Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:40ضَ

سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وآله به اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى - 00:01:06ضَ

فويل لمن ضاع له في القدر قلبا سقيما. وفي نسخة فويل لمن صار قلبه في القدر قلبا سقيما. لقد التمس بوهمه في فحص ايبسرا كتيما. وعاد بما قال فيه افاكا اثيما. الحمد لله رب العالمين وصلى الله - 00:01:33ضَ

وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد تختلف النسخ نسخ الطحاوية في هذه الجملة بالجملة الاولى حيث يوجد في كثير منها فويل لمن ضاع له - 00:02:01ضَ

في القدر قلبا سقيما كيف ضاع له في القدر قلبا سقيما ضياع القلب السقيم ها؟ وقف بعد الى وين؟ على وين يعني فويل لمن ضاع من ضاع له في القدر قلبا سقيما - 00:02:20ضَ

الثانية النسخة الثانية فويل لمن صار لمن صار قلبه في القدر قلبا سقيما هذه اوضح هذه الجملة اوضح يمكن توجيه الجملة الاولى ضاع يعني اه ضل ظل له في القدر - 00:02:51ضَ

شوف هي سارة لابد انه يكون سارة لتنصب او صار قلب صار له في القلب في القدر قلب ما هي بقلب حتى صار الصحيح هيا نستخدمها لهذا الصواب لاحظ لحظة - 00:03:20ضَ

ولمن صار تعالى خصيما ايه احضر نعم واحضر واحضر انتهينا من احظر للنظر اللون السقيم. طيب فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما ماشي الجملة واحضر للنظر فيه قلبا سقيما - 00:04:17ضَ

هذا اصح واوضح نعم الشرح قال الشارح رحمه الله تعالى القلب له حياة وموت ومرض وشفاء وذلك اعظم مما البدن. قال تعالى او ما كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشى - 00:05:07ضَ

يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها مرض القلب لا شك ان اثره اعظم من مرض البدن لان الخلل كائن بسبب مرض القلب مرده الى الدين - 00:05:42ضَ

والخلل الناتج عن مرض البدن مرده الى امور الدنيا والدنيا لا تعدل شيئا بالنسبة للدين الدنيا كلا شيء بالنسبة للدين ولذا صار مرض القلب اعظم من مرض البدن نعم اي كان ميتا بالكفر - 00:06:05ضَ

فاحييناه بالايمان فالقلب الصحيح الحي اذا عرض عليه الباطل والقبائح نفر منها بطبعه وابغضها. ولم يلتفت اليها بخلاف القلب الميت فانه لا يفرق بين الحسن والقبيح. كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه - 00:06:30ضَ

الك من لم يكن له قلب يعرف به المعروف والمنكر لانه يترتب عليه الا ينكر المنكر ولا يأمر بالمعروف بل قد لا يفعل المعروف لانه لا يدري ولا يعرف انه معروف - 00:06:59ضَ

وقد يرتكب المنكر لانه لا يعرف انه منكر وهذا امره خطير تلتبس عليه الامور لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا كيف يعمل قد يعمل المنكر يظنه معروفا وقد يترك المعروف يظنه منكرا - 00:07:20ضَ

فضلا عن كونه ينكر او يأمر غيره بذلك والله المستعان. نعم. وكذلك القلب المريض بالشهوة. فانه لضعف يميل الى ما يعرض له من ذلك بحسب قوة المرض وضعفه. يعني كما تقدم في قوله جل وعلا في قلوبهم مرظ - 00:07:42ضَ

فزادهم الله مرضا هذا مرض القلوب وفي قوله فيطمع الذي في قلبه مرض هذا مرض الشهوة وهذا علاجه ايسر من الاول واثره اسهل من اثر الاول وان كان الكل له اثر سيء في حياة المسلم - 00:08:07ضَ

نعم ومرض القلب نوعان كما تقدم. مرض شهوة ومرض شبهة واردؤهما مرض الشبهة واردأ الشبه ما كان من امر القدر وقد يمرض القلب ويشتد مرضه. لان الشبه في باب القدر - 00:08:27ضَ

امرها اشد من الشبه في غيره. لان جلاء هذه الشبه فيه صعوبة شديدة لان الادلة من النصوص قد توقع من لم ترسخ قدمه في شيء من الاضطراب والقدرية لهم ادلة - 00:08:51ضَ

وجبريل لهم ادلة لكنهم عملوا بجانب وتركوا الجانب الاخر والاخرون بعكسهم ووفق الله جل وعلا اهل السنة بان نظروا الى الجانبين ونزلوهما منازلهما بواسطة النصوص. نصوص الكتاب والسنة فاستقامت احوالهم - 00:09:12ضَ

بالقدر لا شك انه مضطرب في حياته لان اثر القدر سواء كان ايجابا او سلبا اثره كبير على النفس وعلى الفعل يعني شخص يظن انه يخلق فعله وان الله جل وعلا لا يتدخل في فعل العبد. والعبد خالق فعله - 00:09:38ضَ

كيف يتعامل مع الجزاء والثواب من الله جل وعلا في عمل يعمله بنفسه لا سلطان لله عليه كيف يتعامل وينظر الى الثواب والعقاب من هذه الحيثية الثاني الجبري الذي يرى انه مثل ورق الشجر - 00:10:01ضَ

يتسرع بقدر الله جل وعلا ولا علاقة له بفعله كالميت بين يدي الغاسل كيف ينظر الى الثواب والعقاب هذا يجزم بانه مظلوم اذا عذب وحوسب كيف يعذب على شيء لا يملكه - 00:10:22ضَ

لكن النصوص اثبتت ان الله خالق العباد وخالق افعالهم وايضا اعطاهم من الحرية ما يختارون به ما ينجيهم او آآ يكبهم في النار نسأل الله العافية اعطاهم من الحرية والاختيار والقدرة ما يختارون به الحسن - 00:10:41ضَ

ينحازون به عن القبيح نعم وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يعرف به صاحبه لاشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته واسبابها. واسباب واسباب امراض القلوب كثيرة جدا اسباب الامراض كثيرة جدا. منها ما يدرك - 00:11:06ضَ

ومنها ما هو خفي يعني في مثل قول سفيان ابن عيينة فتح لي ابواب في فهم القرآن فقبلت الصرة من ابي جعفر فاغلقت هل هذا يدركه كثير من الناس ممن اوغل في في حياة الدنيا ولها ثوراءها يدرك مثل هذا - 00:11:31ضَ

نعم ما درت مثلا تجده ينسى من المسائل ومن العلوم ويتطلب الاشياء في وقتها فلم يجدها ما ما يرجع ذلك الى خلل في نفسه ما يعيد النظر في نفسه وفي افعاله وفي تصرفاته - 00:11:56ضَ

والله المستعان نعم بل قد يموت وصاحبه لا يشعر بموته. وعلامة ذلك انه لا يموت يموت يموت القلب الذي اتجهت اليه النصوص وصار مناطا للتكليف وقد يكون قلبه المحسوس المضغة الموجودة في بدنه من اسلم القلوب. يعني يذهب الى الاطباء يقال ما شاء الله ما عليك ادنى اشكال في قلبك - 00:12:14ضَ

وهو من اشد الناس مرظا والعكس قد يكون مرظه عظال في قلبه عند الاطبا يحتاج الى قيصريات ويحتاج الى آآ عمليات كثيرة ومع ذلك تجده من احيا الناس قلبا فيما بالنسبة لما يقربه الى الله جل وعلا - 00:12:47ضَ

قال ولذلك يمرض ولا يشعر نعم وعلامة ذلك انه لا تؤلمه جراحات القبائح. ولا يوجعه جهله بالحق وعقائده الباطلة. يعني يسمع مما يجري للمسلمين ويسمع ما يجري في مجتمعات المسلمين - 00:13:09ضَ

من المنكرات والشرور وعظائم الامور ولا يحرك ساكن هذا قلبه حي لا والله ما هو بحق نعم فان القلب اذا كان فيه حياة تألم بورود القبيح عليه. وتألم بجهله بالحق - 00:13:32ضَ

بحسب حياته وما لجرح بميت ايلام. نعم الميت بعض الاموات آآ تقتضي المصلحة من اجل معرفة سبب موته هل هو جناية او من الطبيعي ان يشرح لن يشرح هل يحس بهذا التشريح - 00:13:52ضَ

ما لجرح بميت الى لكن تعالي البدن الحي الذي روحه في الجسد لا شك انه يتألم مسكنات ومخدر مخدر البنج وغيره لانه حي وهذا هو الفرق بين الحياة الحسية والحياة المعنوية والموت بظدهما - 00:14:20ضَ

نعم وقد يشعر بمرضه ولكن هذا فيه نوع حياة قد يشعر بمرضه لكن يحول دونه ودون العلاج عدم تحمل هذا العلاج كثير من المرضى حتى في الامراض المحسوسة تجده يعطى حمية لا تأكل كذا ولا تأكل كذا ولا - 00:14:44ضَ

بعض الناس يصبر ويحزم نفسه ويستفيد بعظ الناس ما يصبر تجد نفسه تنازعه وفي كثير من الاحيان تغالبه وهذا يتضرر بلا شك نعم ولكن يشتد عليه تحمل مرارة الدواء والصبر عليها. فيؤثر بقاء المه على - 00:15:12ضَ

مشقة الدواء فان دواءه في مخالفة الهوى. وذلك اصعب شيء على النفس وليس له انفع منه. بعض المرضى ينهى عن انواع من الاكل فاذا قدمت امامه ضعف صبره فاكل منها. فبقي طول ليلته يتقلب في في فراشه من الالام - 00:15:37ضَ

ويعاهد نفسه العهود والمواثيق الغليظة الا يعود ثم يعود وذلك لعدم صبره على العلاج نعم وتارة يوطن نفسه على الصبر ثم ينفسخ عزمه ولا يستمر معه. لضعف علمه وبصيرته وصبره. كمن دخل في طريق مخوف مفض الى غاية الامن. وهو يعلم ان - 00:16:03ضَ

ان صبر عليه انقضى الخوف. واعقبه الامن فهو محتاج الى قوة صبر وقوة يقين بما يصير اليه. ومتى ضعف صبره ويقينه رجع من الطريق. ولم يتحمل مشقة ولا سيما ان عدم الرفيق واستوحش من الوحدة - 00:16:33ضَ

وجعل يقول اين ذهب الناس فلي اسوة بهم وهذه حال اكثر الخلق وهي التي اهلكتهم. فالبصير الصادق لا يستوحش يعني من امثال الدارجة قولهم الموت مع الناس رحمة الموت مع الناس رحمة المهم انه يصير مع الناس - 00:17:01ضَ

على خير وعلى شر هو تحقيق لكلام المؤلف اين ذهب الناس؟ فلي بهم اسوة هل الاسوة بالغوغاء وعامة الناس او الاسوة بمحمد عليه الصلاة والسلام وما جاء به ومن تبعه - 00:17:29ضَ

ولذلكم تجدون في بعظ العصور وفي بعظ الامصار الذين على الحق ننكرة قد يكون واحد اثنين او قريب من ذلك وعموم الناس على الظلال سواء كان في العقائد او في الاعمال - 00:17:48ضَ

وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. نعم وهذه حال اكثر الخلق وهي التي اهلكتهم. فالبصير الصادق لا يستوحش من قلة ولا من فقده اذا استشعر قلبه مرافقة الرعين الاول. الذين انعم - 00:18:03ضَ

عليهم من النبيين والصديقين والشهداء. والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وما احسن ما قال ابو محمد عبدالرحمن ابن اسماعيل المعروف بابي شامة في كتاب الحوادث والبدع قال حيث جاء الامر بلزوم الجماعة. فالمراد لزوم الحق واتباعه. وان كان المتمسك - 00:18:29ضَ

به قليلا والمخالف له كثيرا. لان الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الاولى. من عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. ولا نظر الى كثرة اهل الباطل بعدهم - 00:19:08ضَ

وعن الحسن البصري رحمه الله انه قال السنة والذي لا اله الا هو بين الغالي والجافي فاصبروا عليها رحمكم الله. فان اهل السنة كانوا اقل الناس فيما مضى وهم اقل الناس فيما بقي. الذين لم يذهبوا مع اهل الاتراف في اتراك - 00:19:31ضَ

ولا مع اهل البدع في بدعهم. وصبروا على سنتهم حتى لقوا ربهم فكذلك فكونوا الباعث على انكار البدع والحوادث لابي الشامة في جزء صغير مطبوع ومتداول وفيه فوائد نافعة جدا في هذا الباب في باب البدع - 00:20:01ضَ

وهناك الحوادث والبدع للطرطوشي وبينهما اتفاق كبير واظن احدهما مختصر من الاخر لكن الان نسيت من المتقدم من المتأخر نعم وعلامة مرض القلب عدوله عن الاغذية النافعة. فان اهل السنة كانوا اقل الناس فيما مضى - 00:20:29ضَ

قلة السواد الاعظم تبعوا من دعاهم الى هذه البدع والقلوب تسرع اليها وهم اقل الناس فيما بقي يعني في بعض العصور تجد بعض البلدان كلها على مذهب معين اشعرية ولا ما تريدية ولا معتزلة ولا ومن دعاهم الى الحق انكروا عليه ورماه بالعظائم - 00:20:56ضَ

كما كان في عصر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه السواد الاعظم على المذاهب الاخرى على المذاهب الاشعرية وغيره ثم بعد ذلك في عهد الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب - 00:21:23ضَ

رموه بالعظائم وانهم من الخوارج وانه يكفر الناس لانه دعا الى الحق الذين لم يذهبوا مع اهل الاتراف في اترافهم. الترف مذموم في جميع النصوص نعم من السائل كل الناس اللي فيما مضوا واخد ادرك الصحافة - 00:21:37ضَ

وين هو الى غار الا الصحابة في في مقابل غيرهم ما يلزم ان يكون في الملة حتى الصحابة بالنسبة للامور الاخرى اقل الناس ومحمول على هذا نعم وعلامة مرض القلب عدوله عن الاغذية النافعة. الموافقة له الموافقة له الى - 00:21:56ضَ

اغذية الضارة وعدوله عن دواءه النافع الى دوائه الضار. يعني تجد اه من في مرظ في قلبه مرظ ومن في بدنه مرض او قد يكونان او قد يكون المرضان في شخص واحد - 00:22:22ضَ

مرظ قلب ومرظ بدن فاذا نصحه الطبيب بادر وامتثل وطبق ما يقوله بحذافيره واذا ذكرت له بعظ الادوية الناجعة النافعة لامراض القلوب تجده ما يلقي لها بالا فهذا اما لزيادة في مرض قلبه او موت قلبه - 00:22:43ضَ

او ان امر الدين لا يهمه تجد بعض العلاجات اللي جاء بكتب ابن القيم المبنية على النصوص يعني في امراض القلب تجد في اوائل كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي علاج عملي للقلوب - 00:23:07ضَ

وامره يسير وتطبيقه ممكن. لكن تقرأ وتترك الكتاب كانك ما قرأت شيء والامر سهل يعني لمن يسره الله عليه ونحن نقرأ وما كأننا نقرأ لا ان نتلذذ ونطرب اثناء القراءة ثم اذا اغلقنا الكتاب ما كان شيء صار - 00:23:27ضَ

الله المستعان نعم وهناك فها هنا اربعة اشياء غذاء نافع ودواء شاف وغذاء ضار ودواء مهلك فالقلب الصحيح يؤثر النافع الشافي على الضار المؤذي. والقلب المريض بضد ذلك وانفع الاغذية غذاء الايمان. وانفع الادوية دواء القرآن. وكل منهما - 00:23:47ضَ

الايمان الذي ينتفع به القلب انما يزداد ويتأكد ويرسخ بادامة النظر في ايات الله المقروءة في كتابه وفي اياته الكونية فاذا دام النظر المسلم النظر في ايات القرآن فتدبر القرآن - 00:24:23ضَ

ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن شيخ الاسلام يقول قراءة القرآن على الوجه المأمور به يورث القلب من الايمان واليقين والطمأنينة شيء لا يدركه الا من فعله وابن القيم وهو يتدبر سورة الفاتحة في مكة يقول حصل له اشياء ما كان يحلم بها - 00:24:49ضَ

والله المستعان وهنا نقرأ القرآن او نسمع الاخبار او نقرأ في صحيفة كأنه لا فرق مثل واحد يقول والله اني بديت اتردد على المقبرة وانظر في القبور وفي النهاية صار لا فرق بين القبر وحفرة الزيت اللي يغير بها زيت السيارة - 00:25:14ضَ

هذا موت القلوب والله المستعان نعم وانفع الاغذية غذاء الايمان وانفع الادوية دواء القرآن. وكل منهما فيه الغذاء والدواء فمن طلب الشفاء في غير الكتاب والسنة. في كتاب اسمه الغذاء والدواء - 00:25:33ضَ

او الغذاء للدواء او شيء من هذا طبع بالمئات طبع عند مئات الطبعات بالالوف المؤلف وينفد من الاسواق لان اثره على ايش على البدن اهتمهم بصحتهم. تجده يجوب الاسواق يمين وشمال ويجري وعنده اجهزة طبية من اجل من اجل ايش؟ من اجل المحافظة على الصحة وهذا - 00:25:57ضَ

طيب هذا مطلوب لئلا تنقطع لتؤدي ما طلب منكم وخلقت من اجله. انما هو وسيلة ليس هو الغاية. لكن اين الغاية؟ فرطنا في الغاية الان الغاية فرطنا فيها واهتممنا بالوسيلة هذا لا شك انه - 00:26:24ضَ

خلل خلل في العقل قبل ان يكون خللا في الدين نعم فمن طلب الشفاء في غير الكتاب والسنة فهو من اجهل الجاهلين. واضل الضالين فان الله تعالى يقول قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون - 00:26:44ضَ

في اذانهم وقر وهو عليهم عمى اولئك ينادون من هنيئا بعيد وقال غالبا الذي يستفيد ويهتدي وينتفع بالقرآن هو المؤمن واما ما عداه من كتب له الايمان يدركه والغالب ان ان غير المؤمن لا يستفيد - 00:27:11ضَ

لكن من كتب له الايمان وكتبت له السعادة ينتفع ولو لم يكن مؤمنا كما جاء الصحيح من حديث جبير بن مطعم انه سمع النبي عليه الصلاة والسلام ويقرأ بصلاة المغرب بصورة الطور قبل ان يسلم - 00:27:40ضَ

قال كاد ان يطير قلبي وذلك اول ما ما وقر الايمان في قلبي والله جل وعلا يقول عن النصارى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع - 00:27:58ضَ

مع الاسف ان كثيرا من المسلمين يسمعون كلام الله ولا يحرك فيهم ساكه وذلك تمكن واستحكام امراض القلوب نعم وقال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا - 00:28:15ضَ

يا خسارة ومن ذي قوله من القرآن لبيان الجنس لا للتبعيض. وقال بيان الجنس على هذا جميع القرآن الشفاء شفاء والشفاء اعم من ان يكون في امراض الابدان اعم من ان يكون في امراض الابدان - 00:28:43ضَ

ولشفاء الامراظ الابدان والقلوب والاعمال والا وقد يقول قائل انه لو جيء لشخص راقي جيء له بمريض فقرأ عليه تبت يداه ابي لهب وتب قد ينتقد نعم طيب من بياني والقرآن كله شفاء - 00:29:09ضَ

بعضهم يقول ان انه كما تكون الادوية بالتجربة تكون الرقية بالتجربة كان شيخ ابن القيم يميل الى شيء من هذا ويذكر اشياء ايات مخصوصة لبعض الامراض وعلى كل حال اذا قارنا ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الرقية لنفسه ولغيره مع ما جاء في القرآن - 00:29:36ضَ

طبقنا هذا على هذا عرفنا آآ ما يقرأ على المرضى ويبقى ان القرآن كله شفاء قل هو الذين امنوا هدى وشفاء والشفاء اعم من ان يكون لامراظ الابدان وامراظ القلوب - 00:30:03ضَ

المقصود ان من اهل العلم ايضا من يقول ان من وننزل من القرآن للتبعيض منهم وهو شفاء لامراض الابدان منه يعني بعظه شفاء لامراض الابدان وبعضه لابواب اخرى من ابواب الدين - 00:30:22ضَ

بعض العقائد بعضه للاحكام بعضه للاداب وبعضه لكذا وكذا فمن هنا للتبعيض وقال به بعض اهل العلم لكن الجمهور على ان من هنا لبيان الجنس لبيان الجنس فالقرآن كله شفاء - 00:30:42ضَ

ونعم وقال تعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم كفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين فالقرآن هو الشفاء التام من جميع الادواء القلبية والبدنية. وادواء الدنيا والاخرة - 00:30:58ضَ

اه وما كل احد يؤهل للاستشفاء به. واذا ابن القيم رحمه الله السيف بضاربه لا بحده القرآن قوي ونفاز وثقيل ومؤثر لانه كلام الله كالسيف السقيل لكن هل السيف السقيل - 00:31:28ضَ

في يد زيد مثله في يد عمرو او يختلف اختلاف القوة قوة هذا وكذلك القرآن تأتي الى راقي عرف بعلمه وعمله واستقامته وصدقه مع الله جل وعلا وطيب بمطعمه. هذا - 00:32:00ضَ

مهم جدا فيؤثر ويأتي اخر يرقي الناس ومخلط وحكم الرقية حكم الدعاء تحتاج الى اداب الدعاء وتحتاج الى شروط الدعاء الى اخره واحد من من المشايخ الذين ماتوا قبل كم سنة - 00:32:24ضَ

جيء له بماء ليقرأ فيه هذا قد يعده بعض الناس لانه ما يدرك مثل هذه الامور ظرب من الخيال فقرأ الفاتحة قال صاحب الماء شيخ ما تكفي الفاتحة كلنا نقرا الفاتحة - 00:32:45ضَ

قال تكفي اصر عليه فقرأ المعوذتين فانكسر الكأس كما يقول السيف بضاربه لا بحده يصيب بضاربه لا بحده. فالقرآن بتاليه. القرآن هو القرآن وهو شفاء وكله شفاء لكن من يقرأ القرآن - 00:33:08ضَ

زيد ولا عمر ولا فلان ولا علان مخلط يأكل مما يتورع عنه الشبهات وقد يغشى المحرمات مثل هذا انى يستجاب له والله المستعان نعم. ووضعه على دائه بصدق ايمان وقبول تام واعتقاد جازم واستيفاء واستيفاء شروطه. لم - 00:33:35ضَ

قاوموا لم يقاوم الداء لم يقاوم لم يقاوم الداء ابدا. وكيف لا يستطيع مقاومة هذا الدواء نعم وكيف تقاوم الادواء كلام رب الارض والسماء الذي لو نزل على الجبال لصدعها - 00:34:08ضَ

او على الارض لقطعها. فما من مرض من امراض القلوب والابدان. الا وفي سبيل الدلالة على دواءه وسببه والحمية منه. لمن رزقه الله فهما فيك كتابه وقوله ان تظن من آآ - 00:34:33ضَ

يجيز ويسهل امر الاموال المختلطة والمشتبهة وغيرها ثم بعد ذلك من يفتى بهذا قد يتجرأ ويتجاوز ويأكل ما حرم الله عليه مثل من قاء اجرة اجرة رقيقه الذي تتكهن بها في الجاهلية - 00:34:58ضَ

هو لا يعرف غيره ابو بكر رضي الله عنه لما جاء له بالطعام فاكل قال هذه اجرة تكهنت بها في الجاهلية فقهاءه ما قال اسمك عليك ولا علينا منك يقول وكثير من الناس الان - 00:35:24ضَ

ما علينا ما يجيب العامل حنا متفقين عليه انه يجي معه وانه يجيب لنا كل شهر كذا وانا بكيفه سوي اللي هو يبيه او من يؤجر من يستعمل المحلات من البيوت والشقق والدكاكين فيما حرم الله جل وعلا. يقول لا الاجارة متعددة الاغراض ولا علينا - 00:35:42ضَ

ابحث من وراء ذلك اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة نعم وقوله لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. اي طلب بوهمه في بمعنى مفعول يعني مكتوم سر مكتوم عن الخلق نعم - 00:36:02ضَ

اي طلب بوهمه في البحث عن الغيب سرا مكتوما اذ القدر سر الله في خلقه. فهو يروم ببحثه الاطلاع على الغيب. وقد قال تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الى اخر السورة وقوله - 00:36:25ضَ

وعاد بما قال فيه اي في القدر. افاك كذابا اثيما اي مأثوما لا شك ان الايغال في مسائل القضاء والقدر مزلة قدم وضاع بسببها كثير من اصحاب العقول والافهام من الاذكياء والعباقرة - 00:36:51ضَ

كل هذا لانهم لم يتورعوا من عن الايغال في هذه المسائل نعم قوله والعرش والكرسي حق كما بين تعالى في كتابه قال تعالى ذو العرش المجيد. وقال تعالى ذو العرش وقال تعالى الرحمن على العرش استوى وقال تعالى ثم - 00:37:23ضَ

ما استوى على العرش في غير ما آية من القرآن. لا آيات الاستواء هي سبع في القرآن كما هو معلوم في غير ما آية من القرآن. لا اله الا هو رب العرش الكريم - 00:37:56ضَ

الله لا اله الا هو رب العرش العظيم الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم. ويؤمنون به ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وترى الملائكة حافين من حول العرش - 00:38:18ضَ

يسبحون بحمد ربهم وفي دعاء الكرب المروي في الصحيح لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض. رب العرش الكريم - 00:38:50ضَ

وروى الامام احمد في حديث الاوعان عن العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قال قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة. ومن كل سماء - 00:39:21ضَ

الى سماء المسيرة خمسمائة سنة. وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وفوق السماء السابعة بحر بين اسفله واعلاه. كما بين السماء والارض ثم فوق ذلك العرش بين اسفله واعلاه. كما بين السماء والارض - 00:39:51ضَ

والله فوق ذلك ليس يخفى عليه من اعمال بني ادم شيء ورواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة وروى ابو داوود وغيره بسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث الاطيط - 00:40:21ضَ

انه صلى الله عليه وسلم قال ان عرشه على سماواته كهكذا وقال باصابعه مثل القبة الحديث وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه مضعف عند اهل الحديث وشيخ الاسلام له كلام في في مجموع الفتاوى خمسة وعشرين - 00:40:47ضَ

بوكو خمسة وعشرين هو يقول خمسة وعشرين نقل عن شيخ الاسلام هم شلون كنتمح ثانية لنقل يقول اورد الشيخ حديث جبير بن مطعم مرفوعا وفيه ان الله فوق عرشه وعرشه فوق سماواته وقال باصبعه او باصابعه مثل القبة - 00:41:19ضَ

وانه ليئض به اطيت الرحل الجديد بالراكب يقول ذب شيخ الاسلام عن هذا الحديث فكان مما قاله وهذا الحديث قد يطعن فيه بعض المشتغلين بالحديث انتصارا للجهمية وان كان لا يفقه حقيقة قولهم وما فيه من التعطيل او شاعا لما - 00:41:43ضَ

لما فيه من ذكر الاطيط كما فعل ابو القاسم المؤرخ يعني بالعساكر مع ان هذا الحديث وامثاله فيما يشبهه في اللفظ والمعنى لم يزل متداولا بين اهل العلم خالفا عن سالف ولم يزل سلف - 00:42:08ضَ

امتي وائمتها يرون ذلك يروون يروون ذلك رواية مصدق به اه راد به على من خالفه من الجهمية المتلقين ذلك بالقبول وكل نقض التأسيس ست عشر ستطعش اربع مئة وخمسة وثلاثين - 00:42:26ضَ

وفيه قال ان عرشه وكرسيه وسع السماوات والارض وانه يجلس عليه فما يفضل منه قدر اربعة اصابع او فما يفضل منه الا قدر اربع اصابع اربعة اصابع وانه ليئض به اطيط الرحل الجديد براكبه - 00:42:52ضَ

ولفظ الاطيط يعني هذا غير حديث اطت السماء وحق لها ان تئط لانك هو مشهور بالحديث هو الذي عليه كلام اهل العلم واكثرهم على الكلام على قطة السماء وهذا ايضا فيه - 00:43:12ضَ

قال ولفظ الاطريط قد جاء به في جاء في حديث جبير بن مطعم الذي رواه ابو داوود في السنن وابن عساكر عمل فيه جزءا وجعل عمدة الطعن في في ابن اسحاق - 00:43:29ضَ

والحديث رواه علماء السنة كاحمد وابي داود وغيرهما وليس فيه الا ما له شاهد من رواية اخرى ولفظ الاطيط قد جاء في غير لكن كثير من رواه رواه بقوله انه ما يفضل منه الا اربع اصابع - 00:43:42ضَ

فجعلوا العرش يفظل منه اربع اصابع او فجعل العرش يفظل منه اربع اصابع واعتقد القاظي وابن الزاغوني ونحوهما صحة هذا اللفظ فامروه وتكلموا على معناه فامروه وتكلموا على معناه بان ذلك القدر لا يحصل عليه الاستواء. وذكر ان ابن عائض قال - 00:44:00ضَ

هو موضع جلوس محمد صلى الله عليه وسلم على كل حال من حيث الصناعة الحديثية متكلم فيه وكلام الائمة الذين تكلموا فيه يعني يربأ بهم من يكونوا طعنوا فيه لموافقة للجهمية او غيرهم - 00:44:22ضَ

ادلة العلو وادلة الاستواء هذه ادلة قطعية في نصوص الكتاب والسنة ما نحتاج الى ان ان ان ندعمها بحديث متكلم فيه واذا استروحنا ومنا الى ثبوته لا نطعن في الائمة الذين شيخ الاسلام امام حتى في الحديث قيل فيه كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحديث - 00:44:42ضَ

يعني ما هو ما هو من فراغ يتكلم رحمة الله عليه لكن نظره الى المعاني اكثر من نظره الى الاسانيد ونظره الى المتون اكثر من وبعض الائمة الذين يضعفون مثل ما ضعف هذا الحديث وغيره نظرهم هو نظر ائمة الحديث - 00:45:07ضَ

الى الصناعة نعم كذلك صحيح حتى ذلك اه ويحمل عرش ربك هذا شف من كثير في سوء تفسير سورة الحاقة خلنا نشوف حديث الاوائل المذكور هم اشوفهم كثير جزاه الله خير - 00:45:26ضَ

وينه الشيخ؟ ها هو الاكسر الائمة على لكن من حيث المعنى شيخ الاسلام ما يرى فيه اشكال ما لي اشوف الشعب اللي هنا شعب تجده هنا هذا حديث الاوحال كم تدرون بكم بين السماء والارض - 00:45:49ضَ

ايش فيه الاخير ويحمل عرش ربك وجدتها هو ويحمل عرش ربك موجود وقوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ شوف الحديث على طول اذن لي ان احدثكم عن ملك اذن لي ان احدثكم - 00:46:23ضَ

عن ملك من حملة العرش بعد ما بين شحمة اذنه وعنقه مخفق الطير سبعمائة عام. هذا هو لأ وبيجي هذا الحديث بيجي ما ذكر حديث العواد يا شيخنا انزله على ما ذكر لقالوا له مذكور كان في هذه الطبعة ما ذكر؟ اي فيها الطبعة الظاهر ما لان بعدها تكلم عن يومئذ تعرضون لا المقصود ان ان - 00:46:48ضَ

من حافظ بن كثير تكلم عليه بل يراجع آآ هناك آآ شيخ من شيوخ الاسماعيلية بل شيخهم قاطبة جاء من الهند الى بعض الدول المنتسبة الى الاسلام مع الاسف الشديد - 00:47:16ضَ

فغلى به قومه وحملوه على سرير وحمل السرير ثمانية وهم يرددون هذه الاية نسأل الله العافية فنسأل الله العافية نعم وفي صحيح البخاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا سألتم الله الجنة فسلوه - 00:47:33ضَ

الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط الجنة. وفوقه عرش الرحمن. يروى وفوقه بالنصب على الظرفية وبالرفع على الابتداء اي وسقفه وذهب طائفة من اهل الكلام الى ان العرش فلكم مستدير من جميع جوانبه. محيط بالعالم - 00:47:57ضَ

من كل جهة وربما سموه الفلك الاطلس. والفلك التاسع. وهذا ليس صحيح لانه قد ثبت بالشرع ان له قوائم تحمله الملائكة. كما قال صلى الله عليه وسلم فان الناس يصعقون. فاكون اول من يفيق. فاذا انا بموسى اخذ - 00:48:25ضَ

بقائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقة الطور بالرواية الاخرى ام من من استثنى الله؟ ام هو ممن استثنى الله يعني في قوله الا من شاء - 00:48:55ضَ

نعم يعني ما صعق اصلا نعم والعرش في اللغة عبارة عن السرير الذي للملك للملك احسن الله. ليه ده مكتوب للملاك ولها عرش عظيم نعم نعم عبارة عن السرير الذي للملك. كما قال تعالى عن بلقيس ولها عرش عظيم. وليس - 00:49:14ضَ

هو فلكا ولا تفهم ولا تفهم منه العرب ذلك. والقرآن انما نزل بلغة العرب. فهو بير ذو قوائم تحمله الملائكة. وهو كالقبة على العالم. وهو سقف المخلوقات فمن شعر امية ابن ابي الصلت - 00:49:48ضَ

مجدوا الله فهو للمجد اهل. ربنا في السماء امسى كبيرا بالبناء العالي الذي بهر الذي بهر الناس وسوى فوق السماء سريرا شرجعا لا يناله بصر العين ترى حوله الملائكة الملائك صورا - 00:50:11ضَ

السور هنا جمع اسور هو المائل العنقي لنظره الى العلو. والشرجع هو المنيف والسرير هو العرش في اللغة ومن شعر عبدالله بن رواحة رضي الله عنه. جاهلي وكاد ان يسلم واسلم - 00:50:41ضَ

شعره وكفر قلبك من قال اهل العلم في ترجمته قد يروى مرفوع هذا نعم. ومن شعر عبدالله بن رواحة رضي الله عنه الذي عرض به عن الذي عرض به عن القراءة لامرأة - 00:51:06ضَ

حين اتهمته بجاريته شهدت بان وعد الله هي رأته بعينه فوق الجار هطأ فانكر قالت اقرأ القرآن فقرأ هذه الابيات على انها قرآن يعرض بها والزوجة من من ايمانها ويقينها - 00:51:22ضَ

صدقت سمعها وكذبت بصرها والله المستعان نعم يعني ما هي متوقعة ان ان مسلم بيقرأ القرآن وعليه جنابة نعم شهدت بان وعد الله حق. وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاف - 00:51:47ضَ

وفوق العرش رب العالمين. وتحمله ملائكة شداد. ملائكة الاله قومينا ذكره ابن عبد البر وغيره من الائمة ذكره ابن عبدالبر وغيره من الائمة. وروى ابو داوود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:52:12ضَ

اذن لي ان احدث عن ملك من ملائكة الله عز وجل من حملة العرش. انما بين بنيه الى عاتقه مسيرة سبعمائة عام. شحمة اذنه نعم. انما بين شحمة اذنيه. تقرأ كما عندك. لكن الذي في سنن ابي داوود شحمة اذن - 00:52:39ضَ

سننبه عليها في الحاشية نعم. ورواه ابن ابي حاتم ولفظه مخفق الطير سبعمائة عام واما من واما من حرف كلام الله وجعل العرش عبارة عن الملك. كيف يصنع بقوله تعالى ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. يعني يحملون ملكه - 00:53:03ضَ

ثمانية اني اذا يحمل عرش ربك يعني ملكه على هذا التأويل الباطل الفاسد يومئذ ثمانية نعم وقوله وكان عرشه على الماء ايقول ويحمل ملكه يومئذ ثمانية وكان ملكه على الماء - 00:53:36ضَ

ويكون موسى عليه السلام آخذا بقائمة من قوائم الملك هل يقول هذا عاقل يدري ما يقول واما الكرسي فقال تعالى وسع كرسيه السماوات والارض. وقد قيل هو العرش. والصحيح انه غيره - 00:54:03ضَ

نقل ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره. روى ابن ابي شيبة في كتاب صفة العرش والحاكم في مستدركه وقال والحاكم احسن الله اليك. والحاكم في مستدركه وقال انه على شرط الشيخين ولم يخرجاه. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى - 00:54:31ضَ

وسع كرسي السماوات والارض انه قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره قدره الا الله تعالى وقد روي مرفوعا والصواب انه موقوف على ابن عباس وقال السدي السماوات والارض في مثل هذا لا يدرك بالرأي. مثل هذا لا يدرك بالرأي فله حكم الرفع - 00:55:03ضَ

نعم. وقال السدي السماوات والارض في جوف الكرسي. والكرسي بين يدي العرش هم يدخل مدخل لكن لو كان عبد الله بن عمرو صحيح عباس انت في هذا الامر لا هو ما ينتبه لايراد لكن يبقى ان مثل هذا الصحابة متفاوتون - 00:55:38ضَ

بعضهم عرف بالاخذ من الاسرائيليات والاكثار من ذلك وابن عباس يفسر القرآن تفسير القرآن فجاء فيه من الوعيد الشديد ما يجعل ابن عباس يحتاط وتفسير ابن عباس معتبر عند اهل العلم - 00:56:09ضَ

نعم وقال ابن جرير قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد. القيت بين ظهري فلاة من - 00:56:26ضَ

الارض وقيل كرسيه يدل على عظمة هذه المخلوقات فكيف بعظمة الخالق كمل وقيل كرسيه علمه وينسب الى ابن عباس والمحفوظ عنهما رواه ابن ابي شيبة كما تقدم الدم ومن قال غير ذلك فليس له دليل الا مجرد الظن والظاهر انه من جراب - 00:56:48ضَ

ام المذموم؟ كما قيل في العرش وانما هو كما في العرش الذي تقدم نقله وانه الملك نعم وانما هو كما قال غير واحد من السلف بين يدي العرش كالمرآة اليه - 00:57:21ضَ

اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم - 00:57:43ضَ