Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار - 00:00:33ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:56ضَ

العالمين انك حميد مجيد قال الامام ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى باب في الامل وطوله وقول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز - 00:01:14ضَ

وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور وقال بمزحزحه بمباعده وقوله ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وقال علي ارتحلت الدنيا مدبرة والاخرة مقبلة ولكل واحدة منها بنون ولكل واحدة منهما بنون - 00:01:37ضَ

فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل حدثنا صدقة ابن الفضل اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابي - 00:02:10ضَ

عن منذر عن ربيع بن خثيم عن عبدالله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه واله وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط خارجا منه وخططا صغارا الى هذا - 00:02:33ضَ

الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به. او قد احاط به وهذا الذي هو خارج امله وهذه الخطط الصغار الاعراض فان اخطأه هذا نهشه هذا - 00:02:55ضَ

وان اخطأه هذا نهشه هذا اه هذا هو الباب الرابع الذي عقده الامام البخاري رحمه الله في كتاب الرقاق سبقه باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل - 00:03:20ضَ

اه وقد ذكرت قبل ذلك ان الامام البخاري رحمه الله رتب آآ ابواب هذا الكتاب ترتيبا بديعا لا يصل الى حقيقة ما يريد البخاري رحمه الله الا المتأمل وهذا كان من عادة الائمة القدامى - 00:03:47ضَ

كانوا يتكلمون بما يشبه الان الشفرة فيما يشبه الشفرة يعني يحتاج الانسان ان يعمل عقله وان يعمل نظره حتى يصل الى ما يريد هؤلاء العلماء لذلك يعني اختلف العلماء في بعض تراجم البخاري اختلافا كثيرا - 00:04:10ضَ

فما بين متعقب له يقول ان لا علاقة بين الترجمة وبين الحديث وما ما بين متأول وما بين متكلف وانما هذا كما قلت قبل ذلك لشفوف نظر البخاري رحمه الله تعالى - 00:04:30ضَ

آآ الباب الذي قبل ذلك وصاة النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي يريد ان يقطع مفازة الدنيا بسلام لان الدنيا كالوادي المهلك اذا لم يكن مع المرء علامات طريق - 00:04:50ضَ

في اي طريق طويل لاحب وفي اه منازل لو فيه آآ او هو متفرع ازا لم يكن علامات تدل على ان النزول الى المكان الفلاني في في هذا الفرع او المكان الاخر في هذا الفرع يظل الانسان ماشيا سادرا لا يلوي على شيء فربما يصل في النهاية الى وادي المهلك - 00:05:09ضَ

اه هذا الغريب الذي يمشي في الدنيا وله اعداء يتربصون به اعداء الانسان الشيطان والنفس الامارة بالسوء اللي هي آآ تتعامل مع الشيطان ضد الانسان النفس الامارة بالسوء دي اللي بتتعاهد هذا هو الجاسوس - 00:05:37ضَ

وهي العين المسلطة على ابن ادم وهي بين جنبيه عميل خائن نفس الامارة والسوء تتعامل مع الشيطان لاهلاكي صاحبها آآ وعندنا شياطين الجن آآ اللي هم آآ ابليس يرسلهم الى بني ادم - 00:06:02ضَ

السرايا كما في حديث جابر بن عبدالله الانصاري عند مسلم وكما في حديث ابي موسى الاشعري وصححه ابن حبان وغيره يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان ابليس يضع عرشه على الماء - 00:06:26ضَ

الصباح مع مطلع كل صبح يضع عرشه على الماء ويجلس عليه في حديث ابي موسى فاعظمهم منه فتنة اقربهم منه منزلة ويقول كما في حديث ابي موسى من اضل اليوم مسلما البسته التاج - 00:06:44ضَ

عدنا الى حديث جابر فيرسل سراياه تترا الى بني ادم فترة يعني يتبع بعضهم بعضا موج البحر لا تكاد موجة تنفك عن اختها في تواتر في الارسال كل شيطان من هؤلاء له مهمة - 00:07:06ضَ

مش مهمة محددة لأ مهماته المحددة ان يضل واحدا من بني ادم باي وسيلة من الوسائل يعني رجل مثلا هائج في معركة عادة الشيطان لا يقول له ازني او اسرق انما يقول له اقتل - 00:07:27ضَ

ليه؟ لان هو ده مقتضى الحال على حسب زي ما تيجي معها اذا استطاع ان يضله باي وجه من وجوه الضلال لا يتردد. ما فيش شيطان مكلف يقول له انت شيطان الزنا وانت شيطان القتل وانت شيطان المش عارف - 00:07:47ضَ

عقوق وانت شيطان لا من اضل اليوم مسلما باي وجه من وجوه الاضلال البسته التاج فاعظمهم اقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة. اللي شره يبقى مستطير. ده اللي هو اقرب الى ابليس - 00:08:03ضَ

فدي شياطين ترسل الى بني ادم في اخر اليوم لازم يبقى فيه حساب برضو قاعد على الكرسي ويبتدي يحاسبهم يعني بنو ادم لو كان عندهم من الجد ما عند الشياطين لا انصلح حال الناس - 00:08:23ضَ

لكن آآ في بني ادم يبعت واحد خط سير يروح يروح بيته وما يروحش الشغل ولا يروح خط السير ومزبط المسائل قبل ما يمشي والامضاءات والتوقيعات والكلام ده وطبعا رئيسه في وادي ورئيسه في وادي والدنيا ضايعة - 00:08:39ضَ

لا ابليس ما بيعملش كده ابليس بعد ما ينتهي اليوم يقعد على الكرسي ويبتدي يقف وطابور واحد واحد يبتدي يحاسب كل واحد ماذا فعلت اليوم يقول له ما تركته حتى فعل كذا وكذا - 00:08:57ضَ

كذا وكذا دي اجناس المعاصي حط انت تحت كذا وكذا اي معصية تخطر على بالك ما تركت حتى قتل اباه ما تركته حتى قتل امه. تركته حتى عق وتركته حتى زنا ما تركته حتى - 00:09:11ضَ

يعني آآ سرقها اي معصية من اجناس المعاصي سواء كانت من الكبائر او من اللمم كل ده لم تصنع شيئا لم تصنع شيئا لم تصنع شيئا كل ده شغل ولا له قيمة - 00:09:25ضَ

ايه يعني قتل اباه ايه ايه اللي انا كسبته يعني؟ لما قتل اباه ونفسه مسدود على الاخر يعني ما فيش واحد حتى فاتح نفسه يعني بحاجة عليها الطلبة يعني لحد ما يجي واحد من الشياطين الكبار ماذا فعلت؟ يقول له ما تركته حتى فرقت بينه وبين اهله - 00:09:40ضَ

خلص اه فضلت استفزه وفضلت استفزها لحد امتى كابس على نفسك؟ لحد امتى بيعاملك زي الجارية؟ لحد امتى مبهدلك؟ لحد امتى الكلام ده طلبوا منه الطلاق قولي له لو ابوك خلف راجل طلقني - 00:10:00ضَ

وايه يعني وانت تفضلي عبد ذليل لحد فين ؟ ده احنا في القرن الواحد وعشرين وفي حاجة اسمها حقوق المرأة والمجتمع المش عارف ايه القومي لحقوق المرأة والكلام ده وبعدين عادي جدا تتجوزي ست سيده. ايه الاشكال يعني - 00:10:17ضَ

وينفخ فيه برضو. قال هي تفضل طول عمرها تكسر كلامك وتقول لها يمين تقول شمال والكلام دهوت وتيجي تلاقي البيت عبارة عن خراباية. لا البيت نضيف ولا كزا ولا كزا - 00:10:33ضَ

نبهتها ميت مرة انها ما تعملش كده وبرضو بتعمل الكلام ده. الله! ما علش الشنبات اللي في وشك دي يا ابو السباع دي فايدتها ايه اتحرك يا راجل اعمل اي حاجة. قل لها انت طالق ادبها. شردها. عشان تعرف ان الله حق - 00:10:43ضَ

وتعرف ان الزوج لو افة عضمة على سرير المرأة لها قيمة في الدنيا بزوجها بدل ما تبقى مطلقة والكلام ده خليها تدوق المر تدخل اي بيت يبقى النسوان كلهم خايفين منها. انها احسن تكون خطافة رجالة ولا حاجة ولا تخطف المش عارف ايه - 00:10:56ضَ

شف ينفخ في هذا وينفخ في هذه لحد ما يقول لها انت طالق وقد تكون الطلقة التالتة بعد ما يفوق من المصيبة دي يروح للمفتين بقى. يقول له يا عم الشيخ والله ما كنت اقصد. قلت لها انت طالب التلاتة يحل لك ابو حنيفة حرمك الشافعي ومش عارف ايه والكلام ده - 00:11:13ضَ

وما كنتش اقصد ويعيط شوية والمرأة تعيط شوية والكلام ده ودي الطلقة التالتة وعايزين يرجعوا مرة تانية ازا ما رجعوش مرة تانية الاولاد بيحصلوا له نوع من التشرزم الدفئ الاسري بينتهي. خلاص - 00:11:31ضَ

القعدة على على مائدة الاكل والشرب واستقبال الاب والكلام ده حرم منه الابناء النهاردة الاب والام راسهم كلها عيون بيبص من هنا ومن هنا ومن الخلف والعيال بينحرفوا الفساد الان اصبح يعني اذا اصاب دقيقا - 00:11:47ضَ

مهمة الاباء والامهات بقت في منتهى الصعوبة حتى يستقيم الاولاد ويقفون على درب الهدى وعادي جدا الواد بيطلع برة انت ما تعرفش ليه الواد بيعمل ايه اتصور بقى مع وجود الاب والام وكلهم يعني اهتمام بالاولاد والكلام ده - 00:12:09ضَ

ومع زلك بيفسد الاولاد بسبب انتشار الفساد في المجتمع ولا رقيب ولا حسيب ولا امال لو ولد ما لوش اب يرعاه وما لوش ام نحن عليه والكلام ده. الطبيعي يروحوا يتشرذموا ويرفع العصابات - 00:12:27ضَ

قل كلام يبقى هم دول بقى اللي هم الاحتياطي جيش ابليس من شياطين الانس اللي بينافس بيهم مخططاته على الارض تلاقيهم كلهم عصابات مخدرات وقتل وسرقة وزنا وعقوق كل حاجة من الشر بيستعمل ابليس هؤلاء - 00:12:42ضَ

اه فاحنا عندنا السالك الى الله تبارك وتعالى مهمته شاقة جدا جدا ان يسلك قل له بعدين مقسمين نفسهم على مراحل كل واحد واقف له على مرحلة اذا استطاع بفضل الله عز وجل - 00:13:02ضَ

ان ينجوا من العدو الاول من الكمين الاولاني المنصوب له ما يفرحش اوي لسة فيه كمين جاي ازا فلت من التاني لسة فيه التالت وبعدين اللي فلت منه ده بيقوم رايح له قدام اوي قدام شوية - 00:13:19ضَ

عشان يبقى واقف له برضو في كمين ويفضلوا على طول الطريق الى الله حتى المنزل اللي هو المنزل هو اخر العمر اخر نفس للانسان الشيطان بيقعد على راسه ما طمع ابدا ان يضله وهو حي - 00:13:35ضَ

يمكن ان يضله وهو يجود بنفسه حتى ذكروا في ترجمة الامام احمد رحمه الله ان هو يعني وهو يحتضر جعل يقول بعد بعد يعني في فلما افاق سألوه ايه بعد دي - 00:13:56ضَ

قال ان ان الشيطان قال لي افلت مني يا احمد خلاص انت هتموت على التوحيد اهوت وافلت مني. ما اعرفش اعمل معك حاجة فيقوم يقول له بعد لسة الروح ما خرجتش - 00:14:17ضَ

اما الروح تخرج يبقى نجا اي انسان في الدنيا انا مش فاهم يعني الناس اللي ماشيين في الدنيا مش عارفين حقيقة ما يؤول اليه مصيرهم. انا مش فاهم والله الغفلة دي ربنا يعني ينجينا وينجيهم من الغفلة - 00:14:34ضَ

الامر جد خطير فعلا انه الجد ليس فيه شيء من الهزل مطلقا فانت قدامك اعداء كثيرون الاعداء دول كل واحد منهم يطمع في قلبك علشان هو ده يعني مستودع الاخلاص ويوزن المرء بقلبه يوم القيامة - 00:14:50ضَ

القلب ده الكل الاعداد يلهم بايه؟ انما العواك مستمر والقتال مستمر على هذه المضغة مش على حاجة تاني اذا سدد الشيطان سهما الى ابن ادم انما يريد قلبه عايز حاجة تانية - 00:15:09ضَ

فاذا طالما الانسان ماشي وعنده اعداء كثيرون لازم يحصل اللي عنده نوع من الاستيحاش نوع من الاستحياج يبقى كن في الدنيا كأنك غريب الامام البخاري انما عقد هذا كما قلت لكم ان اذكر يعني عشان اقدر ادخل على الباب اللي بعديه واوضح لك ان هذا الباب يؤدي - 00:15:24ضَ

الباب الذي بعده كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل احنا قلنا قبل كده غريب قال لك لأ. ما تبقاش غريب. قال لك كن في الدنيا كأنك غريب وبعدين استدرك - 00:15:48ضَ

قال لا تكن غريبا فان الغريب يأنس في دار الغربة والمفروض والمطلوب لا تأنس. تبقى دايما خايف مستوحش قلق لا تأنس بشيء طب الذي لا يأنس بالشيء هو عابر السبيل - 00:16:04ضَ

بدأ الامام البخاري رحمه الله يذكر شيئا من المهلكات شيئا من المهلكات ايه اللي ممكن يضيع البني ادم ان الانس ان يأنس بالارض طب الانس ده ايه وقوده ايه اللي بيغزي ثمرة الانس - 00:16:19ضَ

وترك الاستيحاش وخلي الواحد ينسى ويدب اليه داء الغفلة قال لك طول الامل طول الامل شاب بيقول لك النبي صلى الله عليه وسلم صغير لسة قدامي سنين العيلة بتاعتنا كلها معمرة - 00:16:46ضَ

ده ابويا كان تمانين سنة وجدي كان تسعين سنة والكلام ده هيقول لك انا لسة شباب هيقوم هذا الامل يغره فينقله الى مرتبة التسويف التسويف ده اللي هو سافعل سوف افعل - 00:17:03ضَ

س لاستقبال هو ده ده اللي ضيع اناسا كثيرين وصدق القائل كم من حسرات في بطون المقابر مات وكان نفسه يعمل حاجة كان عايز يتوب كان عايز يصلي مأجل كل الكلام ده زي برضو بعض المغفلين. يقول لك ايه انا انا دلوقتي مشغول وعندي اما اطلع على المعاش - 00:17:26ضَ

هفضى بقى لا ورايا شغلة ولا مشغلة والكلام ده اصلي بقى والكلام ده. بيطلع المعاش يقعد على القهوة ليه؟ لان العبادة دربة اوعى تكون متصور ان انك اذا لم تعتد على شيء تستطيع ان تفعله. لا لا لا - 00:17:57ضَ

ان الغصون اذا قومتها اعتدلت ولا يلين اذا قومته الخشب لما الانسان يهبل رعاية نفسه وهو صغير بتستعصي عليه كبيرا زي الاباء برضه الذين يهملون تربية ابنائهم بيقول لك اما الولد يكبر - 00:18:17ضَ

انا هأمره هيسمع الكلام اخطأ خطأ جسيما برضه بعض الاباء والامهات اللي هم آآ يعني آآ ينكرون تماما ان تحتجب البنت الصغيرة تلبس الحجاب الصغيرة بيقول لك دي لسه صغيرة - 00:18:43ضَ

سبها لما تكبر لان قلم التكليف لم يجب عليها. انا معك انه لم يجب عليها بمعنى ليست اثمة لكن يا اخي هناك فرق بين ان تعود ابنتك على لبس الخمار - 00:19:04ضَ

وهي صغيرة يصير جزءا منها وهو ده اصل التربية التربية ان يربه ان يرده والرب ده عايز حركة عارف اه في في الفلاحين يعرفوا حاجة اسمها يرب اللبن لما يحب يطلع زبدة من اللبن يقعد يربه بايده كده ويعمل كده لحد ما - 00:19:18ضَ

تحصل رغوة اللبن طلع منه الزبدة بعد كده آآ يربوا يعني يبتدي ايه يتعاهدوا ابتداء شيئا فشيئا فشيئا لحد ما يتدرج ويصل الى نهاية ما يريد اه فانا بقول اللي عايز يربي بقى - 00:19:43ضَ

اللي فاهم النفوس صح يعامل الاولاد او يعامل نفسه معاملة الشجرة التي يزرعها امام باب داره يعني انا لو لسه بزرع شجر قدام باب الدار عندي ما باجيبش شجرة قد كده - 00:19:59ضَ

الساق بتاعها تخن كده لأ بجيب عود بعود خفيف وزراء لما بتترك العود بيميل لوحده كده انت بتعمل ايه عشان تطلع شجرة زي ما انت عايز مش زي ما هي عايزة. زي ما انت عايز. بتعمل ايه ؟ بتجيب حبل - 00:20:19ضَ

تربطه في الشجرة وتقوم شاددها وتقوم ربطه الحبل لربطه وتدق الوتد في الارض تطلع الشجرة كده لو انت عايز هتطلع كده هتشد برضه الحبل عشان تدي الميل اللي انت عايزه - 00:20:42ضَ

سواء كان يمنة او يسرى او امام او خلفه لكن كل الناس بتخلي الشجرة مستقيمة مما يدل على ان الاستقامة شيء ضروري في اذهان الناس جميعا. ما فيش حد ابدا يقول لك اطلع شجرة كده - 00:20:58ضَ

انما يطلعها مستقيمة طيب خلي هذا الرجل زرع الشجرة دي قدام باب الدار ثم اهملها تلات اربع خمس ست سنين الساق بتاع الشجرة بقى تخن كده يقدر بقى يشد هيشد بحبل ولا بجنزير ولا الكلام ده - 00:21:14ضَ

ما اعرفش ده لو شدها بالصورة دي هيخلعها من جدرها مش هتيجي معه. ده معنى بقى الكلام ان الغصون اذا قومتها اعتدلت غسل ساق يعني حاجة بسيطة فرع ولا يلين اي معك - 00:21:33ضَ

اذا اردت ان تقومه ولا يلين اذا قومته الخشب اهو الشجرة انت بتاخد منها خشب امتى لما تستوي وينتهي نموها بتبقى خشب تقدر تقطعها وتشقها خشب انما طول ما هي لسة في طول النمو ما تطلعش خشب - 00:21:53ضَ

اول ما تشقها عشان تعمل خشب يقوم على طول يتلوي كده والتاني وتنتهي الشجرة. والخشب يكش في بعضه كده وينتهي يعني لا تصل الى الخشب الا بعد مرحلة الاستتمام النهائي - 00:22:11ضَ

اي انسان يعلم ذلك ويعلم ان النفس لابد ان تروض كما يروض الوحش اي انسان عارف هذه الحقيقة يقوم يتعاهد نفسه من البداية يعني اه قال بعض المتعبدين عالجت قيام الليل سنة - 00:22:24ضَ

واستمتعت به عشرين سنة عالج يعني تعب صاحب شغل عشان يستيقز بالليل يكون لسه ما خدش قسط وافر من الراحة آآ زي الايام دي كده في برد شديد عشان يقوم بقى من تحت اللحاف ولا تحت البطانية والكلام ده - 00:22:52ضَ

تبقى برضو عايزة مجاهدة في ترجمة ثابت ابن اسلم البناني انذاك اه في ترجمة سابت ازن قال ثابت عالجت قيام الليل عشرين سنة جمعني مجلس مع شيخ محمد آآ يعقوب - 00:23:15ضَ

حفظه الله ويعني ايه اتكلمنا في المسألة دي شوية. هو الشيخ قال انا محفوظي عالجت قيام الليل عشرين سنة واستمتعت بعشرين سنة انا قلت له انا محفوظي اعددت قيام الليل سنة واستمتعت به عشرين سنة - 00:23:30ضَ

آآ هو صح وانا صح يعني انا آآ لما بحست في المسألة بعد ذلك وجدت ان كلام الشيخ صحيح وجدته صحيحا ايضا اقول هذا برضه علشان لما انا قلت له لأ محفوظي كذا ربما يتوهم بعض اخواننا ان الشيخ اخطأ ولا حاجة - 00:23:46ضَ

لا هذا موجود فعلا في ترجمة ثابت ابن اسلم البناني احد اوثق الرواة عن انس ابن مالك رضي الله عنه وقد لازم انسا اربعين سنة اه دي بقى تبقى على حسب بقى ايه؟ على حسب مغالبة النفس للشخص يعني - 00:24:03ضَ

هو المقصود ان المرأة قد يعالج يعالج الخصلة الواحدة مدة ويستمتع بها مدة اما زيها واما اه اكثر منها او اقل. المهم ان العبادة تحتاج الى معالجة ولذلك يعني درج كثير من العلماء على تسمية اوامر الشرع آآ ونواهيه يسموه تكليفا مع ان في يعني لي نظر على مسألة - 00:24:19ضَ

تسميته بالتكليف يعني ربما يعني يأتي آآ يعني آآ مجال اخر اقول النظر ده له يعني اكبر مشكلة تواجه الانسان زي ما قلت مسألة التسويف سأتوب سوف اتوب الموت لا يمهل احدا - 00:24:44ضَ

اللي بيأجل الطاعة اللي بيأجل الطاعة دي لغد احمق ليه؟ لانه قد لا يعيش قد لا يعيش لغد بل قد لا يعيش لحظة من اللحظات يعني رجل يأكل كما ورد في بعض الاثار يأكل ويشرب وينكح ويتمنى - 00:25:04ضَ

وقد سقطت ورقته. ورقة ورقة حياته بيقول انا بكرة هعمل كزا والشهر الجاي هعمل كزا واتكلم في التليفون السنة الجاية انا عندي دراسة جدوى وهعمل كزا وهو هيموت بعد ساعتين - 00:25:27ضَ

او هو هيموت بعد ما يخلص المكالمة وانا شفت ناس ناس بيتكلموا في المحمول وبيتكلموا في صفقات وبيبيع آآ حاجة بضاعة زي سيارة او الكلام دهوت. خلص المكالمة من هنا طب ساكت من هنا - 00:25:42ضَ

هؤلاء الذين يموتون وموت الفجأة كثر وهو من علامات الساعة موت الفجأة كثر الانسان الذي يموت فجأة هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم موت الفجأة اخذة اسف آسف ليه - 00:26:00ضَ

لانه ما لحقش يتوب ما لحقش يتوب. يعني يمكن المرض بين يدي الموت نعمة كبيرة خلاص بيبقى عارف انه في النازل ممكن يتحلل ممكن يتوب ممكن يتضرع عليه ديون يسد الديون. يتحلل من اصحاب الديون - 00:26:20ضَ

في مظالم يجيب الراجل اللي هو زلمه يتحلل منه يبوس رجله حتى يعفو عنه لان الامر جد ليس فيه شيء من الهزل كما قلت هناك ليس هناك دينار ولا درهم فيه حسنات وسيئات - 00:26:42ضَ

انا عملت حسناتي بشق الانفس عشان اسبت اسبت لنفسي حسنات قمت الليل. كنت محتاج الفلوس وتصدقت بها قلت كلمة الحق وشردت في جنبات الارض كل ده عشان اسبت بدخل صحيفتي حسنات - 00:27:00ضَ

فما فيش حسنة دخلت في صحيفتي بالساهل يعني ولا ولا ولا بالامر اليسير لأ ممكن تكون فيه حسنة كلفتني الكثير عشان تدخل في صحيفتي الحسنات دي كلها تطلع من صحيفتي بمنتهى البساطة واليسر عشان زلمت ده ولا زلمت ده ولا زلمت ده - 00:27:16ضَ

فالانسان اذا يعني آآ مرض واقتربت منيته بيحصل عنده نوع من الاخبات ونوع من التضرع ونوع من التذلل لان المغفرة تأتي مع التضرع قال الله عز وجل فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا - 00:27:33ضَ

يعني لما نزلت عليه المصيبة مش يقول انا غلطان مش هقول يا رب انا تبت دي خلاص انا انبت ارفع عني البلاء وانا تبت ما هو ده ما هو ده التضرع هو ده هو ده اللي هو وقود الذل - 00:27:53ضَ

لا يزل المرء الا اذا كان متضرعا. الا اذا كان خاشعا وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا الا بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون وشف هنا بأس وضراء الاتنين ورا بعض - 00:28:09ضَ

مش باساء وسراء ولا سراء وضراء؟ لأ بالبأساء والضراء ترقي في العقوبة البأساء ان يرى ملامح البأس في عاصفة هتقوم بس ما قامتش فيه مخايل ابتلاء فيه بؤس قادم انما الضراء وقوع الضر - 00:28:30ضَ

الاول ادى له يعني نزل عليه حاجة خفيفة كده لم ينتبه ده بقى عايز قارعة عشان ينتبه في بعض الناس بيقروها غلط بعض الناس بيقروها غلط يعني الجماعة اللي هم - 00:29:01ضَ

قوم عاد لما رأوا الغمام في السماء السحاب قالوا هذا عارض ممطرنا ده سحاب هينزل علينا مية وقال الله عز وجل بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم - 00:29:22ضَ

تدمر كل شيء بامر ربها. فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم اروها غلط عاصي وملأ الارض بالكفران ويرجو النعمة يعني يكذبون النبي ويشردون المؤمنين ويستهزئون بهم. وبعدين يقول هذا عرض ممطرنا - 00:29:50ضَ

كده شف شف الفرق بقى بين من اتاه الله عز وجل يقظة وبصيرة وبين هؤلاء في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى غيما - 00:30:12ضَ

السماء شرب له اصابه كرب وظهر على وجهه الرسول عليه الصلاة والسلام يروح ويجيء مضطرب فتقول له عائشة يا رسول الله ان الناس اذا رأوا الغيم استبشروا رجاء ان يكون فيه ماء - 00:30:32ضَ

واراك كلما رأيت الغيم كربت له قال يا عائشة وما يؤمنني ان يكون فيه عذاب ان قوما قالوا هذا عارض ممطرنا فكان الجواب بل هو ما استعجلتم به النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:58ضَ

يقول انا لا ادري فهذا العارض هذا السحاب ينزل منه ماء الذي هو حياة كل شيء او ينزل منه خسف في ناس بيقروها غلط اذا اعطاه الله عز وجل نعمة - 00:31:22ضَ

ظن ان هذا علامة اكرام فيتمادى مهو ده من جنس آآ ظن المشركين وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين وقال الله عز وجل لهم وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى - 00:31:41ضَ

الا من امن اعطاء المال ليس دليل كرامة ولان انت مرضي عنك كما ان نزع المال او الابتلاء ليس دليلا اهانة. ده انسان غبي لا يفهم ليه؟ لان البلاء قد يكون بالنعمة وقد يكون بالضر - 00:32:03ضَ

الاول من رحمة الله عز وجل ينزل بأساء يصيبهم ببأساء نوع من البؤس. حاجة تحتمل بؤس صحيح لكنه ممكن يحتمل ما فاقش ولا تنبه ولا قرأ قراءة صحيحة يجي له بقى الضراء تنزل بقى المشكلة على دماغه - 00:32:25ضَ

اخطر شيء وهو من حبائل الشيطان طول الامل لا تسوف فانك لا تدري تعيش الى الغد لا اقول الى الغد اتعيش الى اللحظة القادمة القادمة ام لا نفس دخل ممكن ما يخرجش - 00:32:47ضَ

خرج ما يدخلش وده كلام ابن عمر الذي ذكره في نهاية الحديث السابق اللي هو يكون في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل قال خذ من صحتك لمرضك من شبابك لهرمك - 00:33:08ضَ

طيب انسان العاقل هو الذي يتزود باستمرار. ليه ما يدري متى يحين الرحيل وكما قلت من اغمض حبائل الشيطان طول الامل وطول الامل هذا يقذف دائما في منطقة التمني. لان هناك فرق - 00:33:26ضَ

بين الامل وبين التمني اه الامل عادة يكون باسباب فاذا فقد المرء الاسباب تمنى ولزلك الانسان ممكن يتمنى ما لا يخطر على البال كل الاحلام اليقظة عبارة عن اماني يتمنى يكون عنده اي حاجة - 00:33:48ضَ

يتمنى الشيء المفقود الذي فقد اسبابه لكن طول ما انت بتأمل يبقى عندك اسباب المفروض يكون عندك اسباب دافعة الى الوصول الى هذا الامل عجزت يتخيل بقى واي حاجة في الدنيا ابقى من بني ادم - 00:34:13ضَ

يعني مسلا الكتاب اللي انا بكتبه كراسة اللي انا باستعملها. القلم الذي في يدي النظارة التي البسها الكوب الذي اشرب فيه. ممكن هذا الكوب يعمر بعد الانسان دهورا شف سيباويه - 00:34:33ضَ

رحمة الله عليه امام اهل البصرة في النحو ومات قريبا من الكهولة مات دون الاربعين آآ كان ينشد بمرض موته ويقول آآ لتبقى له فمات المؤمل دون الامل حسيسا يروي اصول الفسيل فعاش الفسيل ومات الرجل - 00:34:54ضَ

الفسيل اللي هي اه اه النخلة الصغيرة الشتلة النخلة ده اللي هو الفسيل هو بيقول لتبقى له فمات المؤمل دون الامل كان عايز يعيش لما يشوف ولاده كبار نتهنى بهم يشوف اولاده اصحاب مناصب. المصنع يكبر المش عارف ايه. اي امل من الامال التي تعرض للانسان - 00:35:34ضَ

كان يتمنى ان يعيش الى ان يحقق امله يؤمل دنيا لتبقى له فمات المؤمل قبل ان يصل الى امله. فمات المؤمل دون الامل حثيثا يروي اصول الفسيل كل شوية ياخد الماية من الابريق ولا حاجة ويقوم ايه يروي الايه الفسيل اللي هو شتلة النخلة دي. حثيثا على طول بسرعة - 00:36:07ضَ

بجد واجتهاد والكلام ده يروي اصول الفسيل فعاش الفسيل ومات الرجل اه ده من اكبر شباك الشيطان وهو اه اه وهي وهي اه شباك خفية عشان كده الامام البخاري لم يذكر كل الامراض - 00:36:34ضَ

اللي ممكن تعرقل البني ادم حيزكر بعضها بعد ذلك لكنه احسن جدا في ذكر هذا الداء ليه؟ لان هذا الداء قلما يفطن اليه الا يقظ يغتال اكثر الناس في هذا البئر - 00:36:56ضَ

يسقطون في بئر الامل ذكر آآ ثلاثة ايات قرآنية ذكر حرفا من اية وذكر ايتين هنشوف بقى صحة الترجمة هل الايات دي لها علاقة بالتبويب ولا لا لو تفتكروا زمان وانا مع كل - 00:37:17ضَ

يعني ترجمة بحاول اذكر برضه عشان آآ يعني ايه ما تنسوش الكلام آآ الترجمة لابد ان يكون لها علاقة بالنص الذي اتى به الامام احنا قلنا الامام البخاري رحمة الله عليه - 00:37:43ضَ

يترجم بالاية والحديث والاثر الاثر اللي هو حنقول ما يعني آآ ورد عن الصحابة والتابعين وتابعيهم طبعا وعلماء الحديث اللي فيه اختلافات بينهم اه الحديث المرفوع نسميه ايه؟ هل نسميه خبر - 00:38:02ضَ

ولا نسميه اثر ولا نسميه حديثا مثلا ولا نسميه ايه اصطلاحات ما تلزمناش الامر كله قريب من بعده. بس احنا هنصطلح بينا وبين بعض كده ان احنا نخلي الحديث المرفوع نسميه حديثا - 00:38:24ضَ

آآ الا عن الصحابة والتابعين وتابعيهم عن اي احد نسميه اثرا يبقى الامام البخاري اذا اورد الترجمة يورد تحتها انماطا من الادلة اما ان يكون قرآنا واما ان يكون سنة مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:39ضَ

واما ان يكون اثرا عن الصحابة او عن التابعين لتكون الترجمة صحيحة لابد ان يكون هناك مناسبة لابد ان يكون هناك مناسبة ما بين الترجمة وما بين النص قال باب - 00:39:02ضَ

الامل وطوله وقول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اول الاية كل نفس ذائقة الموت انما توفون اجوركم يوم القيامة - 00:39:21ضَ

فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز من الذي فاز؟ من زحزح شف شف الفعل الرباعي الذي يكون من حرفين يتكرران في مقطع مقطعي الفعل فيه معنى الاضطراب معنا - 00:39:54ضَ

الاضطراب زحزح ده الفعل ده مكون من حرفين حرف الزاي وحرف الحاء المهملة المهملة يعني ما فيش فيها نقض انما اللي فيها نقد اسمها معجمة معجمة ساعات بعض الناس آآ يقرا الكلام ده ومش فاهمه - 00:40:22ضَ

يقول لك بحاء مهملة واحد يقول لك طب ما الحاء مهملة اصلا ليه قل مهملة اقول لك لان حاء الجيم والحاء والخاء الاتنين ممكن يشتبهوا مع بعض فانا وانا بقرأ ممكن تسقط النقطة - 00:40:51ضَ

ما بقاش عارف الدقيق تطلع ايه يطلع جيم ولا تطلع حاء ولا تطلع خاء فيقوم يقول لك ايه الحال المهملة. فتقول انت تفهم انها حق على طول مش ممكن تفهم انها جيم - 00:41:12ضَ

ولا تفهم انها خاء عشان كلمة الايه المهملة طيب طب ما الجيم النقطة من تحت والخاء النقطة من فوق فلما يقول لك بالمعجمة انت ما انتاش عارف هي خاء ولا جيم. يقول لك ايه بالمعجمة من تحت - 00:41:28ضَ

يبقى انت تعرف انها جيم على طول او بالمعجمة من فوق تعرف انها خاء على طول كل ده ايه؟ اتقاء التصحيف عشان ما يحصلش فيه ايه؟ في خطأ يعني آآ في احد آآ مشايخ شعبة - 00:41:47ضَ

شعبة له شيخان الشيخ الاول يكنى بابي الحوراء والتاني يكنى بابي الجوزاء طب شيل النقطة بتاع الايه النقط الموجودة في الجوزاء. هيبقى الحوراء فالاتنين بيتلخبطوا عفوا ليس ابو الحوراء ولا ابو الجوزاء - 00:42:04ضَ

اه ابو ابو جمرة وابو حمزة نعم ابو جمرة وابو حمزة الاتنين لو شلتوا النقط ما تعرفش هو حمزة ولا جمر فكان بعض الرواة اذا روى عن شعبة عن ابي عن ابي حمزة يكتب فوقها كده ايه؟ حور عين - 00:42:28ضَ

حور عين انت تفهمها انها ايه ابو حمزة على طول الحرف بقى اللي هو زحزح الكلمة اللي هي زحزحة ازاي ها دي عليها نقطة لما يعمل زي يقول لك بالمعجمة - 00:42:52ضَ

لان لو لو قلب المهملة تبقى ايه اراء والحاء الحاء يعني دي برضو ايه المهملة ولا المعجمة يبقى الفعل ده عندي يكون من حرفين ازاي المعجمة والحاء المهملة يتكرر مرتين زح - 00:43:10ضَ

طبيعة الحرف زي ما قلت لكم طبيعة الفعل اللي يكون من حرفين يتكرران في مقطع الفعل في مقطع الكلمة يعني في معنى الاضطراب زي زلزلة هي الزلزالة ايه يعني؟ زلزل التراب - 00:43:35ضَ

يقول لك ايه انت عايز وتد في الارض عايز تنزعه من الارض اول ما تيجي تشده كده ما يطلعش معك. يقوم يقول لك ايه لخلخوا لخلخوا يعني ايه؟ يعني يوديه مرة كده ومرة كده - 00:43:58ضَ

ادي معنى يعني ايه؟ يعني يبقى الحركة بتاعته في آآ يعني جهتين متناقضتين متعاكستين يبقى ايه اللي لازم يفضل يعمل كده ؟ عشان يبقى اسمه ايه ؟ لخلخوا اول ما يلخلخوا كده يقدر ايه يشده - 00:44:17ضَ

زي ما قال الله عز وجل فكبكبوا فيها هم والغاوون اصل كبكبة الكاف والباء كبكبة يعني كلما قام انكفأ على وجهه فينكفئ على وجهه مرة بعد مرة وعندما تقرأ قوله تبارك وتعالى فمن زحزح يعني بالعافية - 00:44:35ضَ

بيني وبين النار سنتيمتر واحد مللي بينه وبين النار طالما ما وقعتش فيها هذا هو الفوز العظيم ليه لانه كما قال الله عز وجل ان عذابها كان غراما ما فيش حد يتحمل - 00:45:06ضَ

النار اجارنا الله عز وجل منها لي قرارها بعيد في الحديث ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا جلبة صوت ارتطام صوت ارتطام شديد فسأل الصحابة عن ذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا حجر - 00:45:29ضَ

القي من على شفير جهنم ما وصل الى قعرها الا الان ده من يوم ما خلقت النار والحديث او قد على النار الف سنة حتى احمرت واوقد عليها الف سنة - 00:45:53ضَ

حتى ابيضت واوقد عليها الف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة الطعام فيها غسلين وصديد ياكل هيموت ما تقوليش بقى بياكل جبنة حادقة ولا بياكل الكلام ده ولا بياكل رنجة ولا بياكل فسيخ ولا بياكل ولا واكل شوية الملح وهيموت عايز ماية - 00:46:17ضَ

لا بعد ما ياكل هيموت على الماية خد بلع وسوقوا ماء حميما فقطع امعائهم من يستغيث يغاث بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا حتى وهم في النار مع بعضهم بيشتموا بعض - 00:46:45ضَ

بخلاف اهل الجنة على سرر متقابلين. ما فيش واحد قفاه للتاني لان لما واحد يدي قفاه للتاني ده معناه الاعراض لكن لتمام المحبة وشهم لبعض باستمرار ليه؟ لان هذا ادعى واوكد للمحبة - 00:47:10ضَ

انه لا يغادر صفحة وجهه النقيض على طول في النار النقيض في الجنة عذاب النار فعلا غرامة الذي يقدر عذاب النار لا يعصي الله انما هي الغفلة اللي هي بتركبنا - 00:47:35ضَ

فنقع في الذنوب فيفيق المرء وده كله بسبب فعل الشيطان. ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان اي وقعوا في الذنوب تذكروا فاذا هم مبصرون ذنب لما بينزل على الانسان ده بسبب الشيطان بيبقى زي الاعمى - 00:47:53ضَ

يقدم على الذنب وهو يعلم قبل ان يفعله انه ذنب ومع ذلك يقدم عليه ايه اللي حصل له هل اوتي من جهل جهل العلم بالذنب لا انما اوتي من جهل بالمراقبة - 00:48:16ضَ

وبمقام الله تبارك وتعالى وانه ينظر اليه وانه بعينه بيحصل نوع من الغفلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يرتفع عنه الايمان لانه لو كان مستحضرا للايمان لكان الايمان حاجزا له ان يفعل - 00:48:35ضَ

انما اللي يخليه يخطي ويعدي نصل الى محارم الله ايه الغفلة دي كون الانسان يعني يطلع برة ما يدخلش النار ما يدخلش بس ده فوز عظيم الجماعة اللي هم ناسيين نفسهم تماما - 00:48:56ضَ

الدنيا لهياهم الكلام دهوت لو كان ملكا مطاعا لو كان معبودا كفرعون لو كانوا يسجدون له ويقربون اليه القرابين ما رأى ذلا قط ولا مرضا قط ولا افتقر يوما ولا اشتهى شيئا الا وجده عنده - 00:49:20ضَ

هنفترض فيه بني ادم كده وده مش موجودة ده مش موجود اذل الله عز وجل الناس بالمرض والموت ما فيش واحد كبير يمرض زي اي بني ادم يمرض لا يستطيع ان يدفع عن نفسه شيئا - 00:49:49ضَ

ابدا لكن هنفترض ان هناك انسان بهذه المسابقة اللي انا قلتها دي يؤتى بهذا المخلوق كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بانعم اهل الدنيا - 00:50:11ضَ

اللي انا قلته ده فيغمس في النار غمسة واحدة يوضع وطلعوه ثم يقال له هل مر بك نعيم قط يقول لا وعزتك ما مر بي نعيم قط. ما شفتش عافية في حياتي - 00:50:36ضَ

لان الانسان ابن اللحظة اللي فات مات ده كلام حقيقي اذ لا سبيل الى استرجاعه مرة اخرى كان آآ بطل مغوار عضلاته وكمال اجسامه والكلام ده نام جا له شلل - 00:51:05ضَ

اه انا كنت امبارح بشيل الحديد وانزل واطلع به. النهاردة مش عارف يتحرك مش عارف يقلب على جنبه لا لازم يقلبوه اه ماتت العافية. اللي فات مات راح امبارح لا سبيل الى استرجاعه مرة اخرى - 00:51:29ضَ

عشان يسترد العافية مرة اخرى باذن الله ممكن ياخد له سنين او يأخذ شهورا او اياما بس اللي فات مات اللي هي ايه؟ اللي هي الانسان ابن اللحظة حياته كلها لحزة - 00:51:52ضَ

سواني الجماعة اللي بيجروا في الدنيا جري الوحوش اهم حاجة عنده ياكل كويس ويلبس كويس ويسكن في مكان فخيم نركب افضل سيارة الناس اللي زي دول حياتهم اكل هو انت عارف يا مسكين - 00:52:09ضَ

استمتاعك بالطعام. قد ايه مدة بقائه في فمك ادي استمتاعك بالطعام هو البني ادم لما ياكل ويقعد يشطر كده ويخلي اللقمة في بقه لمدة خمس دقايق يقرف منها هو مجرد ما يمضغها وساعات يزلطها - 00:52:32ضَ

ازا كان الموقف يقتضي زلك يعني عايزين نخلو في خمس دقايق ازلط ازلط والمعدة تايه تقوم بالدور والكلام ده لكن ازا افترضت عايز يستمتع يعني بالاكل والكلام ده ما يقدرش يغيب دقيقتين - 00:52:54ضَ

او او دقيقة يمضغ في لقمة يقرف يعني اذا مدة استمتاعك بالطعام تلاتين سانية طب الاكل اللي انت عايز تاكلها دي اللي مكلفاك مبلغ يعني جبت الفلوس في قد ايه - 00:53:07ضَ

نفسي اكل اكلة معينة وانا راجل على قدي هصرف على الاكلة دي ميت جنيه ميتين جنيه تلتميت جنيه خمسميت جنيه اي حاجة على حسب بقى كل آآ كل برغوتي على قد دمه زي ما بيقولوا في المسل يعني - 00:53:28ضَ

خليها خمسين ستين جنيه وانت راجل مرتبك تلتميت جنيه ولا بتاع ولا ربعمية جنيه لو انا حبيت احصي عدد الساعات اللي هي تساوي الخمسين جنيه او المية جنيه ممكن الاقيها عشر ساعات - 00:53:42ضَ

شغال مرمطون عشر ساعات عشان تستمتع التلاتين سانية قوم بلعت انتهت الحدوتة المسل عندنا بيقول اذا عد اللسان بانتان. خلاص والكلام ده متاخد من كلام النبي عليه الصلاة والسلام قال ضرب الله - 00:53:58ضَ

مثلا الدنيا لابن ادم بطعامه عايز تعرف الدنيا فعلا اهو ده المثل اللي النبي عليه الصلاة والسلام ضربه بطعامه لان قزحه وملحه انظر كيف يخرج عليه بهارات وتحط عليه متبلات ومش عارف ايه والكلام ده. تشم الريحة قبل ما تدخل البيت خلاص تبقى هتموت عشان تاكل - 00:54:20ضَ

والريحة دي تخليك بقى ايه على طول عايز تاكل ادي الدنيا اذا حلت اوحلت واذا كست اوكست واذا ادبرت واذا اينعت نعت وكم من ملك رفعت له علامات فلما علامات - 00:54:49ضَ

هي دي الدنيا اذا اقبلت على انسان منحته محاسن غيره واذا ادبرت عنه سلبته محاسن نفسه هي دي المحنة الكبيرة التي لا يشعر بها الا من ترك المنصب الكبير طول ما هو في المنصب - 00:55:17ضَ

يبقى هو بيفهم في كل حاجة بيفهم في السياسة والاقتصاد ويفهم في الزراعة ويفهم في الرياضة ويفهم في الالكترونيات ويفهم في النووي ويفهم في الذري ويفهم في كل حاجة هل هو كذلك - 00:55:42ضَ

طبعا لأ اذا اقبلت عليه المنافقون الذين لا يخلو منهم زمان كل واحد يضفي عليه صفة من صفات الاخرين وليست فيه اذا اقبلت الدنيا على انسان اعطته محاسن غيره لكنها اذا ادبرت عنه - 00:55:57ضَ

سلبته محاسن نفسه يبقى ما بيفهمش يطلع بقى المزكرات وتطلع التقارير وتطلع كزا ده كان حرامي وكان لص وكان وكان وكان وكان وكان وكان لدرجة الرجل دماغه يلف طب انا كده - 00:56:23ضَ

انا فعلا كده يعني انا ما فيش اي ميزة؟ طب فين الجماعة اللي كانوا بيخلعوا علي من صفات الكمال ونعوت الجلال وكانوا بيقولوا كزا كزا كزا كزا يشك الراجل في نفسه يدخل في مرحلة اكتئاب - 00:56:40ضَ

لحد ما يموت ادي الدنيا مسألة الاستمتاع دائما كل متع الدنيا اولا مؤقتة الحاجة التانية كما قلت قبل ذلك من هوانها انها مبنية على الحرمان كل متع الدنيا مبنية اساسا على الحرمان - 00:56:56ضَ

هو انت بتفرح بالحاجة ليه كنت محروما منها ثم ظفرت بها ده اللي خلاك فرحان الدنيا نعيمها يبنى على الحرمان عشان كده كما قال النبي عليه الصلاة والسلام يؤتى بانعم اهل الدنيا - 00:57:25ضَ

فيغمس في نار جهنم غمسة واحدة يقال له هل مر بك نعيم قط يقول لا وعزتك ما مر بي نعيم قط ويؤتى بابئس اهل الارض الفقير اللي هو كان مشردا معذبا - 00:57:47ضَ

لا يجد قوت يومه ومريض حالته كرب لكنه صابر محتسب لا يظهر التسخط على قضاء الله يقول اذا ابتلي في بدنه اللهم لان ابتليت كم عافيت ولئن اخذت فلقد ابقيت - 00:58:09ضَ

اخذ مالا اخذ ولدا ما يظهر الرضا عن ربه يؤتى بابئس اهل الارض يغمس في نعيم الجنة غمسة واحدة ثم يقال له هل مر بك بؤس قط يقول لا وعزتك - 00:58:36ضَ

ما مر بي بؤس قط كون الانسان يزحزح بالعافية بيني وبين النار مليمتر ملي المهم ما يقعش. لا يسقط فيها ده الله عز وجل قال فقد فاز بقى اللي دخلوا بقى الجنة - 00:58:57ضَ

وتنعموا ودخلوا قبل الحساب ما ينتهي وترقوا في الدرجات ده يبقى ايه الاية دي لنا معها وقفة ان شاء الله تبارك وتعالى في ما يستقبل من الحلقات ان احيانا الله عز وجل والتقينا بكم مرة اخرى ان شاء الله تعالى - 00:59:23ضَ

واعتقد انه يعني باقي حوالي ربع ساعة يعني نتلقى فيها بعض الاتصالات اخوانا المنتزرين على الهاتف نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام عليكم يا فضيلة الشيخ. وعليكم السلام ورحمة الله - 00:59:49ضَ

انما انا عايز اسأل سيادتك سؤال متوجهين ومتوجهين للخير يعني. نعم حضرتك تفضل انا عندي بنتي متجوزة واحد يعني زي بتقول مدرس مم. المدرس ده بيتعامل مع بنات بلاغ وجودها - 01:00:07ضَ

وجودها يعني بيقول للطلبة عنده ان مش متجوز وحاجة زي كده وبتاع. اه وفوجئنا ان صاحب العمارة اللي هو ساكن فيها ابلغنا ان كان فيه بنت بتخش عنده وطلعوا البنت من عنده - 01:00:27ضَ

العمل معه ايه؟ هل البنت تكمل معه؟ هل بس ده اللي احنا بنسأل سيادتك فيه نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله طيب حاضر نعم نعم السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله - 01:00:41ضَ

اتفضل بارك الله فيك شيخ فاضل. الله يحفظك اتفضل. اه والله اني شديد الفرح اني اتكلم معكم تونس الله يحفزك. آآ احبك في الله. احبك الله خيرا ابشرك بان تبدل كثيرا - 01:01:05ضَ

يعني انا طبعا الصراحة انا مرتبط الان آآ لا اقدر ان اعبر عن شعوري والسلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام. الصوت غير واضح يا عبدالحميد من عنده طيب وهو يعني كان بيتكلم يقول ابشرك يعني عن وضع غزة ولا ايه - 01:01:31ضَ

اه طيب الحمد لله الحمد لله. نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ آآ ربنا يبارك لنا فيك واسألك آآ الدعاء لي بالزرية الصالحة - 01:02:16ضَ

والبقاء لله في آآ اخونا الشيخ محمد عمرو عبداللطيف. حبيبي. وربنا يخلفنا فيك الخير يعني. الله يخليك. وعندي السؤال بالنسبة لطول الامل يعني كيف الواحد يفرق بين طول الامل والطموح - 01:02:31ضَ

يعني الامر آآ آآ التبس علي شوية فيعني احتاج توضيحه. آآ الطموح بالنسبة للعمل بالنسبة لما هو ات يعني. وازاي ان هو لا يتنافى مع مع اللي حضرتك شرحته. نعم. وما تنساش يا شيخ ربنا يبارك لك. ادعي لي بالزرية الصالحة وانا يعني. بارك الله فيك. جزاك الله خيرا - 01:02:48ضَ

السلام عليكم ورحمة الله يعني احبك في الله يا شيخ. احبك الله جزاك الله خيرا آآ نحب نسألك سؤال بس يا شيخ بالنسبة للطرق الصوفية في مصر بالنسبة لايه اه. اهالينا متمسكين بها واحنا موجودين في السعودية. وايقنا ان هزا الموضوع ليس صحيح - 01:03:08ضَ

مم. وبنلاقي نفض شديد جدا جدا للاهل فهل لكم من توجيه او كده يعني لدرجة ان احنا يعني بقينا بينا وبينهم شقاق بسبب هزا الموضوع. نعم طيب ماشي. وجزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. الله يحفظك - 01:03:35ضَ

نعم نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كان سؤال في احاديس بسرعة كده حضرتك هل يوجد حديس منوراني في مدام فلن يدخل النار وفي حديس تاني اللي هو اخركم موتا في النار. النبي صلى الله عليه وسلم قرأته في البداية والنهاية. آآ شاف آآ يعني قال لي تمن من الصحابة طبعا من الصحابة اخركم موتى في النار - 01:03:54ضَ

اه وكان اخرهم اتنين مش فاكر اسم واحد منهم والتاني كان ابو هريرة رضي الله عنه. نعم. وبالنسبة للحديس اول جيش يغسل يغزو القسطنطينية مغفور له كان قائد الجيش يزيد بن معاوية حيث برده صحيح - 01:04:17ضَ

حديس له بتاع النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ينظر الى مش عارف ده المقصود بالصحابة ولا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. هم. فان مالكها تأخز مع اليمين والشمال - 01:04:29ضَ

سيقولون فيقول يا رب امتي فيقول آآ فيقولون يا محمد انك لا تدري ماذا حدث بعدك. فلهذا حديث مقصود به الصحابة والمقصود به الاتباع النبي صلى الله مم. وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم. نعم. بارك الله فيك - 01:04:39ضَ

طيب ماشي ماشي نعم تفضل. السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله عايز اسأل سؤال حضرتك اه سؤال والدي بيشتغل في الشركة الشرقية للدخلة الشركة الشرقية للدخان. مم - 01:04:52ضَ

فهو يعني هو دلوقتي عدى الخمسين فكنت بس عايز اعرف لو سمحت يعني هو بيقول هي بالاول شركة شغل يعني في الشركة الشرقية حرام طيب حاضر طيب آآ الاول بالنسبة - 01:05:15ضَ

اللي سأل اول سؤال فيما يتعلق ان بنته آآ زوجها يعمل مدرسا وآآ بيدي دروس للبنات. البنات البالغات ويعني آآ قال لهن انه غير متزوج وصاحب العمارة يعني ابلغه انه يعني - 01:05:37ضَ

انه كان مع بنته والكلام ده يعني. الاول انا باقول له هو طبعا هو قاله في الاول خالص قال والنبي عايز اسألك سؤال احنا بنقول له طبعا انه لا يجوز - 01:06:01ضَ

ان يحلف المرء الا بالله تبارك وتعالى آآ فالانسان اذا يعني حلف بغير الله عز وجل فليقل لا اله الا الله آآ بالنسبة المسألة دي انا يعني شايف انها ما بتدخلش في باب الفتوى اكتر منها في باب - 01:06:10ضَ

النصيحة او كيف يتعامل مع هذا الرجل عشان كده انا بازن الله الكريم بعد آآ الحلقة يتصل بي على آآ صفر عشرة واحد ستة واحد صفر تلاتة تلاتة خمسة اه اقدر ايه اخد يعني بعد الحلقة بس بنصف ساعة كده ولا حاجة - 01:06:27ضَ

اقدر اخد وادي معه مهدي فتوى ربما تكون دي زلة من الرجل ربما تكون هفوة مسلا ربما يكون فيه معطيات في الموضوع انا لو عرفت القصة كلها ممكن اعرف ازا كان هذا الرجل يعني آآ لا يعاشر ام لا. لكن هو اعطاؤه على اي حال. دروسا للبنات البالغات - 01:06:50ضَ

لا يجوز وانا بقول لاي آآ مدرس لا يحل لك ان تعطي دروسا للبنات البالغات وهذا من اعظم آآ مواقع الفتن وانا عندي اشياء لا استجيز ان اذكرها ليه؟ لانها يعني رهيبة - 01:07:10ضَ

وعظيمة وبقول برضو لاولياء الامور هم الجماعة اللي هم متصورين ان حصول البنت على الشهادة يساوي دخول الجنة واحنا عارفين القصة كلها بقت ورق ما لهاش قيمة ليس لها قيمة. لا للرجال ولا للنساء معا - 01:07:30ضَ

كان زمان اه بيحصل نوع من التنافس لان فيه وزيفة حد بينتزر. لكن دلوقتي كلنا بنطلع نقعد على حصيلة الصيف يعني المدارس الان بقت ايه ارحام تدفع حتى الغش بقى شبه رسمي - 01:07:46ضَ

ودلوقتي كله ما فيش حاجة فيه تعليمات ان ما فيش حد يسقط. لان هيسقط ليه؟ هنقعده ليه يقعد يشغل المكان ده ليه ؟ يغور يروح بقى يتخرج ولا يروح يقعد على الرصيف ولا بتاع - 01:07:59ضَ

لكن كان زمان اه لابد من التدقيق والبتاع والكلام ده العملية التعليمية كلها عملية فاشلة. والقاصي والداني يعرف هذا الكلام انا عايز اقول لما يكون رجل يسمح لابنتي انا شفت بنات - 01:08:11ضَ

في صلاة الفجر صلاة الفجر ماشيين في الشارع لوحدهم انا مرة سألت بنت يعني آآ اتناشر سنة او تلتاشر سنة قلت لها يا بنتي انت رايحة فين؟ قالت رايحة اخد درس جغرافي - 01:08:25ضَ

درس الجغرافيا الكاملة من خمستاشر سنة كده درس جغرافيا تنزل الفجر عشان تروح درس جغرافيا نوع من الغفلة الشديدة يسمح للبنت انها تروح عشان تاخد عنده استاز والكلام ده ولما تقع الواقعة الولد يخطفها ولا تتعرف على مش عارف مين يبتدي ايه يندب حظه العاثر - 01:08:41ضَ

لما نقول كل هذه الظواهر دي ظواهر مرضية وهي من المعاصي البينة لا سيما ان ما فيش مدرس بيشرح من وراء حجاب كله لازم يكون كلهم قدام. حتى لو كانت البنت منتقبة كمان - 01:09:02ضَ

لان البنت مش عميا والبنت يعني مش مش مش صديقة يعني الشيطان شياطين والكلام دهوت هو مش شايفها لكن هو لا هي شايفاه بكل اسف مآسي يعني نسأل الله عز وجل ان يرد المسلمين الى دينهم - 01:09:18ضَ

ردا جميلا. الاخ اللي بيسأل عن الفرق بين الامل والطموح دا الكلام دا لسة جاي احنا برضه مش معنى ان بنقول لك لا امل انك انت آآ تقعد بقى تندب حظك. لأ هو لولا الامل لبطل العمل. يعني الانسان لولا ان عنده امل - 01:09:33ضَ

في شيء ما لا توقفت الدنيا الكلام ده برضو اللي فيه فروق دقيقة يعني في المسألة دي ان شاء الله نستوفيها في مكانها الاخ اللي بيتصل بيقول يعني ان اهالينا يعني اه بتبع اه من الطرق الصوفية والكلام ده واحنا عرفنا بقى السنة والكلام ده ففي مشاكل بينهم وبين - 01:09:50ضَ

اهاليهم. انا بقول لك يا اخي الكريم اه اعذر هؤلاء بمعنى انهم لا يعرفون الحق لم يجدوا من يدلهم على الحق وبعدين كثير من شبابنا يبقى عنده نوع من الاندفاع - 01:10:10ضَ

اللي سببه الغيرة على السنة فيقوم لا يراعي ظروف الناس ولا يراعي ان ده راجل كبير ولا ان له منصب في قومه ولا ولا ولا الى اخره فبيبتدي ينكر عليه - 01:10:27ضَ

فالاب او الخال او الجد او العمة او الكلام ده لا يتحمل انكار الولد وبيعتبره قلة ادب وان الولد من يوم ما التزم بقى قليل الادب هيحصل نوع من الارتباط ما بين اللحية وقلة الادب - 01:10:39ضَ

ودي طبعا مشكلة احد اسبابها الهامة هذا الاندفاع اللي سببه الايه؟ الغيرة على السنة آآ انما الانسان اذا يعني ترفق معروف كما قال القائل ليس هناك حمل اثقل من البر - 01:10:52ضَ

من برك فقد اوثقت ومن جفاك فقد اطلقك وانا لا انسى ان في مرة من المرات زمان من حوالي عشرين سنة كده آآ كان في آآ شاب بيحضر اه عندي في اه شرح كتاب رياض الصالحين - 01:11:10ضَ

وكان اياميها كنا في اخر شعبان وعلى مشارف رمضان انا كنت انبه على البدع اللي بتكون في رمضان اه فذكرت منها قراءة قل هو الله احد بين الايه؟ بين ركعتي القيامة - 01:11:30ضَ

وفي في شاب بقى كان دايما موازب آآ قدامي على طول اه اه لا يتخلف ابدا عن الجمعة وما كنتش عارف قصته خالص. شاب من ضمن الشباب لحد ما تاني اسبوع - 01:11:45ضَ

لقيت الشاب ده عمل مشكلة مع والده اتاري بقى والده ده كان رجلا آآ قطبا او وتدا بطريقة صوفية كما يقال وكان بيهيأ ابنه انه ياخد الخلافة بعده الولد طلع من طوعه يعني وبدأ يحضر عندنا والكلام ده فكانت تحصل مناوشات - 01:12:00ضَ

آآ بينهم بعد ما سمع مني ان ده بدعة والكلام دهوت راح لوالده وحصل بينهم نقاش وعنف والكلام ده فهو ابوه قال له انا لازم اجي علشان اعرفك ان شيخك ده ما بيفهمش - 01:12:22ضَ

وعلى رؤوس الاشهد وهتكلم وهقول انا عرفت الكلام ده طبعا بعد ما وقعت الواقعة يعني انا قاعد في الدرس بتكلم نهاية الدرس رفع ايده وقام واقف قال يا عم الشيخ انت بتقول لابني - 01:12:38ضَ

ان قراءة قل هو الله احد بدعة الكلام ده صحيح قلت له قراءة قل هو الله احد بين ركعات القيام بدعة صرخ بقى قال يعني لما اقرا قل هو الله احد ابقى مبتدع - 01:12:57ضَ

اللي هي تلت القرآن قلت له لأ انا قلت لك قراءة قل هو الله احد بين ركعات القيام بدعة فانا عايزك دلوقتي تفهمني. هسألك تلات اسئلة وتجاوب علي السؤال الاول - 01:13:19ضَ

هل النبي صلى الله عليه وسلم فاته شيء من الخير اللي لأ قلت له طيب السؤال التاني هل قصر في البلاغ حاجة كتمها يعني ما قالهانيش ولا الا لما مات - 01:13:40ضَ

عليه الصلاة والسلام كان الدين تم وكملت النعمة قال لي لأ ما قصرش قلت له السؤال التالت بقى هل فعلها النبي عليه الصلاة والسلام وقف قلت له ما انت يلزمك احد امرين - 01:13:59ضَ

لو قلت فعلها هقول لك كما قال اهل العلم ان كنت مدعيا الدليل لازم تقول لي انت قلت فعلها جبتها منين ان قلت لي لم يفعلها ارجع للسؤالين الاولانيين لم يفعلها اذا - 01:14:16ضَ

فاته شيء من الخير انت بتستدرك عليه لقصر في البلاغ ولابد ان يلزمك هذا الايه؟ هذا الكلام فسكت شوية كده وقال لي يعني انت عايز تقنعني ان انا بقى لي ستين سنة مغفل - 01:14:38ضَ

انا ما اقدرش اقول له ايوا انت مغفل ليه هذا سيجعله ينفر الادعاء على رؤوس الاشهاد معروف ان وجود الناس بيخلي الانسان يركب حظ نفسه حتى لو كان رجلا فاضلا - 01:15:00ضَ

ولذلك قال الله عز وجل لقريش لما زعمت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرسل اليهم قال قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى مش تلاتة مثنى وفرادى - 01:15:17ضَ

ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة ليس بمجنون فقال انتم عايزين آآ قوموا فرادى. الانسان اذا كان فردا ممكن يقعد يتأمل وازاي مجنون ازاي ازاي كله ده انسان عاقل وكلنا كنا بنشهد له بالعقل - 01:15:38ضَ

جا له الجنان منين يعني؟ وممكن يصل اتنين ممكن يتنازروا ما فيش حد هيغلب حد ما هو ما فيش حد شايفني. انا هغلبه ليه او ببقى حريص اني اغلبه ليه ؟ عشان الطرف التالت اللي قاعد هيطلع ينقل - 01:15:59ضَ

ويقولوا انه غلبه انه انتصر عليه والكلام ده طالما فيه اتنين ممكن الحق اطلع في واحد ممكن الحق يطلع تلاتة فصاعدا دخلنا بقى في القصة اياها اللي احنا بنتكلم فيها - 01:16:15ضَ

فما ينفعش لما يقول لي يعني انا بقى لي ستين سنة مغفل ما اقدرش اقول له ايوة لك ستين سنة يا مغفل ايه اشكالك انك تبقى مغفل يعني لكن قلت له - 01:16:29ضَ

ان الانسان ممكن يظل فترة طويلة من دهره لا يعلم ثم يعلم ايه الاشكال لو الانسان اوتي علم كل شيء لما الانسان بيتعلم كل ما تمر به الايام بيتعلم يتعلم شيئا اليوم ما كان يعلمه امس - 01:16:42ضَ

نتعلم في الغد مكان جهل اليوم اليس عيبا انما العيب ان يصر المرء على جهله قلت كلام بهذا المعنى انا مش حافظ طبعا الكلام اللي انا قلته لان الايه الحوار استمر بينا في حدود خمس دقائق - 01:17:03ضَ

اه الرجل المهم طلع مكسور وطبعا غير راضي مع ان انا ترفقت به جدا وحاولت ان انا ما استخدمش الالفاظ القاسية حتى لا ابعده عن الحق عايز اقول اه بالنسبة لاخوانا - 01:17:19ضَ

الذين ذاقوا طعم السنة ويروا آآ اهليهم آآ ما زالوا في هذه الخرافات وما زالوا وما زال بعضهم يتوسل به الاضرحة والكلام دوت ان هو يعني فليكن سفيرا جيدا لدينه ويحاول ان يترفق مع هؤلاء لا سيما ان كانوا اصحاب مناصب واصحاب عزوة. وكما يعني قلت ليس هناك حمل اثر - 01:17:32ضَ

قالوا من البر من برك فقد اوثقك ومن جفاك فقد اطلقك اول ما تقع فيه هيقع فيك. خلاص صار حرا طليقا يفعل بك ما يريد ويقول فيك ما يشاء ما هو ما عدش حشمة - 01:18:00ضَ

لكن انت اول ما تستخدم يعني الاخلاق الحميدة بتصل على طول اقصر طريق اقصر طريق الى قلوب الناس الاحسان اليه والتغاضي عن زلاتهم لا سيما اذا لم يكن تحت ذلك كبر - 01:18:20ضَ

انما كان المقام طبعا طويل الكلام فيه طويل لكن هذه وصية انا اوصي يعني صاحبنا بها اه اخيرا الاخ بقى اللي هو بيقول بقى حديث من رآني في المنام فلا يدخل النار وحديث اخركم موتا في النار - 01:18:39ضَ

الاتنين دول كلاهما ضعيف لا يصح كان اخركم موتى في النار ضعيف جدا في المنام فلا يدخل النار هذا ايضا لا يصح اول جيش يقزف قسطنطينية حديث جيد وحديث انك لا تدري ما احدثوا بعدك هذا ليس - 01:18:59ضَ

اه مقصودا به الصحابة عند اه اهل العلم انما الصاحب يطلق ليس على الصحبة المباشرة انما يطلق على من انتهج نفس النهج ولزلك تلاقي اصحاب العلماء المذاهب المتأخرون يقول لك ايه؟ وقال اصحابنا الشافعية - 01:19:18ضَ

وقال الشافعي يقول وقال صاحبنا الربيع او المزني او البويطي مثلا الحنفية قال صاحبنا ابو يوسف او صاحبنا محمد بن حسن الشيباني او قال صاحبنا سحنون للمالكي او عبدالوهاب مثلا - 01:19:40ضَ

الى اخره. يعني عايز اقول انا ببقى متأخر اهوت في الزمان ممكن اقول وقال به من اصحابنا مسلا لو انا شافعي المذهب اقول وقال به من من اصحابنا فلان وفلان وفلان - 01:19:57ضَ

برغم ان انا بيني وبين هذا الذي اعزب اليه الكلام بيني وبينه بون شاسع ويعني اه سنوات طويلة. فالمقصود يقول اصحابي اصحاب اي من سلكوا طريقتي وسلكوا آآ نفس النهي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك. اسأل الله تبارك وتعالى ان - 01:20:12ضَ

على قلوبنا حتى نلقاه وان يقبضنا على الكتاب والسنة وان يجعل اسعد ايامنا يوم لقائه تبارك وتعالى الله سبحانه وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه - 01:20:32ضَ

وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين ان احنا - 01:20:53ضَ