Baheth

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل ليستوي الذين يعلمون الذين الا يعلمون بسم الله الرحمن الرحيم والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم - 00:00:00ضَ

سلسلة بعنوان شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ الدكتور عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء حفظه الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:43ضَ

اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثني عمرو الناقد وابو بكر بن النضر وعبد ابن حميد هو اللفظ لعبد حدثه عمرو وابو بكر وعبد ثلاثة وبين صاحب اللفظ كعادته رحمه الله - 00:01:14ضَ

واما الاثنان الاخران فحدثاه بالمعنى لانه اذا بين صاحب اللفظ فما عداه يكون بالمعنى قالوا اي ثلاثة حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان - 00:01:40ضَ

عن الحارث وهو ابن فضيل الخاطمي الانصاري عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبد الرحمن ابن مسور اربعة هؤلاء كلهم تابعيون صالح بن كيسان تابعي الحارث بن فضيل تابعي - 00:02:07ضَ

جعفر ابن عبد الله ابن الحكم كذلك عبد الرحمن ابن مسور هو الرابع. اربعة في طبقة واحدة اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهذا قليل واقل منه ان يوجد خمسة - 00:02:35ضَ

من التابعين يروي بعظهم عن بعظ والنادر في حديث واحد وجد ستة من التابعين يروي بعظهم عن بعظ بحديث يتعلق بفظل سورة الاخلاص ومخرج عند النسائي وافرده ابن عدي في جزء - 00:02:52ضَ

والخطيب في جزء خاص وهو اطول اسناد في الدنيا كما قال الامام النسائي فالذي عندنا اربعة من التابعين يروي بعظهم عن بعظ ويترتب على ذلك نزول الاسناد يعني هل مزية ان نكون اربعة من التابعين يروي عن بعضهم البعض - 00:03:17ضَ

ها لا ليست رمزية لا في النزول هذا هذا نزول ليس بعلوم هذا نزول وليس بعلو ولذلك كم في الاسناد من راوي الامام مسلم عنده ورباعيات اعلى ما عنده الرباعيات - 00:03:44ضَ

فامر ناقد ومن في طبقته من الاثنين الاخرين قالوا حدثني يعقوب ابن ابراهيم صالح بن كيسان الحارس ابن فضيل جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عبد الرحمن ابن مسور عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود. ثماني - 00:04:05ضَ

يعني ثمان ثروات فهو اسناد النازل هذا من نوازل مسلم وعواليه رباعية وكونه اربعة من التابعين لا شك انها من لطائف الاسناد يسمونها لطائف لكن ليست ميزة لأن الميزة في العلو - 00:04:29ضَ

والنزول مفظول عند اهل العلم كما هو معروف لانه فيه كثرة الوسائط بين المؤلف والنبي عليه الصلاة والسلام واذا كثرت الوسائط كثر احتمال الخطأ لانه ما من راوي من هؤلاء الرواة الا ويحتمل انه وهب فيه او غلط فيه - 00:04:47ضَ

لكن رواة الصحيح جازوا القنطرة لكن الكلام على اصل المسألة وعمومها ولذلك يفضل اهل العلم العلو هذا سند ثماني وعند مسلم رباعيات وما بين ذلك هو كثير الغالب مسلم البخاري عنده اعلى من مسلم ثلاثيات - 00:05:17ضَ

وعنده انزل حديث تساعي ها يلا هات امر ناقض يعقوب عن ابيه نعم عن الاربعة عن آآ ابي رافع عن ابن مسعود تساعي نعم هذا نازل جدا نازل من جدة - 00:05:40ضَ

والحديث عند البخاري حديث زينب ويل للعرب من شر قد اقترب وعنده الثلاثيات معروفة عدتها اثنان وعشرون حديثا ورباعيات مسلم هي العوالي عندهم من لطائف الاسناد نكون اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض عرفنا ان في خمسة وفي ستة - 00:06:10ضَ

ولكنه نادر الاربعة موجودون يعني في مسلم وغيره لكن الخمسة ماء قليل والستة نادر عن ابي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه على المشهور اسلم وقيل غير ذلك - 00:06:34ضَ

عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه بن غافل الهزلي ابن ام عابد الصحابي الجليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي - 00:07:00ضَ

ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون الان نكرة بسياق النفي ومؤبدة ومؤكدة بمن ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون - 00:07:19ضَ

اصفياء خلصاء واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره هذا الحديث باقي على عمومه او مخصوص مقتضى ذلك انه ما من نبي الا وله تبع ومن هؤلاء الاتباع الحواريون لكن اما ثبت في الصحيح انه يأتي النبي وليس معه احد - 00:07:50ضَ

اين الحواريون مخصوص حديث الباب مخصوص بالحديث الاخر يعني يخرج من هذا العموم من يأتي يوم القيامة وليس له احد يعني ليس له اتباع حواريون يعني خلاصاء اصفياء واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره - 00:08:30ضَ

يعني اصحاب الانبياء هم خلاصة اممهم والصحابة هم خلاصة هذه الامة ثم انها قالوا هذا ضمير الشأن والقصة لو قال ثم انه قلنا ضمير الشأن وانها ضمير القصة لانه ما في شيء يعود عليه - 00:09:02ضَ

تخلف يعني بعد هؤلاء الحواريين وهؤلاء الاصحاب تخلف من بعدهم خلوف تحدث يوجد اناس ثانيين بعدهم تخلف من بعدهم خلوف الوف جمع خلف باسكان اللام وهو الخالف بالشر بخلاف خلف - 00:09:33ضَ

فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلوات اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات هذا ذم وخلف مدح يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله وقال بعضهم انه يطلق على على الخالف بخير والخالف بشر - 00:10:10ضَ

خلف ومنه ذهب الذين يعاشوا في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجربين المقصود ان الذي عندنا خلوف شر ولذا وصفهم بقوله يقولون ما لا يفعلون يقولون ما لا يفعلون كبر مقتا - 00:10:37ضَ

عند الله ان تقولوا ماذا تفعل ليس بالامر السهل ان يقول الانسان ويتفوه في مجالسه وفي دروسه اذا كان من اهل التعليم او غير ذلك بكلام يظن به انه يفعله - 00:11:06ضَ

ويموه على الناس انه من اهله وهو في الحقيقة ليس بذلك تأمرنا الناس بالبر وتنسون انفسكم لكن اتفق اهل العلم على انه لا يشترط في الامر والناهي ان يكون معصوما - 00:11:30ضَ

بل ولو كان يزاول بعض المخالفات عليه ان يأمر وينهى لان لا يجمع بين الامرين يرتكب المحظورات ويترك الشعيرة يقولون ما لا يفعلون احيانا الشيخ وهو يقرر في درسه ويحث الطلاب - 00:11:51ضَ

ومن يسمع من من يسمع الدرس على بعض الافعال والاعمال من اعمال السلف من حرصا على التعبد حتى يخيل لبعض السامعين انه متصف بهذا اذا كان منه ما يجعلهم يتخيلون ذلك - 00:12:16ضَ

يدخل فيها او يذم على ذلك لكن اذا كان مجرد يسوق ما ينبغي ان يفعل آآ من النصوص ومن الافعال التي اثرت عن سلف هذه الامة يبرأ من عهدتها بحيث لا يشعر السامع انه - 00:12:43ضَ

ممتثل لكل ما يقول ابن القيم رحمه الله لما وصف حال المقربين بالتفصيل بدقة كانه بينهم طريق الهجرتين قال انه ما شم لهم رائحة ليبرأ من عهدة يقولون ما لا يفعلون والمظنون به رحمه الله - 00:13:08ضَ

انه يطبق ما يبلغه من العلم لانه مشهود له بالعلم والعمل وكثرة التعبد رحمه الله يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون يتركون اوامر ويرتكب النواهي فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن - 00:13:40ضَ

فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن وهذا عند الاستطاعة ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ولا شك ان الظروف والاحوال تختلف منها ما يقتضي الجهاد باليد ومنها ما يقتضي الجهاد باللسان اني انكر عليهم - 00:14:11ضَ

وهذا في معنى حديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه قال ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك - 00:14:37ضَ

من الايمان حبة خردل مثل مراتب الانكار قال ابو رافع الراوي عن ابن مسعود وهو صحابي ايضا خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولاه قال ابو رافع تحدثته عبدالله بن عمر - 00:15:01ضَ

فانكره عليه حدثت عبدالله ابن عمر فانكره علي لماذا لماذا انكرها لانه جاء الامر بالصبر على مثل هؤلاء اذا كانوا ولاة يصبر عليهم لان مجاهدتهم هذه وجهة عبد الله بن عمر - 00:15:25ضَ

لان الانكار عليهم باليد واللسان لا شك انه يثير فتن لان الحديث يشمل الولاة وغير الولاة واضح مأمور بالصبر على جور الولاة ومخالفاتهم نعم النصيحة كما سيأتي مطلوبة ولا يعذر فيه احد ممن يستطيعه - 00:15:59ضَ

لكن مجاهدة باللسان باليد واللسان هذا قد يثير العامة عليهم ويحصل من جراء ذلك ما يحصل هذه من وجهة نظر عبد الله ابن عمر ولذلك انكر على ابي رافع ورافع لا شك ان هذا - 00:16:28ضَ

يوجد في قلب الراوي شيء ان يكذب وهو صحابي من عمر رضي الله عنه وارضاه من باب حرصه من باب حثي على التثبت كحال ابيه رضي الله عنهما وموسى الاشعري لما استأذن - 00:16:51ضَ

قال عمر ثلاث مرات ثم انصرف استدعاه عمر فذكر له الحديث انه اذن له في الثالثة ولا ينصرف قال لابد ان تحظر من يشهد لك فجاء بابي سعيد الخدري شهد له - 00:17:15ضَ

هذا من اجل التثبت والا في الصحابة كما هو معلوم عدول يعني الحصول هذه القظايا اليسيرة يعني قظيتين ثلاث اربع خمس في في عموم الوف مؤلفة من الاحاديث ما طلب فيها مثل هذا لا يعني ان خبر الواحد غير مقبول ابدا - 00:17:33ضَ

يعني كل كل احاديث ابن موسى الاشعري ردها عمر مو بصحيح ولا كل حديث ابي رافع رده عبدالله بن عمر لكن قد يوجد في عند الاسلام الانسان شيء من يوجد يوجب التثبت لان لما يعارظ عنده - 00:17:54ضَ

لوجود المعارض عنده فيتثبت قال ابو رافع حدثته عبدالله ابن عمر فانكره علي فقدم ابن مسعود فنزل بقناة بنات وقناة واد من اودية المدينة وفي بعض النسخ بفنائه فنزل بفنائه - 00:18:17ضَ

في بعض النسخ وعلى كل حال المصحح عند الرواة بقناة فنزل بقناة فاستتبعني اليه عبدالله ابن عمر فاستتبعني اليه عبدالله ابن عمر يعوده ذهب الى ابن مسعود يعود عبدالله ابن عمر وهو اكبر منه سنا بن مسعود اكبر بكثير من من عبد الله بن عمر - 00:18:53ضَ

يعوده فاستتبعني طلب مني ان اتبعه يعود فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث تحدثنيه كما حدثته ابن عمر قال صالح وهم كيسان الراوي وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع - 00:19:26ضَ

وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ذكر لابن مسعود ولا يمنع ان يكون ابو رأفة سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة وسمعه من ابن مسعود او سمعه من ابن مسعود اولا - 00:20:00ضَ

ثم سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة فصار احيانا يرويه عن النبي عليه الصلاة والسلام ويرفعه اليه واحيانا يذكر الواسطة وهذا موجود في الرواة كلهم من طبقة الصحابة ومن دونهم - 00:20:19ضَ

قالوا حدثني ابو بكر بن ابي اسحاق حدثنيه ابو بكر بن اسحاق بن محمد قال اخبرنا ابن ابي مريم قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وهو الدراوردي قال حدثني او اخبرني قال اخبرني الحارث ابن الفضيل - 00:20:41ضَ

الخطم الذي تقدم عن جعفر بن عبدالله ابن الحكم عن عبدالرحمن ابن ابن المسور ابن مخمة عن ابي رافع ثلاث التابعين الحارس ابن فضيل وجعفر بن عبدالله الحكم وعبدالرحمن المنصور ثلاثة - 00:21:05ضَ

عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي ما كان من نبي الا وقد كان له حواريون - 00:21:32ضَ

يهتدون بهديه ان يقتدون بطريقته وسنته ويعملون بها ويستنون بسنته مثل حديث صالح الرواية الاولى يقول مثل حديث صالح مثل يقتضي انه بلفظه ولو اريد المعنى لقيل بنحو حديث صالح - 00:21:51ضَ

لكن هذا الطريق المتن فيه مختصر بمثل الحديث صحيح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر معه واجتماع ابن عمر معه يعني اقتصر على المرفوع فقط ولم يذكر بقية القصة - 00:22:22ضَ

الحريري في الدرة درة الغواص هو كتاب مفيد نافع في الفاظ وجمل وتراكيب انكرها الحريري على خواص اهل اللغة فكان مما انكره الحريري ان يقال اجتمع فلان مع فلان والاصح ان يقال اجتمع فلان وفلان - 00:22:47ضَ

ولكن الجوهري صاحب الصحاح جوز ان يقال اجتمع مع فلان تمع مع فلان ولا بأس بذلك حينئذ والجوهري من ائمة اللغة لكن في مثل هذا التركيب هل يتجه قول الحريري في مثل التركيب الموجود معنا - 00:23:21ضَ

ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر شو بيقول ها شنو وشي بقول بس ضع الواو مكان ماء على كلام هذا يوجب يصير اللفظ ها لا ما يقول به - 00:23:47ضَ

ويجزم الحريري به اجتمع به واجتمع بجولان انه لا بد ان يغير التركيبة بما يتفق مع مع رأيه وعلى كل حال الامر فيه ساعة ما دام اجازه الجوهري وهم من ائمة اللغة - 00:24:21ضَ

فلا تثريب حينئذ ثم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وهو عبدالله بن محمد ابو بكر اسمه عبد الله وابو شيبة اسمه محمد قال حدثنا ابو اسامة - 00:24:41ضَ

واسمه حماد بن اسامة وحدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله والحاء هذه مرت بنا مرارا وايحاء التحويل من اسناد الى اخر مرت بلا مرارا ومسلم رحمه الله يستعملها بكثرة وكذلك ابو داوود - 00:25:02ضَ

وهي قليلة عند البخاري وقد لا يكون معناها عند البخاري مثل معناها عند مسلم لان فائدتها اختصار الاسانيد تختصر الاسناد بدلا من ان يذكر الاسناد كامل ثم يذكر الاسناد الثاني كامل - 00:25:30ضَ

يقتصر على ما لا بد من ذكره واما ما ذكر سابقا استغنى عنه ويحول الاسناد الى الثاني البخاري يذكر الاسناد كامل الى النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقول حاء ولعل هذا ما - 00:25:53ضَ

يقوي قول المغاربة لانها تعني الحديث ومنهم من يقول ان هذه الحاء ليست بحاء وانما هي خاء التي عند البخاري يعني رجع السند الى البخاري والخاء رمزه على كل حال الذي عندنا هي المعروفة عند اهل العلم - 00:26:18ضَ

بحاء التحويل وتقرأ هكذا حاء حدثنا ابو اسامة حاء وحدثنا حاء وحدثنا بن نمير ومحمد بن عبد الله قال حدثني أبي وحدثنا ابو كريب ومحمد ابن العلاء قال حدثنا ابن ادريس وعبدالله - 00:26:43ضَ

كلهم عن اسماعيل ابن ابي خالد واسم ابو خالد واسم ابي خالد هرمز حوى حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي واللفظ له وعرفنا انه اذا بين صاحب اللفظ فالبقية لهم المعنى - 00:27:07ضَ

قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت قيسا يروي عن ابن ابي او عن يروي عن ابي مسعود ها قال حدثنا معتمر عن اسماعيل ايه آآ سهو حاء وحدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي واللفظ له قال حدثنا معتمر عن اسماعيل - 00:27:34ضَ

وهو ابن ابي خالد السابق قال سمعت قيسا يروي عن ابي مسعود وهو البدري عقبة ابن عمر البدري ابو مسعود اسمه عقبة بن عمرو البدر منسوب الى بدر منسوب الى بدر والاكثر - 00:28:10ضَ

على انه لم يشهد بدرا الغزوة وانما نزل المكان المسمى بهذا الاسم فنسب اليه واثبته البخاري رحمه الله فيمن شهد بدرا لكن الاكثر على انه لم يشهد بدر قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده - 00:28:34ضَ

قال اشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن نحو اليمن يعني الى جهة الجنوب وهو بالمدينة ومنهم من قال انه في تبوك واشار بيده الى جهة اليمن ما الداعي الى ان يقال انه انه في تبوك - 00:29:01ضَ

واشار بيده نحو اليمن يأتي يعني مع الكلام قال فقال الا ان الايمان ها هنا الا ان الايمان ها هنا يعني في جهة اليمن الجهات الاخرى وسيأتي ان الايمان في اهل الحجاز - 00:29:38ضَ

يأتي في الرواية فالذي يقول انه كان في تبوك ليدخل الحجاز في الاشارة لان الحجاز بين تبوك واليمن. فاذا اشيد الى جهة اليمن دخل الحجاز الا ان الايمان ها هنا يعني من هذه الجهة في هذه الجهة - 00:30:01ضَ

لكن هل يستقيم ادخال اهل الحجاز في هذا الحديث وان وان الاشارة كانت وهو في تبوك سيأتي في الروايات الاخرى جاءكم اهل اليمن وين جوهم؟ في تبوك ولا في المدينة - 00:30:25ضَ

ها اين جاؤوه في المدينة جاءوا في المدينة جاءكم اهل اليمن وهم ارق قلوبا الى اخره في بعض طرق الحديث فلا يتجه القول انه اشار من تبوك وان كان اهل الحجاز - 00:30:48ضَ

فيهم الايمان والايمان يأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها وجاء في مدح اهل الشام وجاء مدح البلدان اذا مدح بلد لا يعني سلب الوصف عن غيره لا يعني سلب الوصف عن غيره - 00:31:11ضَ

لانه فيما يقول اهل العلم يكون من مفهوم اللقب هل انت اذا مدحت زيد من الناس انت تذم عمرو لا لا تزم عمرا بمدح زيد فاذا مدح اهل اليمن ليس معناه ذم لاهل الشام - 00:31:36ضَ

وليس معناه ذم لاهل الحجاز. نعم جاءت نصوص بذم بذم بعض الجهات. على ما سيأتي الا ان الايمان ها هنا قد يقول قائل ان التخصيص يؤخذ من الاسلوب الحصري من الاسلوب الحصري - 00:31:59ضَ

في تعريف جزئي الجملة ولكن الحصر والقصر منه ما هو حقيقي ومنه ما هو اظافي منه ما هو حقيقي بحيث ينفى الوصف المذكور عن ما عدا ما عدا ما من حصر عليه - 00:32:24ضَ

ومنه ما هو حصر اضافي اذا قلت انما الشاعر زيد انما العالم عمرو هذا حصر اضافي وليس بحقيقي وانما المال الابل هذا من الحصر الاظافي الذي لا يقتضي القصر على من حصر عليه الوصف - 00:32:56ضَ

وان القسوة وغلظ القلوب القسوة وغلظ القلوب قسوة لا شك انها ذم قسوة ابعد القلوب من الله القلب القاسي وغلظ القلوب الشدة والفظاظة في الفدادين وهو من الفديد بمعنى الصوت الشديد - 00:33:23ضَ

في الفدادين عند اصول اذناب الابل يعني في رعاة الابل المخالطين لها باستمرار الذين يملكون منها المئين العدد الكبير عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان وهما جانب رأسه - 00:34:00ضَ

في ربيعة ومضر واشار بيده في بعض الروايات الى جهة المشرق وجاء في بعض الروايات نجد قرن الشيطان من اين جاءت الفتن كلها من جهة المشرق او جلها من جهة المشرق - 00:34:35ضَ

والمحن التي مرت بالامة انما مبدأها من جهة المشرق فالتتار الذين قضوا على الدولة الاسلامية وفعلوا في الامة الافاعيل وقتلوا من المسلمين الملايين قتلوا في بغداد في ثلاثة ايام مليون وثمان مئة الف - 00:34:55ضَ

على يد هولاكو ومن شايعه واعانه من الروافض وغيرهم في العصور المتأخرة في القرن السابع وما بعده الثامن في نهاية الثامن واول التاسع تيمور ماذا فعل في بلاد الشام جاي من المشرق - 00:35:26ضَ

فالاشارة الى جهة المشرق تؤكد ان المراد ما وراء ما وراء الجزيرة وانه من العراق وما وراءهم ويأتي الدجال في اخر الزمان ومعه سبعون الفا من يهود اصبهان بايران ونجد وصف - 00:35:54ضَ

لكل ما علا وارتفع من الارض المقصود انه اذا نظرنا في تاريخ الامة وجدنا ان الشر كله جاء من تلك الجهات حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة وهو مضار وكانت مساكنهم هناك - 00:36:25ضَ

ولهم فروع اي ممتدة فيما بين تلك الجهات والحجاز لكنهم قلة ثم قال رحمه الله حدثنا ابو الربيع الزهراني قال انبأنا حماد قال حدثنا ايوب السختياني قال حدثنا محمد وابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن - 00:36:47ضَ

هذا يرد قول من قال ان الاشارة كانت من تبوك لانهم جاءوا بالمدينة. جاء اهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء اهل اليمن هم ارق افئدة يعني قلوب - 00:37:17ضَ

الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية الايمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية الايمان معروف سبق بيانه والفقه الفهم في الدين بجميع ابوابه من يرد الله به خيرا فقهه في الدين - 00:37:40ضَ

فقه في الدين بجميع ابوابه ولذا لما سأل جبريل النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام والايمان والاحسان قال جبريل اتاكم يعلمكم دينه فالفقه في الدين يشمل جميع ابوابه والحكمة يمانية - 00:38:14ضَ

والحكمة هي التي تمنع صاحبها من قول او فعل ما يعاب يذم به شرعا او عقلا او عرفا فالحكيم الذي لا يأتي ما يعاب عليه ويذم به فالحكمة هي التي تمنع - 00:38:37ضَ

الاصل في المادة حكم المن؟ فالحاكم يمنع ابني حنيفة احكموا سفهاءكم يعني امنعوهم والحكمة يمانية واذا نسب الى اليمن فقيل يمني بتشديد الياء ويمنية كذلك لان ياء النسب مشددة ياء كيا الكرسي زيد مثل النسب - 00:39:01ضَ

لكن اذا وجدت الالف الاصل بدونها لكن اذا وجدت الالف صحت النسبة لكن تقوم مقام احدى الياءين احدى الياءين لان حرف مشدد عبارة عن حرفين اولهما ساكن فالياء الاولى مكانها - 00:39:39ضَ

بدلها الالف فقالوا ينطق بتخفيف الياء يمانية الايمان يمان والحكمة يمانية وجوز بعضهم التشديد لكن رد عليه قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي حاء وحدثني عمرو الناقد قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق - 00:40:03ضَ

كلاهما عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله يعني بمثل السياق الذي تقدم وحدثني عمرو الناقد وحسن الحلواني قالا حدثنا يعقوب - 00:40:29ضَ

وهو ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح وابو الكيسان عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز قال قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن - 00:40:51ضَ

هم اضعف قلوبا وارق افئدة لان ضعف القلب هل هو صفة مدح ولا ذنب اضعف قلوبا وارق وافئدة اذا سيق بمعنى يناسب رقة الافئدة فلا شك انه مدح لكن اذا ضعف القلب عن تحمل ما اوجب الله عليه - 00:41:13ضَ

يضعف عن مثال الكفار يضعف عن اقامة الحدود ان قيل له اقتل هذا المرتد او ارجم هذا الزاني المحصن قال له انا متحمل غسل هذا الميت قال انا والله ما اتحمل - 00:41:42ضَ

هذا مدح لا هذا ليس بمعنى وضعف في القلب لكن اذا كان في سياق وارق افئدة يعني الرقة من الخشية والخضوع واللين بايدي الاخوة اخوانه من المسلمين هذا مطلوب هم اضعف قلوبا وارق افئدة - 00:42:03ضَ

والمشهور ان القلب هو الفؤاد وقيل الفؤاد عين القلب خلاصته وقيل باطنه الفقه يمان والحكمة يمانية وهذا تقدم ثم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وهو التميمي واما الليث فهو راوي الموطأ - 00:42:31ضَ

غيره قال قرأت على مالك الليثي راوي المبطأ المشهور ويحيى بن يحيى التميمي ايضا يروي عن مالك مثل يحيى بن يحيى التميمي الليثي لكن ذاك ما له رواية في الكتب الستة راوي الموطأ - 00:43:02ضَ

حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك وهذه عادته مالك لا يقرأ على احد وانما يقرأ عليه عن ابي الزناد عبد الله بن ابن ذكوان عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي هريرة - 00:43:21ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأس الكفر نحو المشرق ان يكمل في الحديث السابق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل والفخر والخيلاء هناك الغلظة قرظ القلوب والقسوة - 00:43:50ضَ

فيهم وهنا الفخر والخيانة فخر عدوا المآثر القديمة له او لمن سبقه من ابائه واجداده هذا الفخر والخيلاء الكبر واحتقار الناس الكبر واحتقار الناس في اهل الخيل والابل ما تسمعون ما يقام - 00:44:17ضَ

في يسمونه المسابقات والمزايين الابل وكذلك كيف يفتخرون بها ويحتقرون غيرهم يحصل شرور من هذا سمعنا امور من اشعار تعيد ما كان في الجاهلية من الفخر والخيل ويلمزون غيرهم والله المستعان - 00:44:53ضَ

والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل وقل مثل هذا في وسائل الانتقال الحديثة يعني شخص او سيارة مليون ريال او اكثر وقد يوجد من يتواضع لكن في الغالب ان مثل هؤلاء - 00:45:30ضَ

يداخلهم ما يداخله والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة فدادين في اهل الوبر والسكينة جاء اضافة البقر الى الخيل والابل وجاء في اضافة وجاء في اضافة الحمر - 00:45:59ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ركب الابل وركب الخيل وركب الحمار لكن الكلام في من يكثر منه معاشرة هذه الاشياء وتكون ديدنه وعمله هذا الذي يتأثر من كثرة المخالطة فقال بعضهم ان المراد المكثر من ذلك - 00:46:37ضَ

الذي يملك المئين يعني من المائتين الى الالف قالوا هذا الذي يحصل عنده مثلها لو ان الانسان ربط له في مكان ما ذوت من الابل ثلاث اربع خمس وصار يتردد اليها ويخرج النزهة عندها - 00:47:05ضَ

على كلامهم ما يدخل لانه لا يسمى من اهل الابل ولو ربط فرسا يعدها للعدو ما يدخل فيها الفدادين اهل الوبر الوبر وما يغطي جلد الابل يسمى وبر والسكينة وهي الطمأنينة في اهل الغنم - 00:47:30ضَ

في اهل الغنم ما من نبي الا رعى الغنم فهي تكسب نوع من السكينة فهي في اصل اصلها وطبعها ساكنة واما الابل جاء في بعض الاحاديث انها جن خلقت من جن - 00:48:09ضَ

جن خلقت من الجن وفيها نفور وفيها هيجان ما هي بمثل الغنم الغنم بطبعها ساكنة والاخلاق تكتسب قال وحدثني يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن قتيبة وابن سعيد وابن حجر علي بن حجر عن اسماعيل - 00:48:33ضَ

ابن جعفر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل يحيى ابن ايوب الذي صدره الامام مسلم في السند قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني قال اخبرني العلاء عن ابن عبد الرحمن عن ابيه - 00:49:01ضَ

عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايمان يمان والكفر قبل المشرق الايمان يمان والكفر قبل المشرق في اهل الغنم والسكينة في اهل الغنم والكفر قبل المشرق والسكينة في اهل الغنم كله تقدم - 00:49:24ضَ

والفخر والرياء في الفدادين اهل الخيل والوبر كنهي عن الابل وحدثني حرملة ابن يحيى قد تجيبي قال اخبرنا ابن وهب وعبد الله الامام قال اخبرني يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد ابن مسلم - 00:49:47ضَ

من شهاب الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر والسكينة باهل الغنم - 00:50:13ضَ

وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي صاحب المسند والسنن الامام المعروف قال اخبرنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب وابن ابي حمزة عن الزهر بهذا الاسناد مثله - 00:50:40ضَ

وزاد الايمان يمان والحكمة يمانية وهذا تقدم ايضا ثم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن وهو الدارمي المذكور بالاسناد السابق قال اخبرنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع عن شعيب - 00:51:03ضَ

عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن الزهري عن سعيد ان ابا هريرة هناك قال ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة - 00:51:20ضَ

العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وهنا الزهري قال احدثني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة وهذا الحديث مروي من طرق كثيرة جدا عن ابي هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول جاء اهل اليمن - 00:51:47ضَ

هم ارق افئدة واضعف قلوبا الايمان يمان والحكمة يمانية السكينة في اهل الغنم والفخر والخيلاء في الفدادين اهل الوبر قبل مطلع الشمس قبل مطلع الشمس يعني من المشرق ثم قال - 00:52:09ضَ

حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية يعني الضرير محمد بن خازم عن الاعمش وسمو سليمان بن مهران ومر مرارا عن ابي صالح وذكوان السمان - 00:52:36ضَ

عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاكم اهل اليمن هم الين قلوبا وارق افئدة الايمان يمان والحكمة يمانية رأس الكفر قبل المشرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان - 00:52:58ضَ

وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر رأس الكفر قبل المشرق وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي حاء وحدثني بشر بن خالد - 00:53:24ضَ

قال حدثنا محمد بن علي بن جعفر الملقب بغندر قال حدثنا شعبة عن الاعمش بهذا الاسناد مثل حديث جرير وزاد والفخو والخيلاء باصحاب الابل والسكينة والوقار باصحاب الشام في حديث بين المشرق والمغرب - 00:53:55ضَ

قبلة بين المشرق والمغرب او المغرب المشرق والمغرب قبلة قال ابن مبارك لاهل المشرق معروف عند عامة اهل العلم ان هذا خاص بالمدينة ومكانها على سمتها ان قبلتهم بين المشرق والمغرب - 00:54:26ضَ

فكيف يكون بين المشرق والمغرب قبلة لاهل المشرق يعني في الحديث اراد باهل المشرق ها شو بين المشرق والمغرب قبلة قال ابن المبارك لاهل المشرق يعني كونه خطاب لاهل المدينة ومن كان على سمتها هذا واضح - 00:54:54ضَ

اذا جعل المغرب عن يمينه والمشرق عن يساره صارت قبلتهم جنوب كما هو الواقع لا شك ان اهل المشرق على كلام ابن مبارك اذا اريد بهم العراق وما ولاها من تلك الجهات - 00:55:27ضَ

انه يبقى للمشرق ذكر عن يساره لانها جهة العراق ليست نص من شرق نص ويشرق بين العراق وبين الشمال والمشرق فاذا كان من اهل تلك الجهات يبقى للمشرق قدر اذا جعله عن يساره وجعل مثله من القدر عن يمينه من جهة المغرب اصاب القبلة - 00:55:48ضَ

لتوجيه كلام ابن المبارك بما يتمشى مع ما سقناه من كلام في اشارة النبي عليه الصلاة والسلام لاهل المشرق وان هناك يطلع قارن الشيطان وهو لا الفتن والشرور جلها او كلها تأتي من تلك الجهات - 00:56:16ضَ

والفخر والخيلاء في اصحاب الابل والسكينة والوقار يعني الهدوء والطمأنينة في اصحاب الشام وحدثنا اسحاق بن ابراهيم حنظلي بن راهوين الامام المعروف قال حتى اخبرنا عبدالرحمن ابن الحارث المخزومي عن ابن جريج عبد الملك اسمه ابن عبد العزيز قال اخبرني ابو الزبير - 00:56:38ضَ

واسمه محمد بن مسلم ابن تدرس المكي انه سمع جابر بن عبدالله انه سمع جابر بن عبدالله وفي كثير من رواياته عن جابر في صحيح مسلم بالعنعنة عن جابر ابي الزبير عن جابر - 00:57:08ضَ

معلوم ان ابا الزبير ادلس واكثر من التدليس ولو كانت روايته بالعنعنة الخارج الصحيح قلنا لابد ان يصرح لكن ما دام وجدت في الصحيح بكتاب التزمت صحته وتلقته الامة بالقبول - 00:57:32ضَ

يكفي هذا وهنا صرح بالسماع بن جابر بن عبدالله من سمع جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلظ القلوب والجفاء باهل المشرق والايمان في اهل الحجاز - 00:57:56ضَ

الحديث السابقة والايمان يمانا ايمان في اهل اليمن وهنا قال في اهل الحجاز وهذا هو الذي دعا من قال بان النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال هذا الحديث كان بتبوك - 00:58:22ضَ

لتشمل الاشارة الحجاز مع اليمن كل ما كان جهة الجنوب تشملهم الاشارة ويدخل فيهم اهل الحجاز كما في كما هو نص في هذا الحديث وقلنا ان قوله اتاكم اهل اليمن - 00:58:43ضَ

وهم جاؤوه في المدينة لا في تبوك ينفي ان تكون تلك الاشارة وتلك المقالة قيلت في تبوك وانما قيلت في المدينة وكونه يثبت لهم منقبة او فضيلة لا يستلزم ان تنفى عمن عداهم - 00:59:03ضَ

لا يستلزم ذلك ان تنفى عن من عاداهم وتقدم هذا ثم قال رحمه الله قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية هو الظرير محمد ابن خازم ووكيعه ابن الجراح - 00:59:27ضَ

عن الاعمى سليمان ابن مهران عن ابي صالح لكوان السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا لا تدخل الجنة - 00:59:52ضَ

حتى تؤمن ولا تؤمنوا حتى تحابوا لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا هذا امر مقرر ومعروف ان من شرط دخول الجنة الايمان فلا يدخلها الا مؤمن وثبوت النون لان لا نافية - 01:00:12ضَ

نعم ولا تؤمنوا هل هذا نهي ولا نفي نفي اذا لماذا حذفت النون كثير من النسخ فيها اثبات النون وهو الصحيح ومنهم من ينقل ان حذف النون لغة لغة عند بعض العرب - 01:00:38ضَ

يحذفون النون ولو كانت في سياق النفي كالنهي حتى تحابوا حتى تحابوا لا يكمل ايمانكم حتى يسود المودة والحب بينكم اذا عرفنا هذا فما السبيل الى هذه المودة والمحبة بينه النبي عليه الصلاة والسلام فقال اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم - 01:01:06ضَ

هناك اضخم الباء بالباء تحاب وهنا فك الادغام اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم لا شك ان افشاء السلام يزرع المحبة والمودة ويعطي الامان للمسلم عليه لانه من السلامة افشوا السلام بينكم - 01:01:51ضَ

وحدثني زهير بن حرم لانبئنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده فيه اثبات اليد لله جل وعلا - 01:02:20ضَ

على ما يليق بجلاله وعظمته كما هو المقرر عند اهل السنة وبعض الشراح وكثير من الشراح يقول والذي روحي في تصرفه وهم يقولون مثل هذا للفرار من اثبات الصفة وان كان هذا اللازم صحيح معنى - 01:02:38ضَ

ما في احد روحه خارجة عن تصرف الله جل وعلا لكن اذا سلك هذا المسلك للفرار من الصفة رد والذي والنبي عليه الصلاة والسلام اقسم وكثيرا ما يقسم بهذا القسم والذي نفسي بيده - 01:03:03ضَ

من غير استحلاف يقسم على الامور المهمة من غير استحلاف وثبت عنه فيما يقرب من ثمانين حديثا انه حلف ولا يدخل ذلك في قوله جل وعلا ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم - 01:03:23ضَ

لان هذه امور مهمة اما ان يجعل في سائر الكلام الذي لا فائدة فيه ويكثر من اليمين او في البيع والشراء او غير ذلك هذا قل لا شك انه امتهان - 01:03:41ضَ

والذي نفسي بيده لا يدخلن الجنة حتى تؤمنوا بمثل حديث ابي ابي معاوية وهو كعب ابراهيم عليه السلام لما رأى النبي عليه الصلاة والسلام بالاسراء قال اقرئ امتك مني السلام - 01:03:58ضَ

واخبرهم ان الجنة قيعان النصيحة لهذه الامة عليه السلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وجاء في الحديث ان افشاء السلام على الكل على العالم وعلى من عرفت ومن لم تعرف - 01:04:18ضَ

ومع الاسف ان كثير من الناس اليوم ما يسلم الا على من يعرف ولا شك ان هذا خلل لانه اذا كان السلام والجانب للمودة والمحبة وهذه المحبة مطلوبة لدخول الجنة - 01:04:37ضَ

فكيف تحصر على اناس يعرفهم واضعاف اضعافهم لا يعرفهم لا يسلم عليهم لا شك ان هذا زهد فيما عند الله واذا قلت السلام عليكم عشر حسنات واذا قلت ورحمة الله عشرون حسنة - 01:04:55ضَ

وبركات ثلاثة فمن يزاد بهذا الاجر العظيم الا محروم افشوا السلام بينكم السلام على العالم سلام على ما عرفتم من لم تعرف لما ذكرنا انه جالب او ما ذكر بالحديث لانه جالب - 01:05:16ضَ

للمودة والمحبة التي من متطلبات دخول الجنة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:05:36ضَ