخالق مقدور ومأمور وايضا فالمخلوق لا يغني عنه من الله شيئا. فاذا اتقى العبد ربه كفاه مؤونة الناس كما كتبت عائشة الى معاوية رضي الله عنهما. روي مرفوعا. وروي - 00:48:55ضَ

وقوفا عليها من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن ارضى الناس بسخط الله عاد حامده من الناس ذامة فمن ارضى الله كفاه مؤنة الناس ورضي عنه. سخط وسخط - 00:49:24ضَ

كلاهما صحيح مثل الرشد والرشاد نعم ثم فيما ثم فيما بعد يرضون. اذ العاقبة للتقوى. ويحبه الله فيحبه الناس. ناس آآ يكرهون من يخالف اهواءهم فصاحب المعصية يكرهون من يحول او يكره من يحول بينه وبينها - 00:49:51ضَ

لكن اذا حال بينه وبينها وكرهه ثم بعد ذلك العاقبة للتقوى وللمتقين لابد ان يرظى عنه في يوم من الايام ويعرف انه ناصح نعم كما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا احب الله العبد نادى يا جبريل - 00:50:26ضَ

اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه احبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض وقال في البغض مثل ذلك - 00:50:50ضَ

فقد بين انه لابد لكل مخلوق من ان يتقي اما المخلوق واما الخالق والمخلوق ضررها راجع على نفعها من وجوه كثيرة وتقوى المخلوق ضررها راجح على نفعها من وجوه كثيرة. وتقوى الله هي التي - 00:51:14ضَ

احصن بها سعادة الدنيا والاخرة فهو سبحانه اهل للتقوى. وهو ايضا اهل للمغفرة. فانه هو الذي يغفر الذنوب لا يقدر مخلوق على ان يغفر الذنوب ويجير من عذابها غيره والذي يجير ولا يجار عليه. قال بعض السلف - 00:51:42ضَ

ما احتاج تقي قط لقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب قد يقول قائل ان الله كثير من اهل التقوى في حاجة شديدة وعوز شديد - 00:52:13ضَ

اما لانه ادخر لهم ما هو اعظم من ذلك الاخرة وحفظت لهم حسناتهم كاملة يتوفر لهم يوم القيامة او لوجود خلل في هذه التقوى نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يجوع يوما يومين - 00:52:37ضَ

يعتبر هذا من جدا كيف نرفض به القول هذا؟ وما مثل ما قلنا ليوفر الاجر كامل يوم القيامة لان الدنيا ليست هدف ولا غاية ها وش معنى الحاجة حاجة التفاوت وحاجة وبعض الناس - 00:52:58ضَ

يذل نفسه بما يراه حاجه في الحقيقة ليست بحاجة. لو استغنى عنه اغناه الله. وفتح له ابواب اخرى نعم هذا ابتلاء فمن باب الابتلاء يصير لهم قبول اه من باب الابتلاء - 00:53:27ضَ

والمخلص من اهل العلم من اهل السنة لا شك انه قد يحصل له في بعض الاوقات وفي بعض الظروف بعض الاحوال في بعض الاماكن يحصل لهم شيء من من الابتلاء ويحصل ويحصل لاظدادهم ابتلاء - 00:53:59ضَ

هؤلاء يبلون بالخير وهؤلاء يبلون بالشر نعم فقد ضمن الله للمتقين ان يجعل لهم مخرجا مما يضيق على الناس وان يرزقهم من حيث لا يحتسبون. فاذا لم يحصل ذلك دل على ان في التقوى خللا - 00:54:13ضَ

فليستغفر الله وليتب اليه ثم قال تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اي فهو كافيه. لا يحوي الى غيره وقد ظن بعض الناس ان التوكل ينافي الاكتساب وتعاطي الاسباب - 00:54:37ضَ

وان الامور اذا كانت مقدورة فلا حاجة مقدرة. احسن الله اليك وان الامور اذا كانت مقدرة فلا حاجة الى الاسباب. وهذا فاسد فان القيم في لاوائل الجواب الكافي بين هذا بيانا شافيا - 00:55:01ضَ

وقال الذي يقول مثل هذا الكلام لماذا لا يقول ان كان الولد قد قدر لي سوف يحصل ولو لم اتزوج واذا ضربه احد لماذا يطالب بالانتقام منه؟ وقد كتب عليه هذا - 00:55:23ضَ

اذا ضرب يترك الظارب ومكتوب عليه انه يضرب ما يرضى بمثل هذا اذ قالوا لا ما دام مكتوب لك انك بده يرزق اولاد لا تتزوج الى غير ذلك من الزامات كثيرة ذكرها ابن القيم في الكتاب الذي اشرت اليه - 00:55:46ضَ

نعم فان الاكتساب منه فرض ومنه مستحب ومنه مباح. ومنه مكروه اذا كانت الحياة تتوقف عليه اذا كان بموت من الجوع يجب عليه ان يقتسم هل يجب علينا ان نتسبب - 00:56:09ضَ

مما يحفظ اه حياته نعم ومنه حرام كما قد عرف في موضعه. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم افضل المتوكلين يلبس لامة الحرب ويمشي في الاسواق للاكتساب. دخل مكة وعلى رأسه المغفر - 00:56:28ضَ

دخل مكة وعلى رأسه المغفر هذا من الاسباب نعم حتى قال الكافرون ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق ولهذا تجد كثيرا ممن يرى ان الاكتساب ينافي التوكل. يرزقون على يد من يطيعهم. يعطي - 00:56:54ضَ

احسن الله اليك. يرزقون على يد من يعطيهم. اما صدقة واما هدية. وقد يكون ذلك من مكاس او والي. شكر للامام احمد رحمه الله ان اناسا من اليمن يحجون بغير زاد - 00:57:20ضَ

يزعمون التوكل على الله جل وعلا قال هؤلاء يتوكلون على ازواج الناس وذكر القشيري في الرسالة ونقله الشاطبي في الموافقات قال من ثلاثة نفر يمشون فسقطوا في بئر سقطوا في بئر - 00:57:38ضَ

بالليل فلما اصبحوا جاءوا اناس وقالوا هذه البئر في طريق الناس لماذا لا نسقفها في طريق الناس يمكن يجيه احد ويسقط فيها والذي في الثلاثة يسمعون كلامهم قال لا نريد ان نلتفت الى مخلوق - 00:58:04ضَ

يصنعون ما يشاؤون وتتوكل ونتوكل على الله وسوف ينجينا سقفت البئر وهم في وسطهم اليسوا عرضة لان يموتوا بسبب اه هذا التصرف فيأثمون ولا يأثمون؟ يأثمون يأثمون لكن الله جل وعلا - 00:58:23ضَ

قدر من يأتي بعد اولئك ويقول هذا مكان بئر. لماذا لا لا نحفرها ليستفيد الناس منها حفروها وطلعوا كل الامور بيد الله جل وعلا ما في اشكال هذا ما يرى ما يماري فيه احد - 00:58:45ضَ

لكن الاسباب ثابتة بالكتاب والسنة من فعله وقوله عليه الصلاة والسلام نعم وقد يكون ذلك من مكاس او والي شرطة او نحو ذلك. وهذا مبسوط في موضعه لا يسعه شرطة - 00:59:06ضَ

يعني هذا السياق ذم ولا مدح ذنب ذنب لان الشرطة في الغالب وهم اعوان الحكام وقد يجري على ايديهم نوع من الظلم للناس ومجتمعات الشرط في في الغالب يعتريها ما يعتريها ولذا في الزاد عندكم يعني تقرأونه في كتاب الفقه في الزاد - 00:59:27ضَ

وتصح امامة ولد الزنا والجندي اذا سلم دينهما في شرط اخيار ما فيش شك لكن كثير من مجتمعاتهم فيها ما فيها يقول او والي شرطة مثل مكة اسحاق عطفه على المكاس - 00:59:56ضَ

ولقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له نعم وهذا مبسوط في موضعه لا يسعه هذا المختصر وقد تقدمت الاشارة الى بعض الاقوال التي في تفسير قوله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب - 01:00:18ضَ

ما قوله تعالى كل يوم هو في شأن. قال البغوي قال مقاتل. نزلت في مدحين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيئا. قال المفسرون من شأنه ان يحيي مميت ويرزق ويرزق ويعز قوما ويذل اخرين. ويشفي مريضا - 01:00:46ضَ

وفك عنيا ويفرج ويفرج مكروبا فرج. احسن الله اليك. معروف على ما تقدم ويجيب داعي ويعطي سائلا ويغفر ذنبا. الى ما لا يحصى من افعاله واحداثه في خلقه ما يشاء. هذه عقيدة اليهود ان الله جل وعلا - 01:01:16ضَ

تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا اه خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استراح يوم السبت قاتلهم الله ولذا رد الله عليهم بقوله وما مسنا من لغوب يعني من تعب - 01:01:44ضَ

فهم يعطلون يوم السبت والله المستعان نعم. قوله وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه. وما اصابه لم يكن ليخطئه هذا بناء هذا بناء على ما تقدم من ان الامور من ان المقدور كائن لا محالة - 01:01:59ضَ

ولقد احسن القائل ما قضى الله كائن لا محالة والشقي الجهول من لا محالة وقال العلم ان فيه الجناس التام لا محالة لا محالة لا محالة لا محال هذه لها معنى وهذه لها معنى - 01:02:23ضَ

والحروف والوزن واحد بناس تام قبورنا تبنى ونحن ما تبنى قبورنا تبنى ونحن ما تبنى فليتنا تبنى من قبل ان تبنى والله المستعان. وقال الاخر وقال الاخر اقنع بما ترزق يا ذا الفتى فليس ينسى ربنا نملة - 01:02:48ضَ

ان اقبل الدهر فقم قائما. وان تولى مدبرا نملة بمثل اخر البيت الاول مع اخر البيت الثاني نملة نملة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:03:16ضَ