Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

قال قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبشرهم بالجنة. نشهد بالجنة على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقوله الحق - 00:00:24ضَ

وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح وهو امين هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:00:51ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فمن معتقد اهل السنة والجماعة انهم لا يشهدون ولا يجزمون ولا يقطعون لاحد بجنة او نار الا من شهد له النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:16ضَ

كالعشرة الذين هم الخلفاء الخلفاء الاربعة لن يمر ذكرهم والستة الباقين سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح هؤلاء العشرة نشهد لهم بان بالجنة لان النبي عليه الصلاة والسلام شهد له - 00:01:36ضَ

ونشهد ايضا لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم سواهم كالحسن والحسين ثابت ابن قيس وعكاشة بن محصن ومن جاء فيهم النص من عدا ذلك لا نشهد ولا نجزم لاحد - 00:02:05ضَ

وانما نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. فالمؤلف رحمه الله اجمل العشرة هنا وان كان ذكر الاربعة قد تقدم بنوع من التفصيل ثم اردفهم بالبقية نعم شهادة لاعيانهم لا نشهد الا لمن شاهد له النبي - 00:02:22ضَ

لكن كونهم على الهدى الله جل وعلا رضي الله عنهم ورضوا عنه واهل بيعة الرضوان شهد لهم النبي عليه الصلاة والسلام مال ولا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة واطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم الى اخره - 00:02:43ضَ

هذه الامور محفوظة في الصحابة لكن الاعيان ما يشهد الا لما شهد له نعم لا القول عند اهل السنة ان من اتفقت السنة اهل الفضل على مدحه يشهد له استدل بحديث - 00:03:03ضَ

مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت. ومر باخرى فاثنوا عليها شرا فقال وجبت قالوا وما وجبت؟ قال الاول اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة والثاني اثنيتم عليها شرا فوجبت له النار - 00:03:21ضَ

انتم شهداء الله في ارضه لكن هذا ليس على اطلاقه لان العدد الان القهوة دخلت يعني المسألة تغيرت فتجد من نسم تتوسم فيه الخير والفظل والصلاة قد والصلاة قد يجمعون على ذم - 00:03:42ضَ

بينما اضعاف مضاعفة منهم يصنعون عليه خير فالمسألة مضطربة ما هي بالشهادات التي كانت قبل دخول القهوة وقبل وجود الفرق واختلاف الناس على كل حال هذا هو المرجح عند اهل السنة - 00:04:04ضَ

نعم. كان التاني لا ينضبط وكلا وعد الله الحسنى كلا وعد الله الحسنى كل كلام في في الاعيان اما الكلام الاجمالي في الصحابة باذن الله نعم قال الشارح رحمه الله - 00:04:24ضَ

تقدم ذكر بعض فضائل الخلفاء الاربعة. ومن فضائل الستة الباقين من العشرة رضي الله عنهم اجمعين. ما رواه مسلم عن عائشة رضي الله عنها ارق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة - 00:04:45ضَ

فقال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة. قالت وسمعنا صوت السلاح فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا فقال سعد فقال سعد بن ابي وقاص يا رسول الله جئت احرسك وفي لفظ اخر - 00:05:04ضَ

وقع في وقع في في نفسي وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجئت احرسه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع لسعد جمع لسعد بن ابي وقاص ابويه يوم احد - 00:05:26ضَ

فقال ارم ارم فداك ابي وامي وفي صحيح مسلم عن قيس ابن ابي حازم قال رأيت يد طلحة التي وقا بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد قد شلت - 00:05:57ضَ

وفيه ايضا على ابي عثمان النهدي قال لم يبقى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الايام التي قاتلت فيها التي قاتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم غير طلحة وسعد - 00:06:17ضَ

وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن جابر بن عبدالله قال ندب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم نقف انتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير. ثم ندبهم فانتدب الزبير. فقال النبي صلى الله - 00:06:35ضَ

عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير وفيه ما يرضى عن الزبير رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يأتي بني قريظة بخبرهم وانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه - 00:06:55ضَ

فقال فداك ابي وامي وفي صحيح مسلم على نسيب مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة امينة وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة ابن الجراح - 00:07:23ضَ

وفي الصحيحين عن حذيفة بن اليماني قال جاء اهل نجران الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا التفدية مفهوم ورفع شأن المفدى والا فحقيقتها يعني غير مراده غير مراده والا فابواه عليه الصلاة والسلام - 00:07:44ضَ

قدم ميتا قد مات قد مات والميت لا يصلح فداء لاحد لكن المقصود ما يفهم من السياق وهو رفع انه الانسان اعز ما عنده مو ابوه فاذا جمعهما لشخص دل على انه بلغ الغاية - 00:08:12ضَ

بي التعظيم ورفع الشأن حتى لو كان ها ان ابي واباك في النار في صحيح مسلم استأذن ان يستغفر لها فلم يؤذن له وشمس اعظم من هذا لم يؤذن له ان يستغفر له - 00:08:36ضَ

عليه الصلاة والسلام وفي الصحيحين عن حذيفة بن اليمان قال جاء اهل نجران الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ابعث الينا رجلا امينا فقال لابعثن اليكم رجلا امينا حق امين - 00:08:59ضَ

قال فاستشرف لها الناس قال فبعث ابا عبيدة ابن الجراح وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم اني سمعته يقول عشرة في الجنة النبي في الجنة وابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في - 00:09:24ضَ

وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة. وسعد بن مالك في الجنة اسمه ابن ابي وقاص نعم. وعبدالرحمن بن عوف في الجنة ولو شئت لسميت العاشر. قال فقالوا من هو؟ قال سعيد بن زيد. والراوي راوي الحديث - 00:09:51ضَ

نعم قال لمشهد رجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر منه وجهه خير من عمل احد عليكم ولو عمر ولو عمر عمر نوح رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وصححه - 00:10:17ضَ

ورواه الترمذي وعن عبدالرحمن بن عوف وبهذا الحديث يندفع الاشكال الوارد على حديث ابي داود للعامل في اخر الزمان اجر خمسين قالوا منا او منهم يا رسول الله؟ قال منكم - 00:10:38ضَ

تدل به ابن عبد البر وغيره على انه قد يوجد من بعد الصحابة من يفضل بعض الصحابة لكن هذا الكلام لا يصح بصحيح يعني يفضلوه يفظل له اجر خمسين من جنس العمل الذي عمله - 00:10:59ضَ

اما الصحبة وشهود المواقف معه عليه الصلاة والسلام؟ الجواب هنا يقول لمشهد رجل منهم يعني من الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يغبر منه وجهه خير من عمل احدكم ولو عمر عمر نوح - 00:11:16ضَ

ولو عمر تحبة شرف الصحبة لا يناله احد بعدها هذا امر مفروغ منهم هذا في في جهة وفي كفة وظع الاعمال الاخرى في كفة اخرى قد يتصدق الانسان بصدقة آآ قد تكون افضل من صدقة - 00:11:38ضَ

خمسين من الصحابة في وقت او في ظرف يختلف عن هذا الظرف الذي تصدق فيه بل اقتحم العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يعلمون ان الامام الشافعي يقول هذه ارجى اية في كتاب الله - 00:12:02ضَ

من يخطر على بال ان هذه الاية ارجى اية في كتاب الله كيف صارت ارجى اية فلا اقتحم العقبة. العقبة الكؤود التي قل من ينجو منها باي شيء فك رقبة او اطعام - 00:12:26ضَ

فضل الله واسع هذه الاهوال وهذه العظائم التي تأتي في اليوم الاخر تجاوزها بشيء يسير مع رحمة ارحم الراحمين نعم تمني هذا رجع الرجاء موجود يرجى للمحسن ويخاف على المسيء - 00:12:44ضَ

نعم وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعلي في الجنة وعثمان في الجنة وطلحة في الجنة - 00:13:13ضَ

والزبير بن العوام في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفير في الجنة وابو عبيدة بن الجراح في الجنة. رواه الامام احمد في مسنده ورواه ابو بكر ابن ابن ابي خيثمة - 00:13:28ضَ

وقدم فيه عثمان على علي رضي الله عنهما وعن هذه الرواية هي الموافقة للحديث السابق حديث سعيد ابن زيد في تقديم عثمان نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم على حراء هو هو وابو بكر وعمر وعثمان - 00:13:47ضَ

ما نو علي وطلحة والزبير فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدأ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد رواه مسلم والترمذي وغيرهما. وروي من طرق - 00:14:10ضَ

الاعلان لا للتعبد لا للتعبد اما الاعتبار اتعاظ ام علي بمجرد معرفة موقع تاريخي ما له يعني الارتباط له بالعبادة ولا تعلق للقلب به يعني مثل ما تطلع النزهة من غير تعلق - 00:14:36ضَ

للقلب في المكان نعم وتحت المحفوظ اثبت احد شوف ايش قال التعليق ما قال شيء نعم يمنع يمنع يمنع يمنعين شهد له الرسول عليه الصلاة ولذلك جاء في الحديث السابق - 00:15:05ضَ

كتب له الشهادة عمر والا القتل الغيلة في مثل هذا بالشهادة فيه يعني لولا شهادة النبي عليه الصلاة نعم جهد هذا الاصل قتيل في مواجهة الكفار هذا الاصل انه شهيد معركة - 00:15:39ضَ

هذه في احكام الدنيا الاخرة هي النيات يتولاها الله جل نعم وقد اتفق اهل السنة على تعظيم هؤلاء العشرة وتقديمهم لما اشتهر من فضائلهم ومناقبهم ومن اجهل ممن يكره التكلم بلفظ العشرة او فعل شيء يكون عشرة. لكونهم يبغضون خيار - 00:16:03ضَ

صحابة وهم العشرة المشهود لهم بالجنة وهم يستثنون منهم عليا رضي الله عنه فمن العجب انهم يوالون لفظ التسعة وهم يبغضون التسعة من العشرة ويبغضون سائر المهاجرين والانصار من السابقين الاولين الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:29ضَ

تحت الشجرة وكانوا الفا واربعمائة وقد رضي الله عنهم كما قال تعالى لقد رضي الله اهوال المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وثبت في صحيح مسلم وغيره عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخلن - 00:16:56ضَ

نار احد بايع تحت الشجرة وفي صحيح مسلم ايضا عن جابر ان غلام حاطب بن ابي بلتعة قال يا رسول الله ليدخلن ان حاطب النار. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فانه شهيد - 00:17:24ضَ

شهد بدرا والحديبي يعني لما حصل منهم مخاطبة الكفار واعلامهم بما عزم عليه النبي صلى الله عليه وسلم من غزوهم مما فيه نوع وفي ظاهره نوع موالاة او مودة او - 00:17:48ضَ

عطف عليهم لكن اهل بدرهم استثنوا وما يدريك لعل الله اطلع على هذا فقال اعملوا ما شئتم ومنهم حاط ولذا جاء افتتاح سورة الممتحنة يا ايها الذين امنوا وهو المقصود هو سبب نزولها - 00:18:06ضَ

نعم ها لا هو دخل ضمن ضمن من بايع تحت الشجرة على كل حال هو تحت الشجرة وبصدد ان ينتقد بسبب ما حصل منه فاراد النبي عليه الصلاة والسلام انه يرفع ماءه - 00:18:30ضَ

تبادر الى القلوب نعم والرافضة يبرأون من جمهور هؤلاء بل يبرأون من سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من نفر قليل نحو بضعة عشر رجلا. ومعلوم انه لو فرض في - 00:18:57ضَ

عشرة من اكثر الناس لم يجب هجر هذا الاسم لذلك. كما انه سبحانه لما قال وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. لم يجب هجر اسم التسعة مطلقا - 00:19:21ضَ

بل ولا كراهته لم يجب هجره ولا كرهته هذا رقم ما له علاقة نعم بل اسم العشرة قد قد مدح الله مسماه في مواضع من القرآن. تلك عشرة كاملة وواعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر - 00:19:41ضَ

والفجر وليال عشر وكان صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الاواخر من رمضان وقال في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر العشر الاواخر وهي احيانا تكون عشرا واحيانا تكون تسعا - 00:20:08ضَ

فهي دائرة بين الرقمين المكروهين عندهم المذمومين عند اولئك سفاهيم هذا لا شك انه سفه للارقام ما له علاقة امور معنوية لا حقائق لها نعم وقال في ليلة القدر التمسوها في العشر الاواخر من رمضان. وقال ما من ايام العمل الصالح فيهن - 00:20:31ضَ

احب الى الله من هذه الأيام العشر يعني عشر ذي الحجة والرافضة توالي بدل العشرة المبشرين بالجنة الاثني عشر اما وهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ويدعون انه وصي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:03ضَ

دعوة مجردة عن الدليل. ثم الحسن رضي الله عنه ثم الحسين رضي الله عنه. ثم علي بن الحسين زين العابدين. ثم محمد بن علي بعض علماء السنة الذين عاشوا في بيئات شيعية وتأثروا بها - 00:21:27ضَ

يثبتون الوصية لعلي لو كان والصنعاني يثبتونها لكن الفرق بينهم وبين بقية الشيعة ان اولئك يقولون ابو بكر اغتصب الخلاف من علي عمر كذلك وهاء وامثال هؤلاء الذين هم اقرب الى اهل السنة - 00:21:52ضَ

يقولون تنازل علي من الخلافة لهما هذا الفرق بين رأيهم ورأيهم اولئك نعم ثم محمد ابن عرش مشكلة يعني لو قلنا ان الشوكاني يثبت الوصية صنعاني يثبت الوصية لعلي ماذا - 00:22:18ضَ

لابد ان يقدح فيه ابي بكر الذي لكنهم لا يقدحون وهم يرون انه ان عليا تنازل للخلافة عنهم وقولهم مرجوح بلا شك ولا دليل لها نعم على كل حال ما فيه اغتصاب - 00:22:38ضَ

نبايع بطوعه واختياره الثانية ها على كل حال اللي ما حصل بين الصحابة لا شك انه انهم اتفقوا واجمعوا على امامة ابي بكر وعمر ما بينهم خلاف لو مع ما بين علي وعائشة رضي الله عنهم اما - 00:23:03ضَ

مما في شيء في نفس عائشة على علي رضي الله عنه لما قتل على عثمان رضي الله عنه وش قالت عائشة في المسجد بايعوا عليا بايعوه وان كان يصعب عليه ان تنطق باسمه - 00:23:29ضَ

لما عرف من موقفه رظي الله عنه في مسألته قصة الافك النساء وغيرها كثير الله المستعان نعم ثم محمد بن علي الباقر ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسى بن جعفر الكاظم ثم علي - 00:23:46ضَ

ايوب ثم علي بن موسى الرضي ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي الجواد ثم علي بن محمد الهادي ثم حسن بن علي العسكري ثم محمد ثم بن محمد بن الحسن ويتغالون في في محبة - 00:24:06ضَ

محمد بن الحسن السابق ذكره العسكري اللي هو المنتظر التاني عشر المنتظر دخل في السرداب من سنة اه يعني مئتين وستين الى يومنا هذا وهو حي بس ينتظر الاذن يخرج - 00:24:30ضَ

على زعمهم ويسردون له فرسا بكل صباح وينتظرونه المستعان موكب عند باب السردا انتظرونا الخروج من سنة مئتين وستين الى يومنا هذا اعوذ بالله من الظلال نعم ويتغالون في محبتهم ويتجاوزون الحد. ولم يأتي الحد الى ادنى - 00:24:54ضَ

من عبدوهم من دون الله ودعوهم في الشدائد وطلبوا منهم تفريج الكربات ويا فلان يا فلان يا حسين يا علي يا ابا عبد الله جئنا بيتك وقصدنا حرمك نرجو مغفرتك - 00:25:28ضَ

ومع ذلك اغتر بهم من يغتر من سذج اهل السنة او غيرهم يقول ما بينا وبينهم خلاف الا شيء يسير في خمسة بالمئة ولا خمسة وتسعين بالمئة اكثر من خمسة وتسعين بالمئة - 00:25:44ضَ

نعم صار اصل اصل الدين التوحيد مختلفين فيه. وش بقي وناظر صلاتهم تختلف عن صلاتهم وزكاتهم تختلف كل شغلهم يختلف عنا اختلافا جذريا فدينهم غير ديننا نعم ولم يأتي ذكر الائمة الاثني عشر الا على صفة ترد قولهم وتبطله. وهو ما خرجناه في - 00:26:01ضَ

وهو ما خرجاه في الصحيحين عن جابر ابن سمرة قال دخلت مع مع ابي على النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعته يقول لا يزال امر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا - 00:26:31ضَ

ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت عني فسألت ابي ماذا قال النبي الله عليه وسلم قال كلهم من قريش وفي لفظ لا يزال الاسلام عزيزا الى الى اثني عشر خليفة - 00:26:52ضَ

وفي لفظ لا يزال هذا الامر عزيزا الى الى اثني عشر خليفة وكان الامر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والاثنى عشر الخلفاء الراشدون الاربعة ومعاوية وابنه يزيد وابنه يزيد. وعبد الملك ابن مروان واولاده الاربعة. وبين - 00:27:14ضَ

عمر ابن ابن عبد العزيز ثم اخذ الامر في الانحلال لا يلزم ان يكون هؤلاء الاثنى عشر هنا الاربعة ومعاوية ان يكونوا افظل ممن جاء بعدهم مطلقا لكن الظرف والوقت الذي هم فيه - 00:27:42ضَ

الاسلام اعز نعم في الجملة اعز ولا يعني ان واحد من هؤلاء اثني عشر استثنينا الخمسة الصحابة لاستثنينا خمسة اه بالجملة الاسلام عزيز اعز منه في العصور والدهور التي جاءت بعدها - 00:28:02ضَ

وان كان من الخلفاء ممن جاء بعدهم قد يكون افضل ممن وجد منهم لانه وجد في بني امية بعضهم بخلل كبير مثلا يزيد ابن معاوية مثل بعض من جاء من بني مروان - 00:28:28ضَ

حصل منهم خلل وفيهم ضعف في الديانة لكن المسألة كلام عن حقبة عن ظرف المدة زمنية الاسلام فيها عزيز هذه شهادة لهؤلاء انهم بافرادهم واعيانهم افظل ممن اتوا بعدهم اذا استثنينا الصحابة - 00:28:47ضَ

تجدر الاشارة بان الشوكاني في قتال اهل البغي من نيل الاوتار تكلم عما حصل من معاوية وخروجه على علي رضي الله عن الجميع والطبعات كلها من طبعة بولاق الى اخر طبعة - 00:29:11ضَ

فيها فلما جاء معاوية وولده يزيد لعنهما الله لكن هذا الكلام ليس من كلام الشوكاني بل هو مقحم وطبعة ابن الجوزي التي حققها حلاق تصور بخط الشوكاني هذا المقطع ما فيه لعن - 00:29:37ضَ

ها جزاه الله خير وصور من نسخة اخرى هي من اوثق النسخ بعد خط الشوكاني اللي اشهر طلاب الشوكاني بخطه وليس فلاح فهو مقحم وليس من كلام الشوكاني نعم رأس الستين - 00:30:04ضَ

وامارة الصبيان هذا كلام تجمع اجمالية. ايه مالية لا تعني افراد من ملك لكان افراد من ملك لكن هذه الحقبة التي حكمها هؤلاء الاثنى عشر الاسلام عزيز بدأ يضعف الاسلام وان جاء في ثنايا - 00:30:26ضَ

تاريخ الامة من من من الحكام والولاة والملوك من هو صالح في نفسه وساع في الاصلاح لكن الامر فوق طاقته هنيئا انه يستطيع ان يعيد الامة الى مجدها السابق ولو استطاع ان يعيد في جهة او في بلد او في قطر او في اقليم فانه لا يستطيع ان يعيد مجد الاسلام كما كان في جميع الارض - 00:30:50ضَ

بتلك الحقبة نعم باعتبار انه مكمل كمل الثلاثين نعم وعند الرافضة ان امر الامة لم يزل في ايام هؤلاء فاسدا منغصا يتولى عليهم الظالمون من ابي بكر تولى عليهم الظالمون المعتدون بل المنافقون الكافرون - 00:31:16ضَ

ويقصدون بذلك ابا بكر وعمر اعوذ بالله نعم. يتولى عليهم الظالمون المعتدون بل المنافقون الكافرون. واهل الحق اذل من اليهود وقولهم ظاهر البطلان بل لم يزن الاسلام عزيزا في ازدياد في ايام هؤلاء الاثنين - 00:31:46ضَ

اثني عشر قوله ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات من كل ناس وذرياته المقدسين من كل رجس. فقد برئ من النفاق تقدم بعض ما ورد في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة رضي الله عنهم. وفي صحيح مسلم عن زيد ابن القم قال - 00:32:14ضَ

قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بماء يدعى خما بين مكة المدينة فقال اما بعد ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي يجيب ربي واني تارك فيكم ثقلين. اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور. فخذوا - 00:32:44ضَ

بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه. ثم قال واهل بيتي اذكركم الله الله في اهل بيت اذكركم الله في اهل بيتي ثلاثا وخرج البخاري وخرج البخاري عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال ارقبوا محمدا في اهل بيته - 00:33:14ضَ

يعني جاء في حديث اخر اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي نعم ففي حديث الغدير الغدير خم الوصية باهل بيته ولا شك ان لهم حق - 00:33:43ضَ

اقول على الامة والتمسك انما هو بالكتاب والسنة. على الحديث الاخر حقهم باعتبارهم ينتمون الى النبي عليه الصلاة والسلام بعد عرظ افعالهم على ما امرنا بالتمسك به من الكتاب والسنة - 00:34:03ضَ

نعم. وانما قال الشيخ رحمه الله فقد برئ من النفاق لان اصل الرفض انما احدثه منافق زنديق قصده ابطال دين الاسلام. والقدح في الرسول صلى الله عليه وسلم. كما ذكر ذلك العلماء فان - 00:34:30ضَ

ان عبدالله بن سبأ لما اظهر الاسلام اراد ان يفسد دين الاسلام بمكره وخبثه كما فعل بدين النصرانية. فاظهر التنسك ثم اظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. حتى سعى في - 00:34:50ضَ

في فتنة عثمان وقتله. ثم لما قدم علي الكوفة اظهر الغلو في علي والنصر له اظهر الغلو في علي والنصر له. ليتمكن بذلك من اغراضه. وبلغ ذلك عليا. فطلب فقتله فهرب منه الى قرقيصيا. وخبره معروف في التاريخ. وتقدم انه من فضله - 00:35:10ضَ

قال وتقدم انه من فضله على ابي بكر وعمر جلده جلد المفتري. علي رضي الله عنه يجلد من يفضله على ابي بكر وعمر حد ثمانين بردة نعم وبقيت في نفوس المبطلين خمائر بدعة الخوارج من الحرورية والشيعة. ولهذا كان الرفض - 00:35:41ضَ

باب الزندقة كما حكاه القاضي ابو بكر بن الطيب عن عن الباطنية الباقلان الى هذا قبل الامر والبيعة للخريف. من قبل وعلى كل حال تلك امة قد خلت والصحابة متوافرون - 00:36:07ضَ

اه على كل حال المسألة خروج على الائمة بعد استتباب الامر لهم امره معروف فاذا بويع الخليفة لا يجوز الخروج عليه بحال الا بمبرر شرعي واما ان يترك الصلاة انه قال لا ما صلوا - 00:36:33ضَ

ان او يرى الكفر البواح ومع ذلك الامر مربوط بالقدرة فلا يجوز تعريض دماء المسلمين للاهدار ولا اموالهم ولا اعراظهم فاذا وجدت القدرة وامن وامنت المفسدة الراجحة الغاية معروفة لا ما صلوا - 00:36:55ضَ

لام الخليفة يصلي ما لك كلام ولو ظلمك ولو اخذ مالك وجلد ظهرك وكذلك ما لم يرتكب مكفرا لا اشكال فيه. فيه من الله برهان ودليل واضح لا يقبل النقاش - 00:37:19ضَ

نعم ولهذا كان الرفض باب الزندقة كما حكاه القاضي ابو بكر ابن ابن الطيب عن الباطنية وكيفية افسادهم لدين الاسلام قال فقالوا للداعي يجب عليك اذا وجدت من تدعوه مسلما ان تجعل التشيع عنده دينك وشعار - 00:37:36ضَ

واجعل واجعل المدخل من جهة ظلم السلف لعلي وقتلهم الحسين. والتبري من من والتبري وبني امية وبني العباس تيم من اجل ابي بكر وعدي من اجل عمر رضي الله عنه عنها - 00:38:00ضَ

وان عليا يعلم الغيب ياك قل بالرجعة عندك المال يعني وان عليا يعلم الغيب يفوض اليه خلق يفوض اليه خلق العالم. وما اشبه ذلك من بالشيعة وجهلهم الى ان قال فاذا انست من بعض الشيعة عند الدعوة اجابة ورشدا. او - 00:38:28ضَ

وقفته على مثالب علي وولده. رضي الله عنهم ليتبرأوا حتى من علي ولده لان الهدف والقصد الاصلي هو هدم الاسلام لكن حب ال البيت والتشيع لاهل لال البيت انما هو ذريعة يتوصلون بها الى ما يريدون - 00:39:26ضَ

والا وصل الامر بهم الى ما هو اعظم من مسألة علي والحسين مسألة وصلت لقد ذات الالهية نعم ليه لانهم ما سلم الامر سلالة علي نزعوهم نعم ولذلك لما قيل - 00:39:50ضَ

ان يعني قاله الصلعاني والشوكاني وصديق بعض العلماء الذين يرون وجوب الصلاة على ال يعني اذا قلت صلى الله عليه وسلم يجب عليك ان تقول واله تج عليهم بان السلف قاطبة - 00:40:18ضَ

بصدر الاسلام ما فيه من قال هذه الصيغة كلهم يقول صلى الله عليه وسلم قالوا ان هذا مداراة للولاة حذفوا الان مداراة للولاة اورد عليهم ان الولاة من الان اللي هم بني العباس - 00:40:39ضَ

في عصر صدر الاسلام وتأليف الكتب كتب الستة وغيرها في عصر قالوا هذا من باب اقتلوني اه اقتلوني وايش وفلانة وفلانة اقتلوا فلانا معي يعني كلنا قالوا ولو كانوا من ال البيت - 00:40:57ضَ

يعني ان ال البيت من العباس امروا بحذف الال كما امر بنو امية بحذفها من باب تلوني ومالكا واقتلوا مالكا معي خلاص ما دام المسألة فيها منازعة سياسية وعلى ملك - 00:41:20ضَ

من قبل اولاد علي يحذف الان علشانهم هذا كلام هذا يظن بائمة الاسلام نعم انتهى ولا شك انه يتطرق من سب الصحابة ولا شك انه يتطرق ولا شك انه يتطرق من سب الصحابة الى سب اهل البيت - 00:41:38ضَ

ثم الى سب الرسول صلى الله عليه وسلم اذ اهل بيته واصحابه مثل هؤلاء الفاعلين الصانعين قوله وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين اهل اهل الخير والاثر والكاس الاهلي - 00:42:08ضَ

اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل لما يترتب من الكلام فيهم من تقليل شأنهم عند عموم الناس وتضيع القدوات - 00:42:33ضَ

الاقتداء العملي بهؤلاء العلماء فيضيع الناس وما استطاع المغرضون الى الوصول الى اغراضهم حتى سحبوا البساط كما يقولون من اهل العلم اذا بسط سحب البساط من اهل العلم وين يروحون العوام - 00:42:58ضَ

يستفتون رؤوسا جهالا كما هو حاصل الان فيضلون ويضلون نعم قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. هذه الاية التي استدل بها - 00:43:18ضَ

الامام الشافعي على حجية الاجماع على حجيات الاجماع وكتب الاصول كلها تذكر هذه الاية والنشافع استدل به على حجية الاجماع واذا بحثت في الرسالة ما وجدت ما وجدت ما يدل على ذلك في جميع نسخها - 00:43:46ضَ

ثم وجدت ذلك في احكام القرآن للامام الشافعي من جمع الامام البيهقي ان اعرابيا جاء الى الشافعي قال له ما دليلك على حجية العموم يعني قول جميع العلماء فقال انظرني ثلاثا - 00:44:09ضَ

انظرني ثلاثا فصار الامام الشافعي يتصفح القرآن ويراجعه في كل ليلة يختمه مرتين ثم القرآن مرتين ووقف عليه في اخر عرضه وقف على هذه الاية فلما جاء السائل ذكر له هذه الاية قال خلاص - 00:44:37ضَ

تاني نعم هم الله اعلم ما ادري لكن هذا الواقع هذه القصة التي اثبتها البيهقي في احكام القرآن الامام الشافعي بالنقل بالسند يعني ما بينهم الا اثنين نعم فيجب على كل مسلم بعد موالاة الله ورسوله موالاة المؤمنين. كما نطق به القرآن - 00:45:02ضَ

يقف الانسان ويتدبر ويستنبط اشياء تقرر في ذهنه ثم يطيح اذا ما دونوا لان اللي يستنبط الانسان من من الاية شيء اه لم يسبق لم يسبق اليه او لم يسبق نظره اليه ثم بعد ذلك يثبت هذا الحكم - 00:45:37ضَ

ثم يطلب الدليل اذا لم يقيده نعم ولعل هذا من خصوصا الذين هم ورثة الانبياء الذين جعلهم الله بمنزلة النجوم يهدى بها في البر والبحر وقد اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم اذ كل امة قبل مبعث محمد - 00:46:03ضَ

صلى الله عليه وسلم علماؤها شرارها الا المسلمين. فان علمائهم خيارهم انهم خلفاء الرسول في من امته. والمحيون لما مات من سنته. بهم قام الكتاب وبه قاموا وبهم نطق الكتاب وبه نطقوا. وكلهم متفقون اتفاقا يقينيا على - 00:46:32ضَ

على وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا وجد لواحد منهم قول قد يا حديث صحيح بخلافه فلابد له في تركه من عذر وجماع الاعذار ثلاثة اصناف ذكرت مفصلة - 00:47:02ضَ

في كتاب شيخ الاسلام رفع الملام رفع الملام عن الائمة الاعلام رفع المنام عن الائمة الاعلام نعم هذا الغالب هذه صفتهم علماء الامة من اليهود والنصارى وغيرهم يتكسبون بالدين ويضلون الناس ويحرفون من اجل الدنيا - 00:47:26ضَ

العامة ما جاء منهم تحريف تحرير الكتب ان ما جاء من ينتسب الى العلم نعم وجماع الاعذار ثلاثة اصناف احدها عدم اعتقاده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والثاني يعني ما ثبت عنده - 00:47:58ضَ

في دليل في المسألة لكن الذي لا يقول بهذا الحكم ما ثبت عنده هذا الدليل نعم والثاني عدم اعتقاده انه اراد تلك المسألة بذلك القول. نعم يختلفون في الاستنباط وفي فهم - 00:48:19ضَ

النص نعم والعبرة باهل العلم كل ما كل من يتطاول على النصوص ويقول انا هذا فهمي وهذا فهمك لا العبرة بفهم اهل العلم الذين يقتدون بفهم الصحابة والتابعين الذين عاصروا النبي عليه الصلاة والسلام وعاشروه - 00:48:38ضَ

اسروا التنزيل ادركوا من من من خفايا النصوص ما لا يدركه بعضهم ورب مبلغ او عن من سامعه لكن هذا هو الاقل نعم والثالث اعتقاده ان ذلك الحكم منسوخ بل اذا اختلف العلماء في مسألة هذا يقول بجوازها وهذا يقول بمنعها - 00:49:00ضَ

فلعل هذا اعتمد على دليل والثاني يرى انه منسوخ نعم فلهم الفضل علينا والمنة بالسبق. وتبليغ ما ارسل به الرسول صلى الله عليه وسلم الينا وايضاح ما كان منه يخفى علينا. فرضي الله عنهم وارضاهم - 00:49:25ضَ

ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وله ارتباط بما بعده اللهم صلي وسلم على عبدك - 00:49:48ضَ