Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طمن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا واجزه عنا خير الجزاء برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:02ضَ

قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق قال الشارح رحمه الله يشير الشيخ رحمه الله بذلك الى الرد على الجهمية والمعطلة - 00:00:28ضَ

والمعتزلة والرافضة. القائلين بان الاخبار قسمان. متواتر واحاد فالمتواتر وان كان قطعي السند لكنه غير قطعي الدلالة فان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين وبهذا قدحوا في دلالة القرآن على الصفات - 00:00:52ضَ

قالوا والاحاد لا تفيد العلم ولا يحتج بها من جهة طريقها ولا من جهة متنها فسدوا على القلوب معرفة الرب تعالى. واسمائه وصفاته وافعاله من جهة واحالوا الناس على قضايا وهمية ومقدمات خيالية سموها قواطع عقلية وبراهين - 00:01:19ضَ

حين يقينية وهي في التحقيق كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء. حتى اذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه. والله سريع الحساب. او كظلمات اتيان في بحر لجي عشاه موج من فوقه. يغشاه موج من فوقه موت - 00:01:50ضَ

من فوقه سحاب. ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم قد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:02:25ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ففي قول المصنف الطحاوي رحمه الله وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع ما الذي جاءت به السنة ابتداء - 00:02:52ضَ

والبيان لكتاب الله جل وعلا لان في السنة احكام زائدة على ما في القرآن وهذا قول جمهور اهل العلم ومنهم من يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام مبين فقط ولم يأتي بسنته مما يزيده على القرآن - 00:03:12ضَ

الكل هو وحي ولا شك انه وحي وان كان في السنة مما جاء عنه عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:03:37ضَ

والوحي منه ما في كتاب الله جل وعلا وهو الاصل ومنه ما جاء على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام مما اوحي اليه ويختلف اهل العلم هل النبي عليه الصلاة والسلام يجتهد - 00:03:53ضَ

اوليس له ان يجتهد وانما هو مبين لما جاء في كتاب الله ومبلغ عن الله مسألة من خلافية بين اهل العلم وهناك مسائل اجتهد فيها النبي عليه الصلاة والسلام وعاتب عليها - 00:04:06ضَ

مما قال اهل العلم انه خلاف الاولى كما في قصة او في مسألة اسرى وبدر المقصود ان هذه مسألة مبحوثة بكتب الاصول عند اهل العلم مع ذلك كل ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام حق - 00:04:26ضَ

ووحي لانه لا ينطق عن الهوى ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما ثبت عنه سواء وصل الى درج الصحيح او قصر عنه في دائرة الحسن - 00:04:45ضَ

لانه في كله في حيز القبول بخلاف ما نزل عن ذلك من الضعيف وما هو اضعف منه فما كان في حيز القبول فانه حجة ملزمة حجة ملزمة يجب العمل به في جميع ابواب الدين - 00:05:02ضَ

في العقائد وفي العبادات والمعاملات وغيرها من الرقائق والترغيب والمغازي والسير وغيرها كل هذا يجب العمل به اما بالنسبة لا حجية ما صح عنه عليه الصلاة والسلام سواء كان من من المتواتر او من الاحاد - 00:05:23ضَ

فالشيخ يقول ان الشارح يشيل يقول ان الشيخ يشير بذلك الى الرد على الجهمية والرافضة القائلين بان الاخبار قسمان متواتر واحاد الخلاف معا بيننا بين اهل السنة وبين هذه الفراق - 00:05:48ضَ

فيما بعد ذلك بالاحتجاج بالقسمين فهذه الطوائف من البدع يردون المتواتر لان دلالته غير قطعية وان كانت وان كان ثبوته قطعيا واما الاحاد فيردونه من اصله للظن في ثبوته ومن يقسم الاخبار - 00:06:12ضَ

من اهل السنة الى متواتر واحاد يختلف تقسيمهم عن هؤلاء الاحاد اذا صح او حجة ملزمة يجب العمل به في جميع ابواب الدين واما اولئك يقولون ان الاحاد ظني الثبوت - 00:06:38ضَ

ولا تثبت الاحكام بالظن فضلا عن العقائد ولا شك ولا يختلف احد من العقلاء ان الاخبار متفاوتة منها الظعيف ومنها القوي ومنها ما هو اقوى منه فخبر زيد من الناس - 00:06:59ضَ

لا شك انه اقوى من خبر عمرو اذا كان اقل منه في في التوثيق وقد يأتي ما هو اقوى من زيد فيرجح خبره عليه. وان كان الثلاثة كلهم في دائرة الصحيح المقبول - 00:07:19ضَ

وليس الرواة كلهم على درجة واحدة وبمنزلة واحدة بل من هم الثقة ومنهم الضعيف ومنهم الاوثق ومنهم الاضعف فهم درجات متفاوتة وقبول اخبارهم تبعا لهذا التفاوت وان كان الكل اذا كانوا ثقات كلهم في حيز القبول لكن اخبارهم متفاوتة - 00:07:37ضَ

فالالوف المؤلفة من الرواة هل كلهم في درجة واحدة؟ هل كلهم في درجة مالك؟ نجم السنن لا ما احد يقول هذا. انت اذا جاءك من يخبرك ممن تعرفهم من الناس بان زيدا حضر - 00:08:03ضَ

زيد حضر وهو ثقة عندك وجاءك من هو اوثق منه بان زيدا لم يحضر تكون ذاك ثقة اقبل كلامه وارد كلام هذا او تقبل كلام الاوثق كان من اوثق بلا شك عند علم هذا المقرر - 00:08:21ضَ

فالاخبار وان كان وان قلنا بانه متواتر واحاد لكن نختلف معهم المتواتر يفيد العلم وهو ملزم وقطعي الثبوت تبقى مسألة الدلالة هم يقولون باضطراد دلالته ليست قطعية ونحن نقول الاصل ان الدلالة قطعية لكن قد يعتري - 00:08:38ضَ

بعض الدلالات ما يعارضها فتنتقل من القطع الى ما دونه يعني قول الله جل وعلا انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر هذا قطعي احد يشك في هذا ثبوته قطعي لكن دلالة الصلاة - 00:09:05ضَ

على صلاة العيد قطعية ولا ظنية ظنية بلا شك لكن هم يطردون هل الفرق بيننا وبينهم؟ انا نقول من من الادلة القطعية ما في دلالته ما لا يفيد القطع مثل ما قلنا فصل لربك وانحر - 00:09:26ضَ

والذي يسمع هذا الكلام ويكرر ما يشنشن به على علماء المصطلح في تقسيمهم المتواتر والاحاد ويقولون ان هذا تبع للجهمية والمعتزلة والرافضة هذا كلام ما هو بصحيح هذا كلام مو بصحيح - 00:09:50ضَ

لكن لا نقول بقولهم انه وان كان وان كان ثبوته قطعي ومتواتر فدلالته ظنية لا تثبت به ما ما اشار اليه الشارح رحمه الله واما الاحاد فعندهم هذا ما هو مشكل - 00:10:08ضَ

من الاصل منفي لان ثبوته ظني والظن لا يغني من الحق شيئا. اقول وش معنى ظني انه بيحتمل النقيض احتمل الصدق والكذب هل في الرواة ما ما يجزم بخبره بحيث لا يحتمل النقيض مطلقا - 00:10:26ضَ

مالك رحمه الله ما حصل له اوهام نعم حصل له اوهام وغيره من الرواة اصلا ومن يرى من الخطأ لكن ليست هذه القاعدة الاصل ان خبر الثقة مقبول. بدون تردد. لكن اذا وجدنا في خبر هذه الثقة ما يعارضه - 00:10:47ضَ

ممن هو اوثق منه هنا نقف قالوا فالمتواتر وان كان قطعي السند لكنه غير قطعي الدلالة ذكرنا مثال في صلاة العيد فصلي لربك وانحر دلالته ظنية وان كان ثبوته قطعيا لكن هم يطردون - 00:11:07ضَ

كون كل الاخبار القطعية دلالتها ظني يقول مو بصحيح الكلام باطل والغرظ منه رد النصوص التي تثبت ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام يقول فان الادلة اللفظية لا تفيد اليقين - 00:11:28ضَ

طيب وش اللي يفيد اليقين هم العقلية اللفظية لا تفيد اليقين بخلاف الادلة العقلية بعقل من نعم ادلة العقلية تفيد اليقين ما اظعف عقل الانسان المسكين ولو لم يكن من ضعف عقولهم الا تناقض اقوالهم - 00:11:52ضَ

وانظر في كتبهم تجد العجب العجاب تجد اشياء يعني عاقل يقول ان اعمى الصين يرى بقة الاندلس هذا يفيد عقله القاطع مثل هذا وهو منهم من اللي يقولون هذا الكلام - 00:12:22ضَ

عقله يفيد القطع دلالة العقل هو معتمد على مقدمات منطقية موروثة من اليونان وغيرهم وجعلوا نتائجها قطعية لو تقرأون في كتب الكلام شفتم وشلون تاه العقل وظل العقل لما ترك النص - 00:12:39ضَ

امور غيبية امور غيبية هل يدركها العقل باستقلال لا يمكن ان يدركها العقل باستقلال يعني ما وراء هذا الجدار اقرب شيء عندنا وراء هذا الجدار وش وش اللي وراء هالجدار - 00:13:05ضَ

توقع انت شف عقلك قد يطلع لك شيء يا ناس مستحيل امور غيبية يطلع عليها العقل ولكنهم ظلوا لما هجر النصوص واتوا بالمضحكات مما يظحك منه صبيان ويعجب منه بعظ المجانين - 00:13:20ضَ

نسأل الله العافية وبهذا قدحوا في دلالة القرآن على الصفات لان القرآن قطعي ما يقدرون من لا يستطيعون ان يقولوا ظني الثبوت انه ما هو قطعي لكن لما الجموا بدلالته او بثبوته القطعي لجأوا الى - 00:13:44ضَ

الدلالة الظنية قالوا والاحاد لا تفيد العلم في الاحاد وش معنى لا يفيد العلم يعني انه يحتمل النقيض ولا يحلف عليه يعني بمعنى انه اذا جاءك خبر ان اوثق الثقات - 00:14:08ضَ

وليكن مالك نجم السنن مثال هل تحلف ان ان ان الخبر ثابت بمجرد رواية مالك لانه وهم ظبط عنه عليه اوهام هذا الذين قالوا انه يفيد الظن بمعنى انه ليست نتيجته مئة بالمئة - 00:14:27ضَ

وانما قد ينقص عن هذه النسبة الى تسعة وتسعين ثمانية وتسعين وبعضهم ينزل الى تسعين او ثمانين هذا في في دائرة الظن لانه الظن الغالب على الغالب يعني لان عندك الدلالات اما قطعية - 00:14:48ضَ

لا تحتمل النقيض يعني مئة بالمئة وتحلف عليها وتطلق زوجتك عليها ولا يحصل شيء من ذلك واما ينزل قليلا يقرب من اليقين بنسبة واحدة واثنين او خمسة او عشرة واما ينزل الى اكثر من ذلك حتى يصل الى قريب من المساوي الذي هو الشك - 00:15:06ضَ

هذا كله في دائرة الظن الغالب المساوي هو الشك والمرجوح اللي بعد النصف الى الاخر نعم الى ما يقرب من الصفر الوهم واما بالنسبة لما لا نسبة له هذا هو - 00:15:30ضَ

ها الجهل يسمونه يسمونه الجهل ومنه المركب ومنه البسيط الى غير ذلك المقصود ان كلامهم لانه قد يفهم هذا الكلام احد ثم يأتي الى ما في كتب المصطلح من تقسيم الاخبار الى - 00:15:47ضَ

تواتر واحد يقول هذا كلام الجهمية والمعتزلة والرافضة نقول لا الاخبار متفاوتة باتفاق العقلاء سميتها احاد سميتها اخبار صحيح واصح شيء ثاني هذا ما في اشكال المقصود انها متفاوتة ودلالتها - 00:16:04ضَ

فيها ما هو الظني لاسيما اذا وجد معارض وحصل في فهمه بعض الاختلاف بين اهل العلم تكون الدلالة عليه ليست قطعية الا اذا اتفق العلماء على دلالته فيها ايضا ان الاحاد - 00:16:24ضَ

منها الصحيح المقبول المحتج به ومنه الحسن وداخل في المقبول وهذا لا يرده الا مبتدع ويستدل به في جميع ابواب الدين بعضهم يقول الاحاد لا تثبت بها العقائد. نقول لا. العقائد باب من ابواب الدين كالعبادات تثبت بما ثبت - 00:16:51ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم والاحاد لا تفيد العلم ولا يحتج بها من جهة. ولا يحتج بها من جهة طريقها ولا من جهة متنها يعني اذا قالوا في المتواتر انه ظني الدلالة فمن باب اولى ان يقولوه - 00:17:18ضَ

في الاحاد فيجتمع في الاحاد ظنية الثبوت ظنية الدلالة نقول الثبوت قد يوافقون على شيء منه مع ان في الاحاد ما هو قطعي مع ان في الاحاد ما هو قطعي - 00:17:37ضَ

واما بالنسبة للدلالة فليس بصحيح الاحاد الذي لم يصل الى حد المتواتر وهم ما يجب العمل به في جميع ابواب الدين هذا لا يختلف فيه احد بعضهم يقول ان ان عمر رد خبر - 00:17:53ضَ

اه ابي موسى في الاستئذان قالوا لا يقبل خبر الواحد نقول ليس بصحيفة لم يرده الا من باب الاحتياط. ولذلك قبله لما شهد له ابو سعيد ومع شهادة ابي سعيد لا يزال - 00:18:10ضَ

لا يزال احد ولم يرد خبرا على احد في الاحتياط مطلوب للسنة اذا حصل للانسان اي اي تردد يطلب المزيد والا فالاصل القبول ولا يحتج بها من جهة طريقها ولا من جهة متنها فسدوا على القلوب - 00:18:28ضَ

معرفة الرب تعالى واسمائه وصفاته وافعاله من جهة الرسول حتى من جهة الله جل وعلا ما دام القرآن ظني الدلالة سدوا على القلوب معرفة الله جل وعلا من جهة كتابه ومن جهة سنة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:18:50ضَ

في مصدر للتلقي غير الكتاب والسنة وما بني عليهما مما قرره اهل العلم اذا خلى الامر من الكتاب والسنة معناه ما الفرق بينه وبين اه اقوال اه الصحف وغيره التي لا تستند على اصل - 00:19:13ضَ

فسدوا على القلوب معرفة الرب تبارك وتعالى واسمائه وصفاته وافعاله من جهة الرسول واحالوا الناس على قضايا وهمية ومقدمات خيالية سموها قواطع عقلية وبراهين يقينية اقرأوا في كتاب المواقف والمقاصد - 00:19:35ضَ

تزاني وشرحه للتفتازاني مواقف للعضد الايجي واقرأوا في كتب الكلام نهاية الاقدام في علم الكلام للشهرستاني وغيره من كتب الرازي وغيرهم ممن صنفوا في هذا الباب تعرفون حقيقة هذا الكلام - 00:20:00ضَ

وتقرأ الكتاب من اوله والى اخره كلام مظلم. خال من النصوص الا للتحريف والتأويل والتعطيل سموها قواطع عقلية وبراهينة يقينية وبالتحقيق الكلام جزل اذا سمعتم كلامهم مقدماتهم ونتائجهم ثم في النهاية تمسك شيء - 00:20:21ضَ

بسراب بقيع يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا فوجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب اذا انتهيت من الكتاب حتى وان كان يحفظ حفظ في النهاية لا شيء لانك لو تأملته - 00:20:48ضَ

لجأت بنظيره مما ينقضه لان عندك عقل مثل عقولهم ما دام الحكم ليس الكتاب والسنة فكل واحد له ان يستقل بعقله ويعمل بما يؤديه اليه عقله نسأل الله العافية او كظلمات في بحر لج يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب - 00:21:10ضَ

ظلمات بعضها فوق بعض يعني يستدلون بقول فلان وبقول فلان وبقول فلان كلها ليس فيها نور الدليل بل هي ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور - 00:21:35ضَ

من اين تأتي بالنور ونور الكتاب والسنة مفقود من اين تأتي به نعم نعم لا العلماء حذروا من النظر في كتب الكلام حذروا منه لانه اولا عليك ان تهتم بتأصيل نفسك بكلام بكلام الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وكلام ائمة السلف - 00:21:58ضَ

فاذا اتقنت وظبطت وكنت ممن اوتي فضل ذكاء وفهم وقرأت فيها من بنية الرد عليها ونقظها فعل ذلك شيخ الاسلام رحمه الله لكن الذي يخشى منه انك تدخل ولا تستطيع ان تخرج. كما صرح بي كثير ممن قرأها - 00:22:33ضَ

حتى الغزالي ما استطاعوا ان يتخلص منه الغزالي مع انه من ائمة استطاع ان يتخلص وكل من كبارهم وائمتهم صرحوا بالندم الشديد على قراءتها والنظر فيها وتمنوا ان ماتوا على عقائد العجائز - 00:23:00ضَ

لانهم ما ما استفادوا شيء وارادوا ان يتخلصوا ويخلصوا قلوبهم وعقولهم مما علق بها ولم يستطيعوا اخبار الاحاد اللي اشرنا ان فيها من ما يفيد القطع فيها ما يفيد القطع - 00:23:26ضَ

قالوا اذا احتفت به قرينة خبر واحد اذا احتفت به قرينة فهذا القاطع مثل ان يتسلسل برواية الائمة كالخبر الذي يرويه احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر - 00:23:49ضَ

هذا اذا افلت الخطأ فيه والوهم من الاول ما افلت من الثاني ولا يمكن ان يتتابع هؤلاء على خطأ فيه اذا افلت مثلا من من وهم من ابن عمر مثلا راويه نافع - 00:24:09ضَ

ثم بعد ذلك ما لك الممحص ثم بعد ذلك من يليه ثم من يليه من الائمة قالوا اذا تسلسل برواية الائمة قالوا هذا افاد قرينة على انه محفوظ مقطوع بثبوته - 00:24:27ضَ

اذا كان له شاهد يزكيه من القرآن او تلقته الامة بالقبول هذا ايضا يفيد القطع هناك قرائن ايضا تجعل الخبر مفيدا للقطع كما بقصة تحويل القبلة اهل مسجد قباء يصلون الصبح - 00:24:43ضَ

او العصر على حسب الروايات الى جهة بيت المقدس فجاءهم شخص واحد فقال لهم ان القبلة حولت الى الكعبة فاستداروا كما هم هذا خبر واحد وهم على قبلة مقطوع بها - 00:25:11ضَ

يعني صلوا وراء النبي عليه الصلاة والسلام الى بيت المقدس ورأوه يصلي واستفاض بينهم مقطوع بالجهة الى جهة بدر فكيف تحولوا بخبر واحد حيت هناك قرائن تدل على ان الخبر صدق - 00:25:30ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان يتشوف الى تحويل القبلة وهم يعلمون ذلك قدم رأى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها كان النبي عليه الصلاة والسلام يتشوف و ويقلب وجهه في السماء من اجل ان تحول القبلة وهم يعرفون ذلك. عندهم هذه القرينة - 00:25:46ضَ

فلما جاءهم الخبر والنفوس مرتضى لقبول هذا الخبر قبلوه ولا ينكر عليه لكنهم في اول الصلاة هم على قبلة صحيحة وحكم ثابت لما بلغهم الناس استداروا كما هم نعم ومن العجب انهم قدموها على نصوص الوحي. وعزلوا لاجلها النصوص. فاقفرت قلوبهم من - 00:26:10ضَ

بالنصوص ولم يظفروا بقضايا العقول الصحيحة المؤيدة بالفطرة المؤيدة بالفطرة السليمة والنصوص النبوية. ولو حكموا نصوص الوحي لفازوا بالمعقول الصحيح الموافق للفطرة السليمة. لانه يستحيل ان يتعارض النقل الصحيح مع العقل مع العقل الصريح - 00:26:39ضَ

يستحيل ان يتعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح فالشرع لا يأتي بما تحيله العقول وان جاء بما تحتار فيه العقول لكنه لا يأتي بما تحيله العقول ويتصادم معها وما المراد بالعقول - 00:27:08ضَ

العقل الذي يوافق الفطرة ليست العقول التي اجتالتها الشياطين ولعبت بها كعقول اهل الكلام الذين اعتمدوا في تأسيس قواعدهم وقضاياهم على من ليسوا من اهل الاسلام نعم بل كل فريق من ارباب البدع يعرض النصوص على بدعته. وما ظنه معقولا فما وافقه قال انه محكم - 00:27:30ضَ

وقبله واحتج به وما خالفه قال انه متشابه ثم رده وسمى رده تفويضا او حرفه وسمى تحريفه تأويلا. فلذلك اشتد انكار اهل السنة عليهم. وطريق واهل السنة الا يعدلوا عن النص الصريح - 00:28:06ضَ

الا يعدلوا عن النص الصحيح ولا يعارضوا بمعقول ولا قول فلان. كما اشار اليه الشيخ كما قال البخاري رحمه الله سمعت الحميدي يرأى الحميدي يقول كنا عند الشافعي رحمه الله - 00:28:32ضَ

فاتاه رجل فسأله عن مسألة فقال قضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فقال رجل للشافعي ما تقول انت؟ فقال سبحان الله تراني في كنيسة تراني في بيعة ترى علي بيعة - 00:28:52ضَ

احسن تراني في بيعة ترى على وسطي زنارا زنارا. احسن الله اليك. ترى على وسطي زنارا. نعم اليهود يشدون اجز النار على اوساطهم نعم اقول لك قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت تقول ما تقول انت؟ يعني مفادهن - 00:29:16ضَ

رحمه الله يقول انا لست بيهودي ولا نصراني انا مسلم ومن لازم المسلم ان يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام ويعتمد ما يقوله ولا يلتفت الى غيره. كما جاء عن ابن عباس - 00:29:43ضَ

لما قيل له في المتعة ما قيل له ان ابا بكر وعمر يقولان كذا قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر - 00:30:01ضَ

ما هو بيعارضون بقول ابي بكر وعمر يعارضون باقوال يهود ونصارى وكفار واحد ممن يزاول الدعوة مع الاسف سنين بل عقود قيل له عن حديث لن يفلح قوم من لو امرهم امرأة - 00:30:17ضَ

حديث البخاري قال الكلام ليس بصحيح الحديث ليس بصحيح ليش قال غاندي حكمت الهند ونجحت وتالت شهر حكمت الانجليز وقول دمائير هزمت العرب شلون وين ليفلون هؤلاء افلحوا يا اخي وش معنى - 00:30:38ضَ

الفلاح هل تدرك معنى الفلاح الذي جاءت به النصوص وما يدرك انهم افلحوا مئات الملايين عندهم والمساكين ويتوجه عليهم الظلم والجوع والفقر ومع ذلك تقول وش معنى الفلاح في تقديرك وفي ميزانك؟ ما هو الفلاح - 00:30:59ضَ

علشان تحكم بان هؤلاء افلحوا والحديث ليس بصحيح بل يرده الواقع يقول الان ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقولون قال ابو بكر وعمر مع ان ابا بكر وعمر ممن امرنا بالاقتداء بهم - 00:31:25ضَ

اقتدوا بالذين من بعدي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين يأتي بافعال يهود ونصارى ويبطل بهم الحديث الصحيح حين العقول ان كل هذا استدراج يصل بالانسان الى هذه المرحلة تجده تتساهل في اول الامر في امر يسير ثم ما هو اشد منه ثم ثم وجد نفسه في هذا الوحل - 00:31:49ضَ

كل من يصدق المسلم يصلي يقول سبحان ربي الاسفل هل قالها اول كلمة ذي هو استدرج قال كلام ثم الزم بلوازمه وهكذا. واعتمد على عقله وعقول من امثال هؤلاء ثم وصل الى هذا الحد - 00:32:19ضَ

فعلى الانسان ان يحتاط لنفسه ويهتم بامره ويزن اقواله وافعاله بميزان الشرع ولا يسترسل فيما يلقى اليه من شبه وينظر فيها ثم يقبلها ثم يتبناها ثم يزيد عليها وهكذا رؤوس البدع - 00:32:42ضَ

رؤوس المبتدعة يعني ما كانوا الى هذا المستوى من البدع لكنهم بدأوا بشيء يسير ثم نوقشوا واصروا ثم الزموا بلوازم فالتزموا ثم وصلوا الى هذا الحد صارت لوازم ثم صارت اقوال يعتمدونها - 00:33:07ضَ

نعم. ونظائر ذلك في كلام السلف كثير وقال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا. ان يكون له الخيرة من امرهم وخبر واحد اذا تلقته الامة بالقبول عملا عملا به وتصديقا له. يفيد العلم - 00:33:27ضَ

عند جماهير الامة وهو احد قسمي المتواتر. ولم يكن بين سلف الامة في ذلك اي تقسيم الاخبار الى متواتر واحاد هذا موجود في كلام شيخ الاسلام وكلام ابن القيم وكلام - 00:33:55ضَ

كثير من الائمة يعني ما هو مبتدع التقسيم تفاوت بين الاخبار هذا امر مقطوع به مجزوم به بين العقلاء خاطبا لكن ما رتب على هذا الكلام هو اللي نختلف معاهم فيه - 00:34:12ضَ

نعم نعم هذا موجود عند اهل شيخ الاسلام موجود وش تقول به وابن القيم وغيره من من من علماء السلف نعم ولم يكن بين سلف الامة في ذلك نزاع. كخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه. انما الاعمال - 00:34:28ضَ

وبالنيات وخبر واحد خبر فرض فرض مطلق لم يروه الا عمر ولا عن عمر الا علقمة ولا عن علقمة الا محمد ابن ابراهيم التيمي ولم يروي عن محمد ابراهيم التيمي الا يحيى بن سعيد الانصاري - 00:34:55ضَ

يعني ما شاركهم احد ومع ذلك تلقته الامة بالقبول ولا يستطيع احد ان يقدح فيه نعم وخبر ابن عمر رضي الله عنهما نها عن بيع الولاء وهبته. وخبر ابي هريرة رضي الله عنه - 00:35:15ضَ

لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها. وكقوله يحرم من الرضاع ما يحرم ما يحرم من النسب وامثال ذلك وهو نظير خبر الذي اتى مسجد قباء واخبر ان القبلة تحولت الى الكعبة فاستداروا اليها - 00:35:34ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه اخبار ضعيفة عمل بموجبها الائمة او وافق عمل الائمة والاجماع معه هل يصحح الخبر بهذا او لا يعني مثل الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه - 00:35:58ضَ

ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه الاستثناء محل اجماع بين اهل العلم من حيث الحكم لكنه من حيث الثبوت ضعيف خبر لا وصية لوارث - 00:36:25ضَ

تلقته الامة بالقبول وعمل به الائمة ومع ذلك فيه كلام لاهل العلم شيخ الحافظ بن حجر يقول وتلقي الامة بالقبول للخبر اقوى من مجرد تعدد الاسانيد نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل رسله احادا ويرسل كتبه مع الاحاد. ولم يكن - 00:36:40ضَ

يرسل اليهم يقولون لا نقبله. لانه خبر واحد. وقد قال تعالى هو الذي ارسل رسوله هدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فلابد ان يحفظ الله حججه وبيناته على خلقه. لان لا تبطل حججه وبينة - 00:37:11ضَ

هاته ولهذا فضح الله من كذب على رسوله في حياته وبعد وفاته. وبين حاله للناس. قال سفيان ابن ما ستر الله احدا يكذب في الحديث. وقال عبد الله بن المبارك لو هم رجل في السحر ان - 00:37:36ضَ

احسن الله اليك. لو هم رجل في السحر ان يكذب في الحديث لاصبح والناس يقولون فلان كذاب وخبر واحد وان كان يحتمل الصدق والكذب. ولكن التفريق بين صحيح الاخبار وسقيمها لا يناله - 00:37:58ضَ

واحد الا بعد ان يكون معظم اوقاته الا بعد ان يكون معظم اوقاته مشتغلا بالحديث. والبحث عن سيرة الرواة ليقف على احوالهم واقوالهم وشدة حذرهم من الطغيان والزلل. وكانوا بحيث لو لو قتلوا - 00:38:18ضَ

وكانوا بحيث لو قتلوا لم يسامحوا احدا في كلمة يتقولها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا فعلوا هم بانفسهم ذلك. وقد نقلوا هذا الدين الينا كما نقل اليهم فهم - 00:38:44ضَ

فهم يزكوا الاسلام. يزكوا. احسن الله اليك فهم يزكوا الاسلام وعصابة الايمان. يقول كلمة فارسية تطلق على طلائع الجيش نعم وهم نقاد الاخبار وصيارفة الاحاديث. فاذا وقف المرء على هذا على هذا من شأنهم - 00:39:05ضَ

وعرف حالهم وخبر صدقهم وورعهم وامانتهم. ظهر له العلم فيما نقلوه واو ومن له عقل ومعرفة يعلم ان اهل الحديث لهم من العلم باحوال نبيهم وسيرته واخباره ما ليس لغيرهم به شعور. اشتغلوا في سيرته - 00:39:32ضَ

حرروها ومحاصوها وجمعوا جميع رواياتها فكأنهم عايشوه كانهم عاشوا معه كل ما صدر رووه واثبتوا وقارنوا بينه وبين غيره كأنهم كانهم معه عليه الصلاة والسلام والذي يعيش مع الشخص يعرف - 00:39:59ضَ

من حاله ولو لم يصرح انت لو عشت تعيش مع مع ابيك ثلاثين اربعين سنة هل احتاج ان يقارن ان ابوك او ان تسأل امك او او اخيك الاكبر؟ هل هل ابي يأكل هذا النوع من الطعام او لا يأكل - 00:40:25ضَ

ما يحتاج تسأل لان هذه المعايشة وهذه المعاصرة كافية وهم عايشوا النبي عليه الصلاة والسلام من خلال اقواله وافعاله المنقولة اليهم بالاسانيد الصحيحة اكثر مما عايشت كالذي يحفظ خمس مئة الف حديث. ست مئة سبع مئة الف الف حديث - 00:40:45ضَ

هذا يحتاج الى ان يسأل ماذا يحب الرسول عليه الصلاة والسلام من الطعام ويكره نعم نعم هذي نسخة هذي نسخة قام به بعض النسخ نعم نعم ومن له عقل ومعرفة يعلم ان اهل الحديث لهم من العلم باحوال نبيهم وسيرته واخباره ما ليس لغيرهم - 00:41:09ضَ

ايه شعور؟ فضلا ان يكون معلوما لهم او مظنونا كما ان النحات عندهم من اخبار سيبويه والخليل. من اخبار سيبويه والخليل واقوالهما ما ليس عند لغيرهم وعند الاطباء من كلام بقراط وجاليلوس ما ليس عند غيرهم وكل - 00:41:41ضَ

في صنعة هو اخبر بها من غيره فلو سألت البقال عن امر العطر او العطار عن البز ونحو ذلك. لعد ذلك جهلا كثيرا ولكن النفاة قد جعلوا قوله تعالى ليس كمثله شيء. مستندا لهم في رد الاحاديث - 00:42:06ضَ

فكلما جاءهم حديث يخالف قواعدهم واراءهم وما وضعته خواطرهم وافكارهم كمثله شيء تلبيسا منهم وتدريسا على من هو اعمى قلبا منهم وتحريفا لمعنى الاية عن عن وتحريفا لمعنى الاية عن مواضعه - 00:42:30ضَ

ففهموا من اخبار الصفات ما لم يرده الله ولا رسوله. ولا فهمه احد من ائمة الاسلام يقتضي اثباتها انه يقتضي اثباتها التمثيل بمال المخلوقين ثم استدلوا على بطلان ذلك بليس كمثله شيء. تحريفا للنصين - 00:43:01ضَ

ويصنفون الكتب ويتوهموا من النص الثابت الذي اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام توهموا منه التشبيه ثم عطلوه نفوه بقوله ليس كمثله شيء توهم التشبيه ثم عطلوا شبهه ثم عطلوا - 00:43:27ضَ

والله المستعان. نعم ويصنفون الكتب ويقولون هذا اصول دين الاسلام الذي امر الله به. وجاء من عنده يقرأون كثيرا من القرآن ويفوضون معناه الى الله الى الله تعالى. من غير تدبر لمعناه الذي بينه - 00:43:52ضَ

الرسول واخبر انه معناه الذي اراده الله وقد ذم الله تعالى اهل الكتاب الاول اهل الكتاب الاول على هذه ماشي له الكتاب الاول اهل الكتاب الاولي. احسن الله اليك وقد ذم الله تعالى اهل الكتاب الاول على هذه الصفات الثلاث. وقص علينا ذلك في خبرهم لن - 00:44:14ضَ

وننزجر عن مثل طريقتهم. فقال تعالى افتطأ افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق قم منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. الى ان قال - 00:44:47ضَ

ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون والاماني والتلاوة المجردة ثم قال تعالى اي من غير نظر الا المعاني ومن غير تدبر ولا تفكر ولا اتعاظ ولا تذكر - 00:45:07ضَ

هم يقرأونها لمجرد البركة وكان القرآن انزل لذلك هؤلاء هؤلاء اليهود الذين نعى الله عليهم اه ما ذكر في قوله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. يعني مجرد تلاوة - 00:45:33ضَ

وانهم الا يظنون المقصود اننا ليس المقصود الكلام والتوجيه هذا الكلام لهم قم انتهى هم انتهوا لكن هذا الكلام موجه الينا لئلا نقع فيما وقعوا فيه نعم ثم قال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من - 00:45:53ضَ

لله ليشتروا به ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم ويل لهم مما يكسبون فذمهم على نسبة ما كتبوه الى الله. وعلى اكتسابهم بذلك. فكلا الوصفين ذميم. ان ينسب - 00:46:23ضَ

الى الله ما ليس من عنده. وان يأخذ بذلك عوضا من الدنيا مالا او رياسة نسأل الله تعالى ان يعصمنا من الزلل في القول والعمل بمنه وكرمه ويشير الشيخ رحمه الله تعالى بقوله من الشرع والبيان الى ان ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:47ضَ

ونوعان شرع ابتدائي وبيان لما شرعه الله تعالى في كتابه العزيز وجميع ذلك احق واجب واجب الاتباع وقوله واهله في اصله سواء. والتفاضل بينهم بالحقيقة ومخالفة الهوى وملازمة الاولى وفي بعض النسخ بالخشية والتقى بدل قوله بالحقيقة - 00:47:13ضَ

ففي العبارة الاولى يشير ان الكل مشتركون في اصل التصديق يعني اهل الايمان باصله سواء لانه مستوون في التصديق والتصديق عندهم لا يقبل الزيادة والنقص لكن الصواب انه يقبل ويتفاوت ويزيد وينقص - 00:47:50ضَ

لكن هذا ما قرره المؤلف رحمه الله على طريقتهم في تعريف الايمان نعم ففي العبارة الاولى يشير الى ان الكل مشتركون في اصل التصديق. ولكن التصديق يكون بعضه اقوى من بعض - 00:48:12ضَ

واثبت كما تقدم تنظيره بقوة البصر وضعفه. وفي العبارة الاخرى يشير الى ان التفاوت بين مؤمنين باعمال القلوب واما التصديق فلا تفاوت فيه. والمعنى الاول والمعنى الاول اظهر قوة. والله اعلم - 00:48:30ضَ

بالصواب. نعم. ان المثال الذي ذكره عن التمثيل بين الايمان والكفر قال الايمان مثل البصر والكفر مثل العمى وبهذا جاء التمثيل في القرآن الكريم الا يستوي الاعمى والبصير. فالبصر يوجد عند اكثر الناس - 00:48:52ضَ

ولا شك ان وجوده عندهم متفاوت منهم بالمقاييس الموجودة هذه اللي يسمونه ستة على ستة ومنهم ما هو اقل الى ان يصل الى اضعف آآ نسبة للابصار وهكذا الايمان والتصديق - 00:49:16ضَ

بل لو اقتصروا على هذا وزادوا عليه يعني لو لو قرروا هذا وزادوا عليه ان الايمان ان الاعمال من الايمان ويزيد وينقص بسبب زيادة الاعمال ونقصها ما اختلفوا مع اهل السنة - 00:49:37ضَ

لكنهم قالوا بهذا في اصل التصديق والاعمال شيء اخر غير الايمان غير داخلة في مسمى الايمان وهنا جاء الاختلاف بينهم وبين جماهير اهل السنة الكفر معروف انه درجة واحدة خلاص اذا وصل الى حد الكفر - 00:49:57ضَ

الذي لا يغفر سواء كان اعلى او ادنى ما ما يفرق كالعمى تقول والله هذا فلان عمى عمى عمى خفيف وما يشوف شي وهذا عمى شديد مثل ما تقول هذا بصره شديد وهذا بصره ضعيف - 00:50:19ضَ

ما يمكن نعم قوله والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا يقول الله ولي الذين امنوا الذين امنوا وصيغة الذين الموصولة - 00:50:38ضَ

من الفاظ العموم والمصنف يقول المؤمنون كلهم اولياء اولياء الرحمن وهو وليهم ومولاهم نعم الذين امنوا وكانوا يتقون الولي من الولاية. من الولاية بفتح الواو. التي هي ضد العداوة. وقد - 00:51:05ضَ

قرأ حمزة ما لكم من ولاية من ولاية رائد حمزة ايه عندنا ما لكم من ولايتهم من شيء بكسر الواو والباقون بفتحها. فقيل هما لغتان وقيل بالفتح النصرة وبالكسر الامارة - 00:51:30ضَ

قال الزجاج وجاز الكسر لان من لان من لان من تولي من تولي من تولي لان من تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان كذلك مكسور. مثل الخياطة ونحوها. يعني ونحوها من الحرف - 00:51:55ضَ

مكسورة خياطة زراعة صناعة كلها مكسورة نعم من تولي قيل لان فيه عندنا من لا لا في لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل نعم لان في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل وكل ما كان كذلك مكسور مثل الخياطة - 00:52:23ضَ

ونحوي فالمؤمنون اولياء الله والله تعالى وليهم. قال تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت. يخرجونهم من النور الى الظلمات. وقال تعالى ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان - 00:52:58ضَ

كافرين لا مولى لهم والمؤمنون بعضهم اولياء بعض. قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض الاية وقال تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في دين الله والذين اوووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض - 00:53:29ضَ

الى اخر السورة وقال تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله الذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون فهذه النصوص كلها تثبت كل ثبت - 00:54:02ضَ

ثبت فيها موالاة المؤمنين فهذه النصوص كلها ثبت فيها موالاة المؤمنين. بعضهم لبعض وانهم اولياء والله وان الله وليهم ومولاهم. فالله يتولى عباده المؤمنين فيحبهم ويحبونه ارض عنهم ويرضون عنه. ومن عادى له وليا فقد بارزه بالمحاربة. وهذه - 00:54:35ضَ

الولاية من رحمته واحسانه. يعني ليست بسبب حاجته اليهم والله غني عنهم وهم وهم بحاجة اليه هم الفقراء الى الله نعم ليست كولاية المخلوق للمخلوق لحاجة اليه قال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك - 00:55:08ضَ

ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا. المخلوق مهما علت منزلته وزادت قوته كثر اعوانه وحراسه هو بحاجة ماسة الى هؤلاء الحراس حتى قيل ان الملك عبد لعبيده لانه يخاف منه - 00:55:37ضَ

ويحتاج اليهم لو يغفلون عنه لا حصل له بعض ما حصل اذا كان مقدر له ذلك نعم فالله تعالى ليس له ولي من الذل بل لله العزة جميعا خلاف الملوك وغيرهم. ممن يتولاه لذله وحاجته - 00:56:03ضَ

الى ولي ينصره والولاية ايضا نظير الايمان. فيكون مراد الشيخ ان اهلها في اصلها سواء وتكون كاملة وناقصة فالكامنة تكون للمؤمنين المتقين. كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون. لهم البشرى في - 00:56:28ضَ

الحياة الدنيا وفي الاخرة. هذه الولاية متفاوتة بقدر تفاوتهم في الايمان والتقوى في الايمان والتقوى لانها فسرت الذين امنوا وكانوا يتقون الله جل وعلا بقوله الذين امنوا وكانوا يتقون. من هم اولياء الله - 00:57:01ضَ

الذين امنوا وكانوا يتقون والصفة الله ووليهم وهم اولياؤه وبقدر ايمانهم وتقواهم يكون قدر هذه الولاية والموالاة. نعم فالذين امنوا وكانوا يتقون. منصوب على انه صفة اولياء الله او بدل منه او باظمار - 00:57:25ضَ

امدح او مرفوع باظمار هم. او خبر ثان. لان واجيز فيه الجر بدلا من ضميري عليهم وعلى هذه الوجوه كلها فالولاية ويجوز رفعه على انه استئناف بعد ان استكملت ان - 00:57:52ضَ

طرفي الجملة من اسمها وخبرها نعم. وعلى هذه الوجوه كلها فالولاية لمن كان من الذين امنوا وكانوا يتقون. وهو اهل الوعد المذكور في الايات الثلاث وهي عبارة عن موافقة الولي الحميد في محال في محاب - 00:58:17ضَ

ومساخطه ليست بكثرة صوم ولا صلاة. ولا تمزق ولا ولا تمزق ولا رياضة عرف هم هذي نسخة هذه نسخة لكن تمزق عند الصوفية من من تمزيق ثياب ولبس الردي منها والثياب الممزقة - 00:58:41ضَ

يظهرون بذلك انهم اه اقرب الى الله جل وعلا بالفقر والحاجة اليه هذه طريقتهم ولبسهم الصوف وعدم لبس الناعم من من الثياب واكل ناعم من الطعام والشراب يتقربون بذلك ويتدينون به لكن ليس هذا هو المقياس - 00:59:09ضَ

ليس هو ان ما سبقكم ابو بكر من كثرة صلاة ولا صيام ولكن بما وقر في قلبه فالعبرة بما وقر في القلب مقصورة منصوب على المدح اه امدح على انها منصوبة باظمار منصوبة على المدح يسمونها - 00:59:31ضَ

لا علاقة وين لا هو الارتباط موجود اضطرابات موجود لكن التأثير تأثير العامل هل هو التبعية لما تقدم او هو منصوب باظمار او انه الى اخر ما ذكر ثابتة هم - 01:00:02ضَ

يجي بدل او بيان وش المانع صراط صراط الذين حميد الله مو بعرف انا ما بعرف خلي العجوز على نص القرآن. موجود ولا لا؟ موجود خلاص شو الايمان والتصديق وقوة اليقين الذي لا يساوره ادنى تردد ولا نسبة ما في ادنى نسبة - 01:00:22ضَ

يزيد بالطاعة لكن وصل في قلب ابي بكر الى حد اعلى من غيره ايه ما يخالف لكن النتيجة النتيجة هذه الطاعة قد تكون صلاة ابي بكر الذي انصرف منها وقد اخذ الاجر - 01:01:03ضَ

اكثر مسألة اجر صلاة بعض الناس الذي يصلي الليل والنهار هو لا يدرك من صلاته الا الشيء اليسير هذه امور متفاوتة لكن عندنا نصوص ان افضل الامة بعد نبيها ابو بكر - 01:01:24ضَ

نعم شو ان تقول ان هذا يلزم عليه الدور الايمان يزيد بالطاعة والطاعة تزيد بالايمان هذا قصدك لكن لابد من بداية ايهما الاول؟ ثم يزيد الثاني عليه مم نعم وعلى هذا - 01:01:43ضَ

وقيل الذين امنوا مبتدأ والخبر لهم البشرى وهو بعيد لقطع الجملة عما قبلها لنظم الاية ويجتمع في المؤمن ولاية من وجه وعداوة من وجه. كما قد يكون فيه كفر وايمان وشرك وتوحيد - 01:02:09ضَ

ولا يكون كفر اكبر وشرك اكبر مع الايمان والتوحيد نعم. وتقوى ولا نفاق اكبر نعم وتقوى وفجور ونفاق وايمان. وان كان في هذا الاصل نزاع لفظي بين اهل السنة. ونزاع - 01:02:31ضَ

معنوي بينهم وبين اهل البدع. كما تقدم في الايمان ولكن موافقة الشارع في في اللفظ اولى من موافقته في المعنى وحده. قال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وقال تعالى قل قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا - 01:02:51ضَ

الاية وقد تقدم الكلام على هذه الاية. وانهم ليسوا منافقين على اصح القولين. لو كانوا منافقين كيف لقنوا ان يقولوا اسلمنا نعم وقالتا وقال صلى الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه - 01:03:20ضَ

خلة منهن كانت فيه خلة من النفاق. حتى يدعها اذا حدث كذب. واذا عاهد غدا واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر. وفي رواية واذا اؤتمن خان. بدل واذا وعد اخلف - 01:03:45ضَ

اخرجه في الصحيحين فهذه الخصال قد توجد عند المؤمن فيجتمع فيه خصلة من خصال النفاق مع الايمان ولكن لا يمكن ان يجتمع النفاق الاعتقادي مع الايمان او الكفر الاكبر مع الايمان او الشرك الاكبر مع الايمان - 01:04:06ضَ

نعم. وحديث شعب الايمان تقدم. وقوله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من كان في قلبه به مثقال ذرة من ايمان فعلم ان من كان معه من الايمان اقل القليل لم يخلد في النار. وان كان معه كثير من النفاق فهو يعذب - 01:04:26ضَ

ابو في النار على قدر ما معه من ذلك. ثم يخرج من النار والطاعات من شعب الايمان والمعاصي من شعب الكفر. وان كان رأس شعب الكفر الجحود. ورأس شعب الايمان التصديق - 01:04:49ضَ

واما ما يروى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من جماعة اجتمعت الا وفيهم ولي ولي لله لا هم يدرون به ولا هو يدري بنفسه فلا اصل له وهو كلام باطل. فان الجماعة قد يكونوا كفارا. وقد يكونوا فساقا - 01:05:08ضَ

يموتون على الفسق واما اولياء الله الكاملون فهم الموصوفون في قوله تعالى الا ان اولياء يا الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 01:05:36ضَ

الآية والتقوى هي المذكورة في قوله تعالى ولكن احسن الله اليك والتقوى هي المذكورة في قوله تعالى لله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. الى قوله اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون - 01:06:04ضَ

وهم قسمان مقتصدون ومقربون. فالمقتصدون الذين يتقربون الى الله بالفرائض من اعمال القلوب والجوارح والسابقون الذين يتقربون الى الله بالنوافل بعد الفرائض. كما في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من عاداني وليا - 01:06:36ضَ

فقد بارزني بالمحاربة. وما تقرب الي عبدي بمثل اداء ما افترضت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها. وليسني لاعطينه - 01:07:09ضَ

ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت من شيء انا فاعله ترددي عن قبض نفس عبدي المؤمن عن قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته والولي خلاف العدو وهو مشتق من الوأب - 01:07:39ضَ

وهو مسيئ وهو مشتق من الولي هو اللي وهو مشتق من الولي وهو الدنو والتقرب فولي الله هو من والى الله بموافقته في محبوباته والتقرب اليه بمرضاته. وهؤلاء كما قال تعالى فيهم. ومن يتق الله يجعل له - 01:08:03ضَ

ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب قال ابو ذر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر - 01:08:39ضَ

لو عمل الناس بهذه الاية لكفتهم فالمتقون يجعل الله لهم مخرجا مما ضاق على الناس. ويرزقهم من حيث لا يحتسبون. فيدفع الله عنهم المضار ويجلب لهم المنافع ويعطيهم الله اشياء يطول شرحها من - 01:08:56ضَ

المكاشفات والتأثيرات الحديث اه في سنده انقطاع ومحكوم عليه بالظعف لكن معناه الذي يعود الى التقوى من يتقي الله يجعل له مخرجا من يتقي الله بجميع ما بفعل جميع ما امر به وترك جميع ما نهي عنه - 01:09:21ضَ

والوعد في القرآن الوعد في القرآن فاذا حقق التقوى وعمل بجميع ما امر به وانتهى عن جميع ما نهي عنه حصل له الموعود وحصل له خير الدنيا والاخرة ويرزقه من حيث لا يحتسب - 01:09:43ضَ

بالنسبة للاخرة مآله او مصيره الى الجنة وبالنسبة لما يريده من امور الدنيا والدين كله يحصل بالتقوى والعلم من امور الدين واتقوا الله يعلمكم الله الى غير ذلك من ابواب الخير. اللهم صلي على محمد وعلى - 01:10:02ضَ