Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:01ضَ

قال الشارح رحمه الله تعالى وكونه فوق عباده التي تقرب نعم والنصوص الواردة والنصوص الواردة المتنوعة المحكمة على علو الله على خلقه وكونه فوق عباده التي تقرب من عشرين نوعا. يعني على سبيل الاهمال انواعها عشرون - 00:00:28ضَ

ومفرداتها تصل الى الالف كما قرر اهل العلم ابن القيم والذهبي وغيرهم قرروا ان مفردات ادلة العلو قد تصل الى الالف وان كانت اجمالا انواعها تصل الى العشرين نوعا نعم - 00:00:59ضَ

احدها التصريح بالفوقية مقرونا باداة من المعينة للفوقية بالذات كقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم الثاني ذكرها مجردة عن الاداة. كقوله وهو القاهر فوق عباده الثالث التصريح بالعروج اليه نحو - 00:01:19ضَ

تعرج الملائكة والروح اليه. وقوله صلى الله عليه وسلم فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الرابع التصريح بالصعود اليه كقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب الخامس التصريح برفعه بعض المخلوقات اليه. كقوله تعالى بل رفعه الله اليه - 00:01:51ضَ

السادس اني متوفيك ورافعك الي الوفاة هنا بمعنى النوم الله يتوفى الانفس بين موتها والتي لم تمت في منامها رفعه بعد ان نام. فالوفاة هنا النوم. ومنهم من يقول ان هذا من باب التقديم والتأخير - 00:02:27ضَ

رافعك الي ومتوفيك فيما بعد ولكن الوفاة ليست المراد بها مفارقة الروح الحياة قبل رفعه كما قرر العلم بل اجمعوا على انه عليه السلام رفع حيا اجمعوا على انه رفع حيا وعلى انه ينزل في اخر الزمان كما صحت بذلك بل تواترت الاحاديث الصحيحة بذلك - 00:02:57ضَ

نعم السادس التصريح بالعلو المطلق الدال على جميع مراتب العلو ذاتا وقدرا وشرفا كقوله تعالى وهو العلي العظيم وقوله وهو العلي وقوله انه علي حكيم السابع التصريح ادلة استوفى كثيرا منها الحافظ الذهبي رحمه الله - 00:03:25ضَ

في رسالة فيك جزء مستقل للعلو اسمعوا العلو للعلي الغفار نعم السابع التصريح بتنزيل الكتاب منه. كقوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقوله والنزول يكون من الاعلى الى الاسفل. نعم - 00:03:58ضَ

وقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. وقوله تنزيل من الرحمن رحيم وقوله تنزيل من حكيم حميد. وقوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق. وقوله حميد. والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين - 00:04:24ضَ

فيها يفرق كل امر حكيم. امرا من عندنا انا كنا مرسلين وهذه الليلة المباركة هي ليلة القدر كما جاء في سورة القدر انا انزلناه في ليلة القدر هذا نص لا يجوز العدول عنه الى غيره من الاحاديث الضعيفة - 00:05:04ضَ

التي فسر بها بعضهم هذه الاية بانها ليلة النصف من شعبان لكن لا يثبت في ذلك شيء نعم الثامن التصريح باختصاص بعض المخلوقات بانها عنده وان بعضها اقرب اليه من بعض كقوله ان الذين عند ربك وقوله وله من في - 00:05:28ضَ

والارض ومن عنده تفرق بين من له بين من له عموما وبين من عنده من مماليكه وعبيده دي خصوصا وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي كتبه الرب تعالى على نفسه انه عنده فوق العرش - 00:05:55ضَ

التاسع التصريح بانه تعالى في السماء وهذا عند المفسرين من اهل السنة على احد وجهين اما ان تكون في بمعنى على واما ان يراد بالسماء العلو لا يختلفون في ذلك ولا يجوز الحمل على غير - 00:06:22ضَ

فين؟ اامنتم من في السماء اامنتم من في السماء فاما ان تكون السماء جهة العلو وهو في هذه الجهة كما دلت على ذلك الادلة واما ان تكون فيه بمعنى على - 00:06:43ضَ

بمعنى على في السماء يعني على السماء نعم العاشر التصريح بالاستواء مقرونا باداة على مختصا بالعرش الذي هو اعلى المخلوقات مصاحبا في الاكثر لاداة ثم الدالة على الترتيب والمهمل والمهلة عن التراخي - 00:07:00ضَ

الله عليك. الدالة على الترتيب والمهلة الحادي عشر التصريح برفع الايدي الى الله تعالى كقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يستحيي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا - 00:07:24ضَ

والقول والقول بان العلو قبلة الدعاء فقط باطل بالضرورة والفطرة وهذا يجده من نفسه كل داع كما يأتي ان شاء الله تعالى الثاني عشر التصريح بنزوله كل ليلة الى سماء الدنيا والنزول - 00:07:46ضَ

والقول بان العلو قبلة الدعاء فقط باطل بالظرورة والفطرة قبلة الدعاء وقبلة الصلاة قبلتكم احياء وامواتا هي الى جهة الكعبة لا الى السماء ولذا رفع السماء او رفع البصر الى السماء - 00:08:10ضَ

بالصلاة وفي غيرها مكروه عند اهل العلم نعم الثاني عشر التصريح بنزوله كل ليلة الى سماء الدنيا والنزول المعقول عند جميع الامم انما يكون من علو الى سفل الثالث عشر الاشارة اليه حسا الى العلو كما اشار اليه من هو اعلم به وبما يجب له. وهو النبي - 00:08:32ضَ

عليه الصلاة والسلام نعم. ويمتنع عليه من جميع البشر. لما لما كان بالمجمع بمجمع الاعظم. لما كان بالمجمع الاعظم الذي لم يجتمع لاحد مثله باليوم الاعظم في المكان الاعظم. قال لهم انتم مسؤولون عني فماذا انتم قائلون؟ قالوا نشهد - 00:09:03ضَ

انك قد بلغت واديت ونصحت فرفع اصبعه الكريمة الى السماء رافعا لها الى من هو فوقها وفوق كل شيء. قائلا اللهم اشهد فكان فكانا نشاهد تلك الاصبع الكريمة وهي مرفوعة الى الله - 00:09:29ضَ

وذلك اللسان الكريم وهو يقول لمن رفع اصبعه اليه اللهم اشهد ونشهد انه بلغ البلاغ المبين وادى رسالة ربه كما امر. ونصح امة امر السلام عليكم وادى رسالة ربه كما امر. ونصح امته غاية النصيحة. فلا يحتاج مع بيانه - 00:09:54ضَ

تبليغه وكشفه وايضاحه الى تنطع المتنطعين وحذلقة المتحذلقين. والحمد لله رب العالمين الرابع عشر. رابعا. احسن الله اليك. الرابع عشر. مبني على فتح الجزئين. كل المركب مبني على فتح الجزئين. نعم - 00:10:23ضَ

الرابع عشر التصريح بلفظ العين كقول كقول اعلم الخلق به. وانصحهم لامته وافصحهم بيانا عن المعنى الصحيح بلفظ لا يوهم باطلا بوجه اين الله في غير موضع لما اراد ان يختبر ايمان الجارية - 00:10:47ضَ

قال لها اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة نعم الخامس عشر شهادته صلى الله عليه وسلم لمن قال ان ربه في السماء بالايمان السادس عشر اخباره تعالى عن فرعون انه رام الصعود الى السماء ليطلع الى اله موسى - 00:11:12ضَ

فيكذبه فيما اخبره من انه سبحانه فوق السماوات فقال وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماء فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا فمن نفى العلو من الجهمية فهو فرعوني - 00:11:42ضَ

ومن اثبته فهو موسوي محمدي منسوب الى موسى عليه السلام الذي اثبت العلو لله جل وعلا وكذلك محمد عليه الصلاة والسلام نعم السابع عشر نعم هو ان اراد ان آآ - 00:12:12ضَ

يرد على موسى الذي اثبته ليبين انه ليس رامي الصعود الى السماء فيطلع من باب الاستهزاء في الظاهر لقومه لانه ينفي وجود الرب جل وعلا قال ذلك لقومه وان كان من باب وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم - 00:12:37ضَ

نعم لا يثبت الرب اصلا نعم. السابع عشر اخباره صلى الله عليه وسلم انه تردد بين موسى عليه السلام وبين ربه ليلة المعراج بسبب تخفيف الصلاة. فيصعد الى ربه ثم يعود الى موسى عدة مرار - 00:12:58ضَ

الثامن عشر النصوص الدالة على رؤية اهل الجنة له تعالى من الكتاب والسنة واخبار النبي صلى الله عليه وسلم انهم يرونه كرؤية الشمس والقمر. ليلة البدر ليس دونه سحاب ولا يرونه الا من فوقهم. كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:13:23ضَ

بين اهل الجنة في نعيمهم استطاع لهم نور. فرفعوا رؤوسهم. فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم. وقال يا اهل الجنة سلام عليكم. ثم قرأ قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم - 00:13:49ضَ

ثم يتوارى عنهم وتبقى رحمته وبركته عليهم في ديارهم رواه الامام احمد في المسند وغيره من حديث جابر رضي الله عنه. يعني خلافا لمن نفى الرؤية او اثبت الرؤية لا من جهة - 00:14:17ضَ

يعني اثبت الرؤيا وانا في الجهة والذي يثبت الرؤية وينفي الجهة مرد قوله الى نفي الرؤيا لان الذي ليس في جهة ليس بشيء نعم ولا يتم انكار الفوقية الا بانكار الرؤية - 00:14:40ضَ

ولهذا طرد الجهمية النفيين وصدق اهل السنة بالامرين معا. واقروا بهما وصار من اثبت الرؤية ونفى العلو مذبذبا بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء. وهذه الانواع من الادلة لو بسطت افرادها لبلغت نحو الف دليل - 00:14:58ضَ

فعلى المتأوأ لان يجيب عن ذلك كله وهيهات له بجواب صحيح عن بعض ذلك. عن بعض ذلك فضلا عن كله نعم. وكلام السلف في اثبات صفة العلو كثير جدا فمنه ما روى شيخ الاسلام ابو اسماعيل شيخ - 00:15:25ضَ

شيخه الاسلامي. ايه فمنه ما روى شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتابه الفاروق بسنده الى ابي مطيع البلخي انه سأل ابا حنيفة عن من قال لا اعرف ربي في السماء ام في الارض - 00:15:51ضَ

فقال قد كفر لان الله يقول الرحمن على العرش استوى وعرشه فوق سبع سماوات قلت فان قال انه على العرش ولكنه يقول لا ادري هل في السماء ام في الارض؟ قال هو كافر. لانه انكر انه في السماء. فمن انكر انه في السماء - 00:16:13ضَ

فقد كفر وزاد غيره لان الله في اعلى عليين. وهو يدعى من اعلى لا من اسفل. انتهى ولا يلتفت الى من انكر ذلك ممن ينتسب الى مذهب ابي حنيفة فقد انتسب اليه طوائف طوائف معتزلة وغيرهم - 00:16:42ضَ

مخالفون له. سماء الزمخشري حنفي المذهب ومن المعتزلة كثير ممن ينتسب الى المذهب الحنفي فيه من ماتوريدية وفيهم الاشعرية وفيهم المعتزلة وفيهم وفيهم وكذلك من ينتسب الى مذهب مالك فيهم الاشعرية وكذلك من ينتسب - 00:17:09ضَ

الى مذهب الشافعي كذلك وبعض من ينتسب الى الامام احمد فيهم شيء من التأويل بعضهم عنده شيء من التأويل والله المستعان نعم وقد وقد ينتسب الى مالك والشافعي واحمد من يخالفهم من بعض - 00:17:29ضَ

في بعض اعتقاداتهم وقصة ابي يوسف في استتابته لبشر المريسي لما انكر ان يكون الله فوق العرش مشهورة رواها عبدالرحمن ابن ابي حاتم وغيره ومن تأول فوق بلغ الامر في بشر المجلس سيء - 00:17:48ضَ

ما لم يؤثر عن غيره انه اذا سجد قال سبحان ربي الاسفل الله العافية يذكر عنه ذلك نعم ومن تأول فوق بانه خير من عباده وافضل منهم. وانه خير من العرش وافضل منه. ليس ليس بعلو - 00:18:12ضَ

والحسي وانما هو بحلو معنوي يعني خير من هؤلاء وافضل منهم لا يعني انه فوقهم تأويل باطل نعم كما يقال الامير فوق الوزير والدينار فوق الدرهم. فذلك مما تنفر عنه العقول السليمة - 00:18:33ضَ

يمئز منه القلوب الصحيحة فان قول القائل ابتداء الله خير من عباده وخير من عرشه من جنس من جنس قوله الثلج بارد والنار حارة والشمس اضوأ من والسماء اعلى من سقف الدار والجبل اثقل من الحصى. ورسول الله افضل من فلان - 00:18:55ضَ

والسماء فوق الارض وليس في ذلك تمجيد ولا تعظيم ولا مدح بل هو من ارذل اقل المسلمين يعني لو قيل له انت افظل من ابليس يرظى ها يرضانكم لو قيل العامي العادي من سائر الناس - 00:19:25ضَ

من المسلمين قيل لو انت افضل من ابليس بيرضى والله ما يرضى الله المستعان نعم رسول الله افضل من فلان اليهودي. يقوله احد نعم بل هو من من ارذل الكلام واسمجه واهجنه - 00:19:50ضَ

فكيف يليق بكلام الله الذي لو اجتمع الانس والجن على ان يأتوا بمثله لماتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا بل في ذلك تنقص كما قيل في المثل السائر الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان واذا قيل ان السيف امضى من العصى - 00:20:14ضَ

ولو قال قائل الجوهر فوق قشر البصل وقشر السمك لضحك منه العقلاء. للتفاوت الذي بينهما. فالتفاوت الذي بين الخالق والمخلوق اعظم واعظم بخلاف ما اذا كان المقام يقتضي ذلك بان كان احتجاجا على مبطل. كما في قول يوسف الصديق عليه السلام. صديقي احسن الله اليك - 00:20:43ضَ

كما في قول يوسف الصديق عليه السلام اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار وقوله تعالى قوله وقوله تعالى االه الله خير اما يشركون وقوله والله خير وابقى وانما يثبت هذا المعنى من الفوقية في ضمن ثبوت الفوقية المطلقة من كل وجه - 00:21:18ضَ

فله سبحانه وتعالى فوقية القهر وفوقية القدر وفوقية الذات. ومن اثبت البعض ونفى البعض فقد تنقص وعلوه تعالى مطلق من كل الوجوه. فان قالوا بل علو المكانة لا المكان. فالمكانة تأنيث - 00:22:01ضَ

مكان والمنزلة تأنيث المنزل. فلفظ المكانة والمنزلة. يستعمل في المكانات نفسانية والروحانية كما يستعمل لفظ المكان والمنزل في الامكنة الجسمانية فاذا قيل لك في قلوبنا منزلة ومنزلة فلان في قلوبنا وفي نفوسنا اعظم من منزلة فلان - 00:22:25ضَ

كما جاء في الاثر اذا احب احدكم ان يعرف كيف منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله في قلبه. فان الله ينزل العبد من نفسه حيث انزل له العبد من قلبه - 00:22:55ضَ

فقوله هذا من الاثار عن السلف ولا يثبت مرفوع وقال بعضهم اذا اردت ان تعرف قدرك عند الله فاعرف قدر قرآن عندك واعرف قدر كلام الله عندك وقد رأى العبادات من الصلاة - 00:23:17ضَ

والصيام وغيرها في قلبك فان كنت تعظمها فلا شك ان لك قدرا عند الله جل وعلا وممن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب نعم وقوله منزلة الله في قلبه - 00:23:38ضَ

وما يكون في قلبه من معرفة الله ومحبته وتعظيمه وغير ذلك فاذا عرف ان المكانة والمنزلة تأنيث المكان والمنزل والمؤنث فرع على المذكر في والمعنى وتابع له. فعلو المثل الذي - 00:23:57ضَ

فعلو المثل الذي يكون في الذهن يتبع علو الحقيقة اذ كان مطابقا اذا كان مطابقا كان حقا. والا كان باطلا فان قيل لكان بالفعل له منزلة ولهم مكانة رفيعة ومكان رفيع - 00:24:19ضَ

اذا كان له هذه المنزلة وصف بها كان حق وان ذكر بها من لا يستحقها كان المعنى باطلا كما يمدح رؤوس المبتدعة وغيرهم نعم يعني ليس بمطرد لكن يهمنا الذي معنا الان - 00:24:42ضَ

نعم فان قيل المراد علوه في القلوب. وانه اعلى في القلوب من كل شيء وقيل وكذلك هو وهذا العلو مطابق لعلوه في نفسه على كل شيء فان لم يكن عاليا بنفسه على كل شيء كان علوه في القلوب غير مطابق - 00:25:15ضَ

كمن جعل ما ليس باعلى اعلى وعلوه سبحانه وتعالى كما هو ثابت بالسمع ثابت بالعقل والفطرة. قف عليه قف عليه طويل هذا - 00:25:42ضَ