Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:00:27ضَ

وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:50ضَ

العالمين انك حميد مجيد عود حميد ان شاء الله تبارك وتعالى الى صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى ونشرح منه كتاب الرقاق والذي توقفنا عنه تقريبا منذ نحو ثمانية اشهر - 00:01:10ضَ

واسأل الله تبارك وتعالى الا يعني يحدث توقف عن هذا الكتاب الجليل بعد ذلك وكنت اصطلحت على تسمية شرحي لهذا الكتاب بفك الوثاق لشرح كتاب الرقاق ونظرا لطول هذه المدة - 00:01:36ضَ

فلابد لي ان الخص ما ذكرته اجمالا ليس على الاحاديث ليس ليس عن الاحاديث التي شرحتها ولكن عن الكتاب بصورة مجملة وعن طريقتي في شرحه لانني ارجو ان يدون المشاهدون معي - 00:01:57ضَ

النقاط السبعة والمحاور السبعة التي اتكلم آآ من خلالها عن كل حديث في هذا الكتاب الجليل وكتاب الرقاق كما هو واضح من اسمه آآ انه يتعلق بترقيق القلب لان القلب - 00:02:18ضَ

هو ملك البدن ولان المرء يوم القيامة انما يوزن بقلبه لا يوزن ببدنه والقلب هو مجمع الارادات وقد اولاه النصوص عناية بالغة ليه؟ لان هذا القلب هو الصيد الثمين لكل شيطان رجيم - 00:02:41ضَ

لا يصوب الشيطان سهما الى ابن ادم الا وهو يريد قلبه نجاة المرء يوم القيامة تكون بسلامة هذا القلب كما قال الله عز وجل عندما ذكر ادعية ابراهيم عليه السلام - 00:03:07ضَ

الا من اتى الله بقلب سليم ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم ويعني هذا القلب ايضا مذكور في ايات كثيرة من اهمها واظهرها - 00:03:27ضَ

قول الله عز وجل ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد نلاحظ هنا ذكرى السمع مع القلب والالقاء القاء السمع ده معناه الاستسلام يعني اذا جاءتك من الله عز وجل موعظة - 00:03:49ضَ

فلا تجعل شيئا يقاومها بل القي سمعك. القي سمعك يعني اعط سمعك كله كجارحة والسمع دائما يوضع دائما يجيء في القرآن قبل البصر لاجل هذا تنازع العلماء ايهما افضل؟ السمع ام البصر - 00:04:20ضَ

ما نصب العلماء لكل جارحة مزية فمن اهم اه مميزات السمع انك تسمع به كلام الله تسمع به كلام الله عز وجل. وهذا مما يفضل به السمع على البصر الاصم - 00:04:42ضَ

لا يستفيد بالكلام لا يستفيد لا بسماع القرآن ولا يستفيد بسماع احاديث النبي عليه الصلاة والسلام والسمع احد المنافذ الخمسة الى القلب القلب ده له منافذ خمسة بعدد الحواس. الخمسة - 00:05:06ضَ

الابصار السمع والشم والذوق واللمس كل حاسة من هذه الحواس لها طريق الى القلب السمع طريق الى القلب ذلك اي ما مضى او مما يذكره الله عز وجل لنا من العبر ومن الاحكام ومن سير الماضين - 00:05:26ضَ

ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد عشان كده القلب آآ اه لما بيغلق او لما بيذكر في القرآن الكريم يذكر بالختم والطبع والقفل - 00:05:52ضَ

يذكر بالختم. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وكذلك يطبع الله على قلوب الكافرين افلا يتدبرون القرآن على قلوب اقفالها فالبني ادم اللي على قلبه قفل فهو مطبوع عليه مختوم عليه - 00:06:15ضَ

ولاجل ان هذا القلب هو مجمع الارادات كان هذا الكتاب وقد صنف العلماء كتبا مستقلة قبل الامام البخاري وبعد الامام البخاري فمن اشهر الذين اه صنفوا في كتب الرقائق ويسمونها برضه بكتب الزهد - 00:06:45ضَ

الامام المبارك عبدالله بن المبارك وهو شيخ شيخ البخاري وكذلك وكيع ابن الجراح شيخ شيخ البخاري وكذلك وحاتم الرازي وهذا من اقران البخاري ويعد البخاري من جملة شيوخ ابي حاتم - 00:07:11ضَ

اسد ابن موسى وهذا الشيخ شيخ البخاري. برضو عندنا هناد ابن السري وده من مشايخ البخاري وعندنا ابو داوود السجستاني ده من اقران البخاري. وطبعا لا انسى ان اذكر الزهد الامام احمد - 00:07:36ضَ

ابن حنبل احد مشايخ الامام البخاري وجاء بعدهم يعني كثيرون زي المثل البيهقي في كتاب الزهد الكبير كانوا يعنون في هذه الكتب بذكر كل شيء يرقق القلب اما من الاحاديث - 00:07:59ضَ

المرفوعة عن النبي عليه الصلاة والسلام او من اخبار الصحابة والتابعين وتابعيهم حتى يصل الحال الى شيوخهم يزكرون اخبار شيوخهم ايضا ويذكرون من اقوالهم. وانا الحقيقة انصح كل من يريد - 00:08:20ضَ

ان يرقق قلبه ان يشتري كتابا من هذه الكتب معرض الكتاب قائم المكتب الدولي في القاهرة قائم الان آآ على طول اذهب الى المعرض اسأل عن كتاب من هذه الكتب - 00:08:40ضَ

كلام السلف كلام قليل تثير الفائدة لما تقرأ فيه لا تجد اي عقد مطلقا لا مثلا يستخدمون حوشي الالفاظ ولا غريبها. انما كلامهم زي الماية. كلام السلف زي الماية انما جاء بعد ذلك من عقد المسائل - 00:08:56ضَ

بل وحصل نوع من الشقشقة والتشقيق في مسائل الورع. حتى ان المرء احيانا يخشى على نفسه النفاق وليس بمنافق عشان كده انا بقول لك كل ما تطلع للسلف القدامى من الصحابة والتابعين وتابعيهم - 00:09:18ضَ

كل ما تجد الكلام مفهوما ليس معقدا يعني مسلا اه ازن اه احد المشايخ الفضلاء يعني كان فاضلا وكان رجلا زاهدا له كلمة حمدت الله مرة فانا استغفر الله من هذا الحمد - 00:09:39ضَ

منذ ثلاثين سنة دي مشكلة انا قلت الحمد لله. استغفر الله انني حمدت الله يظل ثلاثين سنة يقول استغفر الله من الحمد استغفر الله من الحمد العالم الفاضل احيانا قد يكون قد يقول كلاما - 00:10:02ضَ

غير مفهوم او كلام تحتاج الى مذكرة تفسيرية لتوضح هذا الكلام اه طب ايه بقى القصة بتاعته حتى يستغفر الله من هذا الحمد ثلاثين سنة قال كان لي حانوت في السوق - 00:10:24ضَ

حنوت اللي هو دكان هب حريق في السوق اكل المحلات كلها الا المحل الخاص به ويمكن محل كمان ولا حاجة اول ما قالوا له السوق اتحرق ما عدا المحل بتاعك قال الحمد لله - 00:10:42ضَ

وبعدين راجع لنفسه قال طب انا بقول الحمد لله ليه يعني يعني انا كده مبسوط في المحلات اللي اتحرقت ولا ايه ولا انا مش متألم لجاري الذي احترق محله حس كده بغضاضة وكأنما شعر ان الله انجاه واهلك الاخرين فكأنه الحمد لله اللي طلعت منه دي كانه يعني مش مراعي - 00:10:59ضَ

الذين خسروا واحترقت محالهم في هذا الحريق فيوم لما قال الحمد لله قام بيستغفر الله بقى انه حمد الله الكلام ده كلام غير صحيح حتى وان صدر من فاضل ليه؟ لان احنا عندنا آآ عندنا احاديث - 00:11:21ضَ

ان النبي الله عليه الصلاة والسلام شرع لنا ان نحمد الله عز وجل اذا رأينا مبتلى ده ما ده ده مدعاة لذلك اذا اصيب الناس بمصيبة وانت نجوت منها فضريبة هذه النجاة ان تحمد الله عز وجل. والحمد ابلغ من الشكر - 00:11:40ضَ

يعني لما تقول الشكر لله غير الحمد ليه لان الحمد شكر وثناء بخلاف الشكر الشكر لا يشتمل على الثناء انما الحمد يشتمل على الثناء والشكر معا والله عز وجل اهل للحمد - 00:12:04ضَ

وعلمنا كيف نحمده فقال الحمد لله رب العالمين. في الفاتحة انت وانت بتقرأ في كتب العلماء وربما تجد في كتب الزهد المتأخرة زي البيهقي وغيره تجد بعض هذه العبارات هذه العبارات تحتاج الى تنقية. لابد ان يكون المرء عالما - 00:12:27ضَ

السنة كلام النبي عليه الصلاة والسلام لانه مفصل ومبين لكلام الله تبارك وتعالى الكتب دي لها ابلغ الاثر عليك. وجرب لا اقول لك اذهب الى الكتب المطولة اللي تحتاج الى تدبر وقراءة. لأ كلام السلف زي الشفرة كده. عبارة عن جملة جملتين تلاتة اربعة - 00:12:50ضَ

اقرأ مسلا بلال ابن سعد يقول لك آآ لا تنظر الى صغر الذنب ولكن انظر الى من عصيت ده كلام يهزك على طول اول ما تسمعه مش هندخل بقى في قصة هل في صغيرة ولا كبيرة ولا بلال بن سعد يقصد ان ما فيش صغائر القصة مش كده خالص - 00:13:16ضَ

ولن ندخل في هذا البحث انا بقول لك خد كلام السلف على طول كتب الزهد دي كلها القصد منها اقامة هذا القلب وتنقيته حتى يظل فارغا بذكر الله تبارك وتعالى - 00:13:35ضَ

كل ما تصيبك ملمة تصيبك مصيبة الكلام ده اجري على هذه الكتب انا معلش نكررها تاني اي كتاب من هذه الكتب هتصيبها ممتازة وانا هرتبها لك على حسب قوتها وجلالتها - 00:13:53ضَ

تنفعك يعني بالزهد لعبدالله بن مبارك الزهد لاحمد دول اوسع كتابين الكتب كلها معقول بس اخر وكيل شوية. هات كتاب الزهد الهناد عن نادر بن السري الشيخ البخاري دول اوسع تلات كتب - 00:14:11ضَ

آآ وفي الغالب هتلاقي زهد وكيع ليه؟ لاني هناد تلميز وكيع كثيرا ما يقول حدثنا وكيع هتلاقيه واخد كتاب وكيع مش كبير قوي لكن التحقيق بتاع الكتاب هو اللي طول الكتاب وخلاه تلات مجلدات - 00:14:35ضَ

لكن المادة بتاعة وكيع نفسها صغيرة بسيطة يعني وكتاب الزهد لابي آآ داود السجستاني رائع ايضا في كلام جميل آآ بعد كده الزهد الكبير البيهقي اما كتب الزهد الاخرى التي سميتها لك فدي عبارة عن ايه؟ اجزاء يعني صغيرة انا شرفت بتحقيق واحد من هذه الكتب وهو زهد اسد بن موسى - 00:14:52ضَ

اسد السنة كان كان يلقب السنة مشايخ الامام احمد اه كل هذا دي الكتب المستقلة الائمة الذين صنفوا في الزهد اه مش ككتب مستقلة انما كتاب من جملة كتاب يعني مسلا زي صحيح البخاري - 00:15:16ضَ

عندنا البخاري صحيح البخاري كتب الوحي كتاب الايمان كتاب العلم كتاب الطهارة كتاب الزكاة الجنائز الى اخره. من ضمن هذه الكتب كتاب الرقق او الرقائق. بعضهم يسميه الرقائق وهتلاقي مسلا في سنن النسائي - 00:15:41ضَ

كبرى كتاب اسمه كتاب الرقاق هتلاقي في سنن الدارمي برضه ايه كتاب اسمه كتاب الرقاق. هتلاقي في سنن الترمذي وفي سنن ابن ماجة الاتنين دول هتلاقي كتاب من هذه الكتب اسمه كتاب الزهد - 00:16:02ضَ

فالزهد والرقائق الاتنين بمعنى واحد يعني القصد منه كما قلت لكم ايه؟ ترقيق القلب آآ المادة التي آآ يقوى بها القلب اشياء كثيرة بخلاف المادة التي يقوى تقوى بها الجوارح - 00:16:23ضَ

الجوارح تاكل تاكل كويس وتشرب كويس تربرب تتخن عضلات القلب مش كده القلب كل ما يوضع في المشاكل والمحن يقوى عشان كده القلب اللي محطوط في العواصف من اقوى القلوب - 00:16:43ضَ

طبعا لان مادة حياة الايمان اصلها لكن البلاء ده من اهم الاسباب لقوة القلب اهل الطرف كلهم قلوبهم ضعيفة تعبانين ما استحملش اي بلاء واحد يبتلى ببلاء يسير على استعداد يترك - 00:17:03ضَ

آآ الاحكام الشرعية ويترك الواجبات فضلا عن المستحبات والكلام ده حتى لا يقع في هذا الايه؟ البلاء. وليته نجا ليته نجا يعني لا يمكن لانسان ان يخرج من الدنيا سالما - 00:17:22ضَ

زي الحديس اللي احنا ان شاء الله اول ما نقف عليه اللي هو حديث بقى البلاء والامل اعراض والكلام اللي هنبتدي بها ان شاء الله في صحيح البخاري كل انسان لابد ان يبتلى ببلاء ما بشكل ما - 00:17:38ضَ

فانت ان ابتلي لان تبتلى في الله اشرف لك ليه لان هذا الطريق القويم استقيم الذي نصبه الله عز وجل لعباده وجعل الانبياء ادلاء عليه وامرنا ان نسأل الله عز وجل ان عليه - 00:17:53ضَ

نقول اهدنا الصراط المستقيم هذا الطريق اللاحب طويل اذا نظرت خلفك يشرفك ان تكون من ابناء هذا الطريق. من الذي سبقك فيه الانبياء انبياء الله عز وجل صلوات الله وسلامه عليهم - 00:18:21ضَ

اتباعهم من اهل الايمان هذا يشرفك ان تكون واحدا ممن يبتلى في الله هذا البلاء يحطوا خطيئة ويرفع درجة بخلاف بلاء اهل الدنيا يمكن ان يعذب به وما يأتي اشد - 00:18:43ضَ

الان تبتلى في الله عز وجل هذا هذا من شرف الغاية التي يعني يصبر المرء اذا ابتلي في الله عز وجل يصبر اذا نظر الى مرضاة ربه والى الثواب الذي يحصله من وراء ذلك - 00:19:03ضَ

آآ لن اتكلم عن صحيح البخاري كاصح كتاب احنا اشبهنا يعني وهذا الموضوع كلاما ولكن انا انبه على شيء حدث اول امس طبعا على قناة الناس طلع واحد من اياه. الجماعة اللي هم ايه؟ آآ آآ من يعني آآ اخواني هذا الاحمق - 00:19:20ضَ

الذي بال في ماء زمزم قديما تخيل بقى ماء زمزم قبل ما تبقى حنفيات والكلام ده كتبير. كانت بئرا آآ جه واحد احمق في زمان الحج وانت عارف زمان الحج بقى كل الناس بقى عايزة - 00:19:43ضَ

الكلام ده فكشف عن عورته وبال في ماء زمزم طبعا آآ عينك ما تشوف الا النور بقى كسروه بس واحد سأله يعني لما فعلت هذه الفعلة الشنعاء؟ قال اردت ان اذكر ولو باللعنات - 00:19:57ضَ

واحد عايز يذكر ان شاء الله حتى يتشتم هنا سلف لكثير من هؤلاء الذين يتصدون بهذه الجبال الرواسي زي البخاري وغيره وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع سورة البزن القناعي. كما قال جرير بن عطية - 00:20:13ضَ

البازل الكامل وكان البخاري يقال له الباذل انه كان كاملا في العلم. ادوات العلم كانت معه على وجهها ابن اللابون اللي لسة بيرضع البهيمة اللي لسة بترضع دي ابن اللابون - 00:20:33ضَ

اذا ما لذ في قرن لم يستطع صولة البذل القناعيسي يعني لما يكون عربية كارو بيشدها حصان وجحش صغير ما بي الجحش الصغير اللي قد كده والحصان ده قد كده - 00:20:52ضَ

خطوة الحصان تخلي الجحش يجري وماله ما وصلناش على مهله خالص لان خطيته واسعة انما الجحش الصغير ده لان رجليه صغيرة برضه كده فعمال يجري على اخره علشان ايه عشان يفضل ماشي في نفسه مستوى الحصان - 00:21:09ضَ

بابن اللابون لما يتحط مع البازل بعربية واحدة علشان اتنين يجروا ما يعرفش يجري في ايه ما يعرفش يجري في نفس المستوى بتاعه فكانوا كان كان يلقبون الامام البخاري بالباز. واحد جه على القناة الحقيقة الاخ اللي استضاف - 00:21:24ضَ

هذا رجل ما كانش يعرف هو مين وانا لما يعني آآ ظهر هذا المخلوق على القناة واتكلم في البخاري واحاديث البخاري وقعد بقى يخبط والكلام ده. انا وصلتني يستصرخونني ازاي انا البخاري ومش البخاري فانا لم اتصور القصة فاتصلت - 00:21:44ضَ

باخينا اه سعيد توفيق ربنا يبارك فيه. فقال لي انا رديت فورا وحتى ضيف هو المقدم البرنامج قابلني انا قال له انا برضو رديت والكلام ده احنا عايزين نقول امثال هؤلاء - 00:22:04ضَ

يظنون انهم على علم لكن بيضرب دماغه في الصخر معروف ان البغل هتتفتح انا بقول بقول لكل الجماعة اللي هم عمالين يحوموا حوالين البخاري او مسلم او السنة عموما. بس البخاري ومسلم عنوان - 00:22:22ضَ

عنوان ليه؟ لان العلماء تواضعوا على ان اصح كتاب او اصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل هو البخاري ومسلم. هم بقى يقول لك البخاري ومسلم ازا كان العلماء انتقدوا - 00:22:38ضَ

ابدأ العلماء هم الذين دلوك على هذا الانتقاد لولا ان العلماء دلوك ما استطعت ان تعرف يمينك من شمالك وما قال مخلوق قط في هذه الامة لا من السابقين ولا من اهل التخصص ممن جاء بعدهم - 00:22:50ضَ

ان كل حرف في صحيح البخاري كالقرآن. مين اللي قال كده لا البخاري قال كده ولا الذين عاصروا البخاري قالوا هذا ولا الذين جاءوا بعد البخاري قالوا هذا. اذا هذه دعوة ادعاها انسان ويرد زي دونك شوت كده. عمال يقاتل طواحين الهواء - 00:23:10ضَ

اللي ييجي يقول لك البخاري كيف يكون اصح كتاب؟ وفي الحديث الفلاني والحيس العلاني وقد تكلم الدار قطني ابو علي الغساني وابن عمار الشهيد في فيما يتعلق بمسلم الكلام يا ابني احنا اللي عارفين الكلام ده - 00:23:30ضَ

واحنا اللي دليناك على هذا الكلام ما جبتش حاجة من كيسك وله من ذكائك لكن عندما نقول اصح كتاب بعد كتاب الله لا يمنع ان يكون هناك احاديث العلماء لهم فيها اخذ ورد - 00:23:42ضَ

ومش معناها انها ضعيفة برضو ده اجتهاد هو النبي عليه الصلاة والسلام مش نهى عن لبس الاحمر اه نهى عن اللبس الاحمر للرجال يقول جابر بن سمرة رأيت على النبي صلى الله عليه وسلم حلة حمراء - 00:23:55ضَ

ما رأيت احدا قط اجمل منه فيها طب ازاي يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن حلة حمراء وجبر ابن سمرة يقول لا يلبس حلة حمراء. ايوة. الغالب عليها الحمار - 00:24:16ضَ

الاحمرار يعني يعني الغترة مسلا اللي بيلبسوها اخوانا في الخليج والكلام ده. الغترة الحمرا اللي هي منقطة. لما بتدخل تشتري غترة. بتقول له اديني غترة بيضا على حمرا ولا بتقول له اديني غترة بيضا ولا بتقول له اديني غترة حمرا - 00:24:31ضَ

غترة حمرا. مع ان هي نقطة حمرا ونقطة بيضا. يعني عدد النقاط البيض زي عدد النقاط الحمر لكن الاحمر لان هو اللي زاهر وهو الغالب حمراء الغترة برضه اللي منقطة باسود - 00:24:48ضَ

يقول له اديني الغترة السوداء دي معي نقطة بيضا ونقطة سودا لما يكون اللون هو الغالب يوم ينسب اليه انا لما اجي اقول صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله - 00:25:08ضَ

فيه للعلماء اخذ ورد في احاديس بس ما ينفعش الجهلة يتكلموا وانا النهاردة لما اجي اتكلم في قناة فضائية يسمعني فيها الملايين على اختلاف طبقاتهم. ما اعرفش اناقش القضية دي على قناة فضائية - 00:25:27ضَ

ليه؟ ليه؟ لان تعليل العلماء غامض وكثير من الناس لا يفهم من الناس لا يفهم بل يفهم بالعكس وانا يمكن قلت لكم قبل كده كمثال يعني وانا بتكلم في الاطار ده - 00:25:42ضَ

ان اللي هي النتايج بتاعة السنوات اللي بتتحط نتيجة محطوطة في مسجد وواحد عامل ايد كده ايه راسم ايد على النتيجة يعني وكتب امة محمد لن تركع فجاي بيقول لي آآ ازاي تحطه في المسجد - 00:25:58ضَ

لافتة تصد عن الصلاة ايه يا ابني قال لي تعال خدني من ايدي وازا بهذا الايزاء امة محمد لن تركع. لن تركع يعني ايه هو فهمها لن تصلي ده صد عن سبيل الله. يا ابني طب القبضة اللي محطوطة دي لن تركع يعني ايه؟ يعني دي لن تزل - 00:26:17ضَ

لن تزل المقصود الكلام. فلما يكون فيه بني ادم في الدنيا يفهم القصة كده. انا اجي اناقش القضايا اللي العلماء يناقشونها في الغرف المغلقة حماية لقلوب هؤلاء الدهماء الذين لا يفهمون شيئا وابن مسعود يقول كم في مقدمة مسلم ما انت بمحدث قوما حديثا لا - 00:26:36ضَ

تبلغه عقولهم الا كان للعظيم فتنة وروى البخاري في صحيحه في كتاب العلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ لكل مقام مقال ولكل علم رجال - 00:27:00ضَ

انا لما اجي اتكلم مع واحد من زي دول اخده في غرفة مغلقة واتكلم واجيبه لمس كتاب لا يستطيع ان يقيم حجة. ليه؟ احنا عارفين مداخل الاحاديس وعارفين مخارجها كذلك - 00:27:18ضَ

الاحاديث اللي الامام البخاري اوردها واعترض عليه غيره. طب ما البخاري مجتهد مطلق فالذي اعترض عليه مجتهد مطلق. فيه عندنا قاعدة بتقول قول المجتهد ليس بحجة على مجتهد اخر ومعدينا الائمة الاربعة مسلا في الفقه - 00:27:32ضَ

ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد طب ما هم متخالفين في احكام فقهية واحد يقول بالوجوب والتاني يقول بالاستحباب بل احيانا قد يقول امام بالمشروعية ويقول امام بالكراهة ودليلهم احيانا قد يكون واحدا - 00:27:48ضَ

ايه اللي خلاهم يختلفوا في هذا الفهم الادوات اللي بيستخدموها الادوات اللي بيستخدموها في الفهم وبكده بنقول اي انسان يدخل البحر المحيط بدون طوق نجاة ولا يحسن السباحة لابد ان يغرق - 00:28:07ضَ

لازم تيجي موجة كده تاخده وتريح الناس منه لكن كل حاجة لها ادوات. اشمعنى الطب له ادوات؟ والهندسة لها ادوات. والميكانيكا لها ادوات. كل حاجة في الدنيا لها ادوات الا الدين الحيطة بتاعته واطية قد كده - 00:28:23ضَ

اي بني ادم عايز يتكلم في الدين يتكلم في الدين لا دي دي فوضى هذه فوضى ونحن نعوذ بالله من كثرة المجددينات الذين ظهروا في هذه الامة في غياب هيئة كبار العلماء - 00:28:39ضَ

وفي هيئة لكبار العلماء لها صلاحيات واسعة ما جرؤ الجهلة ان يتكلموا كله داخل تحت حرية الفكر الفكر ده مقلوب الكفر فانت كلمة فكر لما تقلبها تبقى كفر وصار الكفر فكرا - 00:28:57ضَ

الان كل ما تيجي توقف واحد يقول لك ده حجر على الافكار زي على قناة فضائية امبارح جايبين واحد مخرف برضه من اللي ما اعرفش كيف خرجوا من مستشفى العباسية - 00:29:15ضَ

وينبغي ان يحجر عليه. اللي يقول لك التدخين في رمضان لا يفطر والقبلة لما تبوس لك البنت قبلتين كده عشان تفرغ شهوتك لا بأس فدافع عن نفسه امبارح انا سمعته - 00:29:27ضَ

على الهاتف. انت عارف بيقول ايه قول ما هو ابن عباس وجماعته من الصحابة قالوا ان القبلة من اللمم يعني ايه من اللمم يعني ازا كنت انت خلاص يعني خلاص خد لك بوسة - 00:29:40ضَ

خلاص من اللمم. وبعدين قل استغفر الله العظيم فيوم يبيح المسألة دي يقول لك الشباب لا عارف يتجوز ولا عارف مش عارف ايه ولا عارف يعمل ايه ولا هيلاقي فلوس ولا الكلام ده. يعمل ايه بقى - 00:29:54ضَ

يقبل ولا يزني؟ لا يا ابني روح قبل يقوم يرخص له في ذلك كيف نرخص له في الشر هذا ليس من صلاحية المفتي ان يحل ما حرم الله وتعالى كل ما يجي يقول لك كزا يقول لك لا انا ارفض لانه من حجر على الفكر - 00:30:06ضَ

دول بقى اللي طلعوا لنا بقى من الجحور في غياب هيئة كبار العلماء كل يوم يخترعوا قولا كل يوم يهدمون اصلا من الاصول والكلام ده بدعوى حرية الفكر المجددينات دول - 00:30:27ضَ

اللي انا افضل ان اسميهم المجددينات برضو آآ تبعا الذي اطلق هذا المصطلح وهو الاستاز كامل كيلاني رحمه الله اللي هو كان متخصص في كتابة ادب الاطفال ونقل عنه هذه العبارة آآ شيخ مصر الاشهر - 00:30:41ضَ

السيد فاضل الشيخ احمد شاكر ابو الاشبال رحمة الله عليه ويعني آآ اخر اعيان المحدثين في الديار المصرية التي لن تخلو ان شاء الله من خير ممن يخلفونه في هذا العلم الجليل - 00:30:59ضَ

آآ كامل كيلاني لما لقى الدنيا زايطة كده كل واحد بيتكلم على مزاجه واطلق على هؤلاء اسم المجددينات فقال له سامعه ما المجددينات؟ لا هو جمع مذكر سالم ولا جمع مؤنث سالب - 00:31:16ضَ

يا اما تقول مجددون يا مجددات لكن مجددينات ايه ايه فقال له هذا جمع مخنث سالم جمع مخنث سالم اقسم له سامعه ان اللغة العربية في امس الحاجة الى هذا الجمع - 00:31:39ضَ

خصوصا في هذه الايام اللي يطلع عشان يتكلم عشان كده انا بقول هناك شيء قبيح ظهر في هذه الامة بعد ظهور الفضائيات. النهاردة الفضائيات كان زمان اللي يظهر في التليفزيون ده يبقى يعني عايز واسطة وبتاع ويقول لك ظهر في التليفزيون - 00:32:03ضَ

لا ده النهاردة التليفزيون قال على استعداد قبل اجيب لك اي تلاتة اربعة من الشارع واعمل لك برنامج في اي قناة فضائية وكثير من قنوات فضائية تعاني من الفقر المدقع - 00:32:22ضَ

وتعاني من الفراغ لعدم وجود الكفاءات راحوا النهاردة بيجيبوا لنا شباب لا بيعرف ده لو شاب عندي انا وانا اديته امتحان هدي له صفر بيطلع النهاردة يتكلم في قناة فضائية وياخد له برنامج وبتاع والكلام ده وعادي جدا - 00:32:35ضَ

ومن الممكن انا بقول لك في قناة قنوات فضائية تعاني من الافلاس حتى ان في بعض القنوات طلعت لنا منتقبات تمام والمنتقبة دي ان شاء الله هتطلع تقول ايه ما الذي قصر فيه الرجال عشان واحدة منتقبة تطلع تشوح لي بايديها على الشاشة - 00:32:53ضَ

اتعلم المنتقبة دي اتعلم الرجالة اتعلم الملايين ايه وانا لما قلت النساء الجاهلات والكلام ده بعض النساء زعلوا مني وقالوا ازاي تقول النساء جاهلات؟ والله العزيم جاهلات وانا مش عايز آآ يعني - 00:33:12ضَ

وبعض النساء كلموني فعلا وزعلانين وبعضهم بعت لي رسائل وانا طولت نفسي معهم عشان ابين انهم جاهلات واعترفن انهن جاهلات في نهاية المكالمة وللعلم ده حاجة بسيطة ولا ايه علم الشرع اصعب العلوم تحصيلا. حاجة مش بسيطة - 00:33:28ضَ

لما نتكلم في اصول الحديث. ونتكلم في اصول الفقه انت تستحي ان تتكلم لا سيما اذا تكلمت عن الله ورسوله حاجة مش بسيطة ولا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه - 00:33:49ضَ

مش اي بني ادم لا راجل ولا ست يروح يفك الخط ويعرف يقرا لي تلت كلمات يصوغ له ان يتكلم لولا اننا في زمان الهوان والانبطاح ما كانش لا انا ولا غيري اتكلمنا - 00:34:06ضَ

لاننا لم نصل بعد الى الاهلية التي تؤهلنا ان نتكلم في دين الله كما ينبغي شوف الامام احمد زمان الامام احمد بن حنبل ده كان كان يحفظ الف الف الف الف حديث. مش حديث مرفوع - 00:34:21ضَ

لان الاحاديث المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام لا تكاد تصل الى عشرين الفا صحيحة ثابتة لا تكاد تصل الى عشرين الفا. طب الف الف يعني مليون يعني طب الف الف حديس يعني قال لك كله كلام روي باسناد اسمه حديس - 00:34:42ضَ

سواء كان مرفوعا او موقوفا على الصحابة او مقطوعا على التابعين او على اتباع التابعين او على اي انسان كل كلام يقال فيه حدثنا فلان اسمه حديث اشوف بقى فتاوى الصحابة والتابعين وتابعيهم وكلام الصحابة والتابعين ده كلام ما لوش اخر - 00:35:02ضَ

امة بكاملها تتكلم الف الف دي حاجة بسيطة يعني مكاني احمد رحمة الله عليه يحفظ الف الف يعني لا يدخل له اسناد في اسناد. ولا متن في مات ولا يلخبط ولا يهرش. يقول يا ترى اسناده استنى استنى استنى اما افتكر الاسناد. ولا استنى لما افتكر مات ما كانش - 00:35:23ضَ

قيل لاحمد رجل يحفظ المائة الف يجوز له ان يفتي قال لا قال معه مائة الف يجوز له ان يفتي قال لا قال معه ثلاثمائة يجوز له ان يفتي قال ارجو - 00:35:42ضَ

يعني معه تلتميت الف اسناد ما بين حديس مرفوع ما بين حديس موقوف فتاوى للصحابة التابعين التابعين. معه تلتميت الف احمد يقول يعني هامشيه زي بعض معه تلتميت الف لولا اننا في زمان - 00:36:11ضَ

نتفاضل فيه بالجهل. كان اسلافنا قديما يتفاضلون بالعلم فيقال فلان اعلم من فلان ثم استدار الزمان كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض وراحت معالم العلم كل ما ننزل نقرب من مشارف الساعة كل ما يقل العلم - 00:36:31ضَ

واصبحنا نتفاضل بالجهل فيقال فلان اخف جهلا من فلان هذا لولا الحاجة الحاجة دعت والذي عدم الماء يتيمم بالتراب. احنا التراب نحن التراب نحن البدل الحاجة ان نخرج لما رأينا ان السنة لا لا منارة لها ولا اعلم لها - 00:36:55ضَ

خرج هذا الجيل وخرج الجيل الذي قبله انا لا اقصد طبعا هذا الجيل يعني اثني عليه بالفضل واترك الاجيال السابقة لأ. خرج العلماء من كل جيل وقبيل عشان يرفعوا منار السنة - 00:37:22ضَ

لكن احنا ازا حطينا المسألة على المحك ممكن اقول لك انت لا يجوز لك ان تتكلم انا عايز افهم يعني المرأة اللي بتطلع على قناة فضائية وتقول آآ سيبوني انا اعلم النساء. هو انتم بتعلموا النساء - 00:37:37ضَ

ولا بتعلموا الرجال والنساء ولا انتم بتشترطوا اللي يقعد قدامكم من الرجال يديكم قفاه ولا في قنوات خاصة المرأة ما ينفعش آآ بتطلع فيها الرجالة ما يشوفوهاش بيقول لك كامنا عائشة كانت بتعلم الرجال. قال يا عائشة طلعت على منبر النبي عليه الصلاة والسلام. ثم وعظت - 00:37:50ضَ

اه لو طلعت عائشة على المنبر تخاطب الرجال والنساء كان ممكن يبقى فيه وجه يعني ممكن مع ان طبعا انا آآ يعني ممكن آآ اتكلم في الدليل وآآ اقف لدلالة الدليل والكلام ده. بس على الاقل كان ممكن - 00:38:09ضَ

طب ما ايه الفرق طب ما نيجي نجيب المنتقبة دي ونقعدها في مسجد الرجال. تقعد على المنبر ما هي منتقبة وفكرة طيب الصالون ما فيش حد شايفها خلاص تعمل اللي هي عايزاه. تيجي تقعد في مسجد الرجال على المنبر وتقعد تكلم الرجال والنساء كمان. يبقوا النساء ورا والرجال قدام وتكلمهم - 00:38:24ضَ

جهل طافح جهل طافح والانكى والقمر بيقول لك احنا عايزين آآ هنتكلم في التجويد تجويد ايه يا منتقبة؟ هو التجويد ده مش لازم يتعرف بظهور الفم ولا هتجودي ازاي مش فاهم؟ - 00:38:42ضَ

مش لازم لما تيجي تجودي اللي بيتعلموا منك ينظروا الى الشفتين وينظروا الى اللسان وينظروا الى سقف الحنك. عشان تقول لي الحاء بتيجي منين؟ والخاء بتيجي منين والقاب بتيجي منين؟ حروف الاستعلاء والحروف الرخوة والكلام ده. ده هتبقي انت كده سدلي وشك وعمالة تعلمي تجويد - 00:38:59ضَ

ايه الفضايح اللي حاصلة دي هذه قنوات مفلسة كلها. عايزة تشد الناس علشان يتفرجوا. اللي ماشيين يتفرج ما هي فضيحة لما تشوف واحدة منتقبة على شاشة عمالة تعمل كده. وعمالة تشوح كده وعمالة تعمل كده. والله ده بقت نسخة - 00:39:19ضَ

عادي يقول لك الحق شفت العفريت اللي على الشاشة الحق شفت البعبع اللي على الشاشة وانا عارف ان في ناس تكلموا وقالوا هذا الكلام. البعبع والعفريت والكلام خلصتوا يعني النساء في المساجد - 00:39:35ضَ

وقعدتوا وخلصتوا اللي عندكم عشان تقطعوا القنوات الفضائية تتكلموا ما هو ده نوع من الزخم اهو ازا كان بقى يعني يطلع النساء المنتقبات ولا غير المنتقبات على قنوات فضائية عشان يتكلموا خلاص الشباب والرجال ويطلعوا فمن السهل جدا جدا انك انت يبقى لك برنامج يومي - 00:39:50ضَ

في القناة الفضائية وتقول اللي انت عايزه فدي فوضى ولا عمر لها كزلك بعد دور النشر بمناسبة معرض الكتاب اللي جاي يكتب عبارة قبيحة جدا لا تعفيه من المسؤولية امام الله سبحانه وتعالى - 00:40:09ضَ

على تاني صفحة من بعد عنوان الكتاب مش عارف بيكتب بيقول ايه بيقول الاراء التي تنشر في هذه الكتب على مسئولية اصحابها وليست مسؤولية الدار يا حلاوة اجيب واحد مسالمة الكزاب يألف لي كتاب. ينكر فيه النبوة - 00:40:24ضَ

ويشتم رب العالمين ويشتم الصحابة والتابعين وبعدين اقول دي مسؤوليته الدار مش مسؤولة ازاي الدور مش مسؤول ده انت اللي نشرت الكتاب انا مش مسئول ازاي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الدال على الخير كفاعله - 00:40:48ضَ

وكذلك الدال على الشر كفاعله عندنا من سن في الاسلام سنة سيئة. فعليه وزرها اجر من عمل بها الى يوم القيامة. وعندنا فوق كل ذلك كتاب الله وتعالى قال الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم - 00:41:04ضَ

حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا فجعل الذي يجلس ويستمع الكفر دون ان يدفعه مثل الذي تكلم بالكفر انكم اذا مثلهم - 00:41:26ضَ

فلما تجيني دار من الدور متصورة يعني انها ستنجو من القانون ينجم القانون اصله عامل القصة دي ليه عشان ما فيش حد يقاضيه ما هو لو واحد نشر مسلا كتابا لواحد زي مسيلمة الكذاب والجماعة دول كتروا في في الزمان ده - 00:41:44ضَ

ممكن انا ارفع عليه قضية يقوم ييجي يقول انا كاتب اهو. كاتب الاراء اللي في الكتاب دي على مسئولية صاحبه. انا متبرأ منها. لكن هذه تبرئك امام الله سبحانه وتعالى يوم القيامة لا والله لن تنجو منها - 00:42:03ضَ

عشان كده احنا بنقول اي واحد صاحب قناة مسؤول عن كل كلمة تقال في القناة ولا يعذر ان يجلس على كرسي القناة رجل يخالف الكتاب والسنة يا ايها الناس ان لكم معالم فانتهوا الى معالمكم - 00:42:19ضَ

انت راجل بتكلم في الدين فاتح قناة دينية لازم يبقى لك مرجعية المرجعية دي بيقول له والله فلان الفلاني هيتكلم ايه رأيك في افكاره والله افكار كزا وكزا وكزا والراجل دا عليه ملاحيز كزا دي شرط يكون المتكلم اللي انت بترجعه لانسانا منصفا يتقي الله - 00:42:42ضَ

ما يكونش عنده لا حقد ولا غيرة ولا على الاخرين ان مش عايز الكل يزهر وهو عمال يفطس في ده او في تصفيات آآ شخصية ما بينهم الاتنين لأ رجل يظن - 00:43:05ضَ

انه يتقي الله وفي نفس الوقت عارف اللي بيتكلموا على الساحة من اهل ان يتكلم ومن ليس اهلا ان يتكلم واوعى يكون فاكر ان عشان بيقدم واحد ولا اتنين كويسين ويحط جنبيه كسير وعوايل وثالث ما فيه خير انه سينجو يوم القيامة - 00:43:15ضَ

انه ما من عامل يعمل بكلام يقال في قناة فضائية الا وصاحبها مسئول امام الله عز وجل انا ببين ثقل المسئولية. مش عشان عندك شوية ملايين تقدر تفتح لي قناة تقوم تفتح لي قناة وتجيب لي بقى كسير وعويل - 00:43:33ضَ

كده احنا بنقول يا اخوانا لا تأخذوا دينكم الا ممن تعلمون انه من اهل العلم ويدلكم على الله عز وجل والقلب له حاسة لا يكاد احد يصفها بقلم قلب القلب النقي القلب الجيد - 00:43:50ضَ

مع سلامة القصد والرغبة في الوصول الى الله سبحانه وتعالى يوفق الله عز وجل الانسان. في علم احيانا بقلبه ان هذا من الصادقين. او ان هذا من الكاذبين يعني المسألة كالرق - 00:44:15ضَ

انظر من الذي سيسترقك الشيطان له اعوان كثيرون جدا. يملأون طباق الارض قال تعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون الاية دي نزلت في ايه يا ايها المشركون - 00:44:34ضَ

قالوا للمسلمين اتقتلون ما اتأكلون ما تقتلون ولا تأكلون ما قتل الله ازاي يعني عندنا في اول سورة المائدة. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع السبع - 00:44:57ضَ

خلينا بقى في المنخنقة والمتردية والنطيحة والموقوتة المنخنقة خنقتها. جاموسة خنقتها ماتت خنقت موقوزة ضربها على راسها. الة حادة ولا بتاع ماتت نطيحة واحدة بقرتين نطحوا بعض واحدة ماتت ها المتردية وقعت من مكان عالي - 00:45:22ضَ

طب ما هو ربنا عز وجل هو ازاي يقدر على المتردية دي تقع من فوق وقدر على دي تموت عشان دي هتنطحها من الذي قتلها الله عز وجل طيب انت بقى تقوم جاي تتدبحها لي - 00:45:54ضَ

يبقى انت اللي قتلت تأكل ما قتلت انت ولا تأكل ما قتل الله جماعة كده من اللي هم ما لهمش في اي حاجة يقول لك والله كلام معقول ميتة ودي ميتة - 00:46:09ضَ

قديمة مش ميتة دي ماتت ودي ماتت دي ماتت باي حاجة زي دي وماتت بالذبح ودي اللي ربنا قدر قتلها. ودي اللي قتلتها فعلا ازاي ما تكلهاش فانزل الله عز وجل هذه الاية - 00:46:28ضَ

وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. هتلاقي كتير هتلاقي من هذه الاقوال كتير الانسان عنده من الة العلم ما يستطيع ان يعرف به الصواب من الخطأ - 00:46:43ضَ

كل انسان سيكون في ميزان سيئاته اذا افتى وليس له اهلية لو تكلم وليس له اهلية خطيرة جدا عشان كده يعني الذي جرني الى هذا هذه نفثة مصدر وانات مقرور - 00:47:05ضَ

وزفرات مهموم والنات مكلوم من هذا الوضع الجاري الذي لا درة عمر موجودة في هذا العصر حتى يمكن ان يقف كل جاهل عند حده آآ الامام البخاري احد الاعلام والجبال الرواسي - 00:47:24ضَ

صنف كتابه على اوثق الضوابط العلمية الشرح اللي انا سلكته في هذا الكتاب قلت انني ساتكلم عن كل حديث في سبعة محاور سبعة محاور انا اذكر بهذه المحاور مرة ثانية عشان تكتبها ورايا - 00:47:47ضَ

عشان بقى ايه كل ما ناخد محور تقوم ايه تكون برضو تعرف ان احنا تكلمنا فيه والكلام آآ على هذه المحاور السبعة. في كل حديث برضو هيطول الايه؟ هيطول المسألة لا يعنيني الا ان تتعلم - 00:48:09ضَ

لا يعنيني الا ان تتعلم وان تكون على بصيرة من دينك وطريقتي في الكلام احيانا بطلع وارجع لكن خروجي دائما يكون في صالح الفكرة يعني مشي مش مسلا بكون بتكلم في فكرة وبعدين اطلع لفكرة لا علاقة لها بما اقول وبعدين لما ارجع انت نفسك تحس ان ما فيش علاقة ما بينما خرجت - 00:48:24ضَ

اليه ورجعت مرة اخرى لا ممكن اكون بتكلم في فكرة اطلع لفكرة اخرى خالص لكن فيها لب المعنى وارجع مرة اخرى وهذه من محاسن الطرق في الشرح استفدتها قديما في اول طلبي للعلم من طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاباته - 00:48:45ضَ

آآ المحاور السبعة اللي انا عايزكم تكتبوها ورايا آآ اللي انا هتبنى الشرح من خلالها اول حاجة ننظر في الترجمة ننزر في اركانها وشرط صحتها الترجمة لها تلات اركان الترجمة - 00:49:09ضَ

لها ثلاثة اركان والكلام ده مش مختص بالبخاري بس الكلام ده مختص بكتب علمائنا السالفين الذين صنفوا كتبهم بالاسناد او مش بالاسناد حدفوا الاسانيد وجمعوا الادلة ممكن يقول لك عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:49:42ضَ

بيبوب عليه زي ما تقع الاخبار ابن تيمية جد شيخ الاسلام ابن تيمية اللي ابن الشوكاني شرع في نهائي الاوتار او زي مسلا بلوغ المرام الحافظ ابن حجر العسقلاني صنفه في ادلة الاحكام وشرحه الصنعاني في سبل - 00:50:05ضَ

السلام وهكذا يعني دي كلها عبارة عن كتب ادلة. فكتب الادلة اما ان تكون مسندة واما ان تكون محذوفا اسانيد الكتب دي كلها يبوب على على الاحاديث على الادلة الباب كذا - 00:50:23ضَ

فلابد اي من صحة من زكر اركان الترجمة او معرفة اركان الترجمة وذكر صحتها صحة الترجمة. لان فيه ترجمة بتبقى فاسدة تبقى ايه؟ فاسدة يعني لا علاقة لها بالنصوص اللي تحتها - 00:50:41ضَ

الترجمة اركان الترجمة تلاتة زي ما قلنا الترجمة نفسها والمترجم بكسر الجيم الركن التاني والمترجم له ده الركن التالت خلاص يبقى عندنا تلات ايه عندنا ثلاثة اركان الترجمة الترجمة اصلها الاعراب والاظهار - 00:51:01ضَ

او تعبير تعبير تعبير بلغة عن لغة. المقصود بها الافهام برضو يعني الترجمة من اي لغة اجنبية للغة العربية او من اللغة العربية اللغة الناجية اسمها ترجم لو انت كلمتني بالانجليزي الفرنساوي الطلياني الاسباني الالماني الكلام ده مش هفهمك - 00:51:37ضَ

اقول لك ايه اعرب اعرب يعني اظهر ما تقول تقوم انت لما تترجم انا افهمك اقول له اه انا فهمتك كده يبقى المقصود من الترجمة الافهام والاعراب ترجمة هي الجملة - 00:52:00ضَ

التي يكتبها او يضعها المترجم لتعرب عن معنا ما يريد المترجم بكسر الجيم اللي هو الامام صاحب الكتاب المترجم اللي هو البخاري اسم المترجم الترجمة اللي هي العنوان اللي بيحطه على الحديس - 00:52:18ضَ

زي باب مسلا اول باب من ابواب البخاري اللي هو حديث اللي اورد فيه حديث ابن عباس باب الصحة والفراغ ولا عش الا عيش الاخرة ده اسمه الترجمة معنى معين البخاري عايز - 00:52:46ضَ

يسوق له ادلة يبقى انا قصدي عندي ركن هنا البخاري والعنوان اللي حاطه النصوص اللي تحت العنوان ده النصوص دي اسمها المترجم له خلاص يترجم له هي هو جماعة النصوص - 00:53:08ضَ

التي تذكر تحت الترجمة والنصوص التي توضع تحت الترجمة تلات اقسام اما ان يكون قرآنا او ان يكون حديثا مرفوعا او ان يكون كلاما عن الصحابة والتابعين ايه الادلة الادلة دي دي بتبقى تحت ايه؟ تحت المترجم - 00:53:31ضَ

تحت المترجم له ايه اركان الترجمة تلاتة الترجمة نفسها المترجم المترجم له طيب شرط صحة الترجمة ايه ان يكون بينها وبين النصوص التي تحتها علاقة يكون في نوع من الاتساق - 00:53:54ضَ

لو ما فيش علاقة ما بينهم الاتنين يقول لك ترجمته غير صحيحة الترجمة غير صحيح مسلا لو هنترجم باي حاجة آآ خليني خليني ادخل الامثلة دي تحت انواع الايه مطابقة الترجمة - 00:54:25ضَ

للنص ووصف الترجمة يعني الترجمة اما ان تكون خفية اوجلية واما ان تكون مطابقة او غير مطابقة. دي تاخدها تحت شرط صحة الترجمة اما ان تكون خفيا كان مسلا اقول ايه - 00:54:53ضَ

زي الامام البخاري ما قال باب من ادرك ركعة من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرق الشمس فقد ادرك خلاص جت تحتها حديث ابن عمر وابي موسى الاشعري انما بقاؤكم - 00:55:18ضَ

فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى ان تغرب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا الى نصف النهار ثم قالوا لا حاجة لنا في اجرك ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل - 00:55:45ضَ

عملوا الى المغرب والى عصر اليهود عملوا من الصبح للضهر والنصارى عملوا من العصر مغرب ثم قالوا لا حاجة لنا في اجرك ثم اوتينا القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاستوفينا اجر الفريقين جميعا - 00:56:06ضَ

اليهود والنصارى اعترضوا قالوا ربنا كنا اكثر عملا منهم وهم اعظم اجرا منا قال هل ظلمتكم من اجوركم شيئا؟ قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء ايه علاقة الحديس ده - 00:56:32ضَ

بباب من ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس ترجمة خفية ولا لا خفية طبعا البخاري قبل حديث ابي موسى الاشعري وابن عمر اورد الحديث الصريح في هذا حديث ابي هريرة من ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس وقد ادرك وان ادرك سجدة من الصبح قبل - 00:56:50ضَ

ده طبعا واضح ايه؟ ان الترجمة مباشرة اهي من ادرك سجدة هل يصح انه ادرك ام لا؟ حديث ابي هريرة بيقول له فقد ادرك ماشي يا حداق واضح في حديث ابي هريرة انها ترجمة جلية - 00:57:14ضَ

جهاز التفكير كتير طب اللي تحتيها بقى حديث ابن عمر وابي موسى اللي انا قلت لكم من شوية اوتي اهل التوراة التوراة والانجيل الانجيل ونحن اوتينا القرآن ايه علاقتها بقى بمن ادرك سجدة؟ باب من ادرك سجدة - 00:57:29ضَ

دي الخفية بقى اللي عايزة بني ادم يفكر قال لك طيب آآ انت هتصلي هتدرك من العصر من وقت العصر ادان المغرب هيدن بعد دقيقتين على ما قلت الله اكبر - 00:57:45ضَ

وركعت ادن المغرب يبقى انت ادركت من العصر في وقت العصر كم ركعة ادركت ركعة واحدة طب والتلاتة الباقيين من العصر؟ صلتهم امتى قال لك صليته في وقت المغرب يعني صليتهم في غير وقتهم - 00:58:05ضَ

فالمفترض لو احنا هنجزأ بقى المسألة دي تاخد اجر على ركعة واحدة بس وتؤاخذ على تلات ركعات اوقعتهم في غير الوقت هو ده العدل هو ده العدل لكن اذا ادركت ركعة واحدة - 00:58:29ضَ

صلاة العصر في وقت العصر قبل ان يؤذن للمغرب فقد وهبك الله عز وجل الثلاث الركعات الاخريات تفضلا منه وتكرما مع ان العدل ما تاخدش حاجة يبقى البخاري لما اورد الحديث اوتي اهل التوراة التوراة - 00:58:49ضَ

فعملوا حتى انتصف النهار ثم عجزوا اوتي اهل الانجيل الانجيل وبعدين عملوا الى صلاة العصر ما عجزوا قال سم اوتينا القرآن اقل وقت فربنا عز وجل لما اعطانا اجر الفريقين جميعا - 00:59:17ضَ

ازاي قال لهم انا زلمتكم قالوا لا ما ظلمتناش قال فضلي ما اعطيه من اشاء فاراد ان يقول بهذا بايراد الحديثين ان الله عز وجل عامل هذه الامة بالفضل لا بالعدل - 00:59:36ضَ

لانه لو عامل بالعدل لاهلك انما عامل بالفضل هو عايز يقول ديت يعني بعد ما اداك الحكم الشرعي اعطاك المنة التي من الله عز وجل عليك بها وقد اوقعت اكثر الفرض - 00:59:55ضَ

في غير وقته دي ترجمة ترجمة واحدة باب واحد لم لي الترجمة الخفية والترجمة الايه والترجمة الجلية الترجمة ممكن تبقى آآ كاملة ممكن تبقى ناقصة جميلة بمعنى ايه لو قلت مثلا - 01:00:13ضَ

لكل امرئ ما نوى ثم اوردت فيه حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه المشهور المتفق عليه الائمة الستة واتفق جماهير المسلمين على صحته ليس بينهم مخالف فيها حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 01:00:35ضَ

ده واضح لكل امرئ ما نوى او زي الباب اللي البخاري عمله في كتاب الرقاق باب كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل ثم اورد تحتها حديث ابن عمر - 01:00:57ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبه وقال له كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل الترجمة هي نفس الحديس كاملة ولا مش كاملة؟ فدي اسمها ترجمة كاملة. ايه شملت معنى كل المترجم له النصوص اللي جاية تحته - 01:01:13ضَ

لكن ممكن الترجمة تبقى ناقصة بمعنى ايه بمعنى يورد نصا او اكثر ولا يريد منه الا جزئية صغيرة واحدة زي مثلا ايه زي تبويب الامام البخاري لحديث اعذر الله عز وجل الى عبد - 01:01:34ضَ

بلغه ستين سنة اظن في هذا الباب اورد آآ حديث لا يزال قلب الرجل شابا في حب اثنتين طبعا اورد الحديث اعذر الله الى رجل بلغه ستين سنة ده مباشر - 01:02:10ضَ

طب الحديس اللي بعديه لا زالوا قلبه شابا في حب اثنتين اهي دي مش كاملة عايزة شيء من التريس عايزة شيء من التفكير حط دي تحت دي لو اورد مثلا حديث انما الاعمال بالنيات وبوب عليه - 01:02:32ضَ

مسلا مسلا يعني انا بفترض ده من عندي باب من لم يعطي امرأته مهرا وبعدين جاب انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى طب ايه من لم يعطي امرأته مهرا؟ ايه علاقته بالباب؟ قال لك ما هو ممكن يكون ناوي ياكل مهران - 01:02:55ضَ

اهي دي داخلة في النية برضو ها هيقوم يبوب حاجة زي كده الترجمة عشان ننظر الى هل الترجمة الصحيحة ام لا ننظر الى انواعها خفية ولا جلية الخفية بتبان والجالية - 01:03:18ضَ

بتبان طب هي آآ يعني آآ كاملة يعني كاملة ولا جزئية كل ده هنقوم نوضحه في يعني ايه الشرح اركان الترجمة كلها بنقولها وشرط صحة الترجمة بنقوله كل هذا انما هو من باب اظهار علم الامام البخاري. الذي استعصى على اذهان المجددينات. وقال الله شر المجددينك - 01:03:34ضَ

الحاجة التانية ان احنا بنشوف هل البخاري لما وضع الابواب كانت الابواب دي لها علاقة بالابواب السابقة ولى بالابواب اللاحقة ولا الباب ده ما لوش علاقة لا باللي قبليه ولا اللي بعديه - 01:04:02ضَ

عشان برضو نعرف البخاري كيف صنف كتابه انا بقول لكم من خلال كتاب الرقاق البخاري اعتنى بكتابه هذا غاية العناية ولك ان تعلم انه مع ما اوتي من قوة الفهم - 01:04:21ضَ

والذكاء الذي لم يعارض فيه مخلوق. لا من شيوخه ولا من اقرانه ولا من تلاميذه. فضلا عن الذين جاءوا بعد ذلك الى زماننا هذا ظل يصنف في هذا الكتاب سبعة عشر عاما - 01:04:37ضَ

سبعتاشر سنة يألف في الكتاب ده لقدح زناد فكره بل انه عمل مشكلة للشراح الذين جاءوا بعد ذلك ساعات كان يكتب باب وبعدين ما احطش تحتيه حديث او يكتب باب - 01:04:54ضَ

ويجيب تحته حديس بس ما قلناش باب ايه كان المفترض يترجم والباب كذا وكذا لأ ده ويكتب باب وما يترجمش العلماء نظروا في القصة دي مش البخاري اللي يعمل الحدوتة دي - 01:05:18ضَ

الرجل الفاضل هو الذي يعتذر عنه مش الراجل الاحمق وانا قليل العقل ما هو احنا بنقول في الامسال ايه ؟ العيب من اهل العيب مش عيب لكن لو طلع العيب - 01:05:32ضَ

من اهل الاصول يقوم يقول لك الراجل ده عمره ما عمل كده ايه يا ترى اللي خلاه يعمل كده اكيد في سبب ها اكيد في سبب لان العيبة ما تطلعش منه - 01:05:48ضَ

والناس تستغرب وتضرب كف بكف. ازاي الراجل الفاضل ده يقول الكلمة دي انما واحد عمال يشتم ليل نهار يقول لك الجواب باين العنوان. ما احنا عارفين انه هيجيب ايه ليه؟ بضاعته ايه غير كده - 01:06:04ضَ

فلما البخاري المعروف بهذا الذكاء والمعروف بدقة الاستنباط ونفوذ البصيرة في النصوص يقوم يعمل يكتب باب وما يحطش حديس او يعمل باب ويحط حديس بس ما يقولناش باب ايه العلماء قال لك - 01:06:17ضَ

ممكن يكون كتب باب وناوي عمال يفكر هيكتب عجلته المنية او انه قرأ الكتاب على الطلبة والباب فارغ من العنوان عشان كده وجدنا رواية البخاري احيانا تتفاوت في بعض الاحاديث وبعض التبويبات - 01:06:35ضَ

طب هو مثلا الفرابري مسلا ولا الذين اخذوا عنه آآ اخترعوا التبويب والتاني نسيه لأ البخاري كان بيألف ويقرا يألف ويقرا يألف ويقرا فممكن يزود زي موطأ مالك كده هو موطأ مالك عدد احاديث موطأ مالك في كل الروايات واحد - 01:06:56ضَ

روى عن ما لك امم موطأ يحيى بن يحيى الليثي غير موطأ محمد بن حسن الشيباني غير موطأ القعنبي غير موقع عبدالرحمن ابن القاسم ها اختلاف حتى ده قطن له كتاب اسمه اختلاف المواطئات - 01:07:18ضَ

ليه كان الامام مالك كل سنة او كل مدة يسقط من كتابه احاديث عارف مالك كان يقرأ على الناس ربما جاء رجل من العراق ومالك يقرأ الموطأ ثم بدا لمالك بعد ذلك انه يحذف الحديث ده - 01:07:43ضَ

والحديس ده كمان وده كمان فجاء رجل اخر بالاندلس وهو بيسمع سامع التنقيح بتاع الموطأ ما فيهوش الاحاديث اللي كانت مع مين العراقي الذي اخذها جاء واحد من اه مسلا المدينة اه عفوا من مكة - 01:08:05ضَ

او من مصر او من بلاد المغرب او من الشام كل مرة يعدي المالك يحط حديث يسقط حديث فتجد ان في اختلاف في الايه اختلاف في الروايات ده سببه ايه - 01:08:28ضَ

ان ما كانش بيعمل الكتاب ويقعد الكلام ده ويقعد يسيبه عنده في الدرج ولا حاجة لأ البخاري كما قلت لكم لنفوذ بسيط ممكن ايه لكن الاصل عند البخاري هو رعاية ترتيب الابواب - 01:08:44ضَ

وانا ضربته مسلا في كتاب الرقاق بس ساعيده من باب تنشيط الذاكرة البخاري اول باب في كتاب الرقاق قال باب الصحة والباب في الصحة والفراغ والا عيش العيش الا عيش الاخرة - 01:09:02ضَ

اورد في حديث ابن عباس نعمتان مغبون فيما كثير من الناس الصحة واورد في حديث انس اللهم لا عيش الا عيش الاخرة واورد في حديث سهل بن سعد الساعدي انهم كانوا يحفرون الخندق والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيشيل الطرب معهم وبتاع - 01:09:20ضَ

فكانوا هم ايه هم بيرتجزوا كده في اسناء الشغل عشان يخففوا يعني الشغل عن انفسهم. فكان يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة خلاص ده اول باب بدأ الامام البخاري به - 01:09:38ضَ

علشان يبين لك رأس المال الاول ما فيش حد هيتاجر وهو مفلس لازم يكون عنده رأس مال عشان يجيب بضاعة ويبيع ويجي له ربح رأس ما لك ما هو؟ العمر - 01:09:54ضَ

الصحة فراغ والصحة ده رأس رأس ما لك يا معلم مبددين الصحة بتاعتهم عشان يجروا ورا الممسلين والمغنيين والبتاع ويروح يستنشق الهواء في باريس ويروح المش عارف يعمل ايه في ايه والكلام ده او - 01:10:10ضَ

تيجي واحدة مغنية عشرين الف بني ادم آآ تحت سفح الهرم ولا المش عارف ايه ولا اهو ده مضيع صحته مضيع الفراغ بتاعه ده بيبدد رأس ماله يوم القيامة سيسأل عن عمره فيما افناه - 01:10:26ضَ

قال لك نبتدي برأس المال ما فيش تجارة الا برأس مال عمرك تجارة. يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله يبقى انت عمرك صفقة - 01:10:45ضَ

فالبخاري بدأ به عشان ايه ؟ عشان نشتغل طيب الصحابة دول مش كان عندهم تجارات وكان عندهم زراعة الكلام ده اه بس اول ما بدأوا بقى النبي عليه الصلاة والسلام رحلة الجهاد - 01:11:01ضَ

تركوا الزراعات وتركوا التجارات وكل يوم في غزوة وكل يوم في سرية اه كده يبقى حياتنا ضاعت حياتنا ضاعت ما فيش حياة اراد ان يقول له حياتك الحقيقية في الاخرة - 01:11:20ضَ

العيش الذي تعيشه انت في الدنيا ده ليس بعيش على الحقيقة ليه؟ لان كله كبد وكبد وقرف يعني رغيف الخبز ده الخبز ده اللي انت بتقوم تعمل نصين وتاكله في سندوتشين - 01:11:42ضَ

انت عارف عشان وصلك ايه اللي حصل بزرنا البذر في الارض الفلاح حط البزر في الارض وقعد يروي وشيل العفش اي نباتات انت مش عايزها تشيلها عشان ما تاخدش من الكيماوي ولا السماد ولا البتاع وفضل يتعاهده ويرش مبيدات ويعمل مش عارف ايه والكلام ده - 01:11:59ضَ

لحد ما كبر استوت السنبلة وداه الجرن ولا بالفراكة دلوقتي في في الغيط ولا بتاع مكنة ها وبعدين فصل العصر ها يعني اللي هو التبن والقش والبتاع ده عن الايه؟ عن الثمرة - 01:12:22ضَ

الغلة ديت اللي هو القمح يعني خدناه حبيناه في اشولة نقلناه للبيت عايزين ناكل جبناه غسلناه نشرناه في الشمس ودانا مكنة الطحين رجعناه دقيق حاطين عليه مية وخميرة وملح والكلام ده وسمنة والكلام ده - 01:12:42ضَ

وعملناه عجين وسبناه يخمر وبططناه وحطيناه في الفرن وكلناه يا رغيف خبز رغيف الجنة كما ورد في آآ يعني اثار عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الصحابة ولا حكم المرفوع يعني - 01:13:03ضَ

ما فيش حاجة اسمها عايز اكل في حاجة اسمها تتمنى ان تأكل فتجد الذي تتمناه امامك حتى الثياب الثياب اللي انت بتلبسها. واحد اعرابي سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله - 01:13:23ضَ

اثيابنا الجنة تتشقق عنها ثمار الجنة ام ننسجها بايدينا الصحابة ضحكوا فقال مما تضحكون؟ من جاهل يسأل عالما كيف قلت يا اعرابي ميعاد عليه السؤال انا عايز البس دلوقتي قميص - 01:13:42ضَ

جميل ومتفصل علي بالضبط ولونه مسلا لون معين وتفصيلته تفصيلة معينة والكلام دوت هل يا ترى الجلابية القميص بتاعي ما الجلابية ده برضه كلمة دارجة بس مش هي الصحيحة واحد يقول لك لابس جلابية. لأ الجلباب ده بتاع النساء - 01:14:03ضَ

ها؟ يقول لك فلان يلبس قميصا يلبس جلبابا وتقيا. لأ مش جلباب الجلباب ده بتاع النساء ها يدنين عليهن من جلابيبهن انما للرجال بيسوقوا اسمه القميص فالقميص اللي انا هلبسه ده - 01:14:20ضَ

مقاسه بالضبط لونه اللي انت نفسك فيه. هل الاقي مسلا نفسي في آآ في قميص تقوم السمرة مفتوحة كده الاقيه ملفوف هو مجدي لبسه ولا هقعد ده انسج مش عارف ايه الكلام ده - 01:14:34ضَ

الصحابة لما ضحكوا الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم قال له انت بتقول ايه بسأل السؤال قال نعم يا اعرابي تشقق عنها ثمار الجنة يعني السؤال اصله زل هو انت فاكر نفسك - 01:14:46ضَ

لما بتروح المطعم وتقول له هات لي كزا وهات لي كزا وهات لي كزا وهات لي كزا هو انت فاكر ده عز يعني ولا انت عشان دخلت مطعم فخيم كده وبتاع وجيبك مليان فلوس وهتاكل افخم الاكلات. هو انت فاكر ده عز يعني - 01:15:04ضَ

لا ما هوش عز. ده نوع من انواع الزل عشان بدون الراجل ده مش هتعرف تاكل خلي ما فيش مطاعم في البلد وانت ما تعرفش تعمل حاجة لا تعرف تعمل كوباية شاي ولا تعرف تأكل نفسك ولا الكلام - 01:15:18ضَ

محتاج واحد يخدمك اهو ده نوع من انواع الزل الجنة بقى ما فيهاش زل ما فيهاش حاجة لحد اللي نفسك فيه يجي لك لكن كل شيء في الدنيا انما يأتي بزل - 01:15:34ضَ

سبب الزل ايه السؤال اراد الامام البخاري بعدما بين رأس المال العمر والصحة والكلام ده والصحابة كل يوم في غزوة ما تزنش ان عمرك راح ولا تقول ياه من غزوة لغزوة لغزوة لغزوة نفسي اشم نفسي - 01:15:49ضَ

نفسي اقعد كده مستريح بدل ما اعرق مرقي ونروح ونبات في التل ونبات على البتاع نلتحف السماء ونفترش الغبراء وممكن ما ترجعش لاهلك تموت قال لك ليس هذا هو العيش - 01:16:11ضَ

فلا تبكي على ما فاتك. لان ما فاتك شيء الدليل على كده ايه اللهم لا عيش الا عيش الاخرة اغفر للانصار والمهاجرين يبقى البخاري لما رتب الترتيبة دي كان له قصد في هذا - 01:16:28ضَ

طيب احنا بقى اهو كله كلام نزري انت بتقول الجنة وما فيها وبتاع بس معي عيشني النهاردة وموتني بكرة عايز يبقى لي تصور كده. الجنة اللي انا سبت الدنيا عشانها دي كلها - 01:16:52ضَ

ايه هي يعني؟ والله انا العشق الا عيش الاخرة. قام عقد الباب اللي بعديه الباب اللي بعديه وباب موضع صوت احدكم في الجنة مثل الدنيا في الاخرة مثل الدنيا في الاخرة - 01:17:07ضَ

انت عايز تعرف في حديث سهل ابن سعد الساعدي موضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. وانا قلت لكم قبل كده. موضع السوط قد كدهو صوت قد كدهو - 01:17:24ضَ

طول متر بعرض اتنين سنتي يعني ما تعرفش حتى تحط رجلك. لو عايز تقف على رجل واحدة ما تعرفش تحط رجلك والدنيا دي كلها معك بتاعتك يعني انت ملك الدنيا كلها - 01:17:40ضَ

كل العالمين من جملة خدمك اللي بيلمع لك الجزمة واللي مش عارف بيهوي عليك واللي مش عارف بيعمل لك ايه ومخلي لك ايه لا مرضت يوما من الايام ولا احتجت يوم من الايام - 01:17:57ضَ

يا مولانا واللي نفسك فيه موضع هذا الصوت في الجنة خير من هزه الدنيا كلها طب ايه رأيك اخر واحد هيدخل الجنة عنده قد الدنيا عشر مرات يعني عشر مرات - 01:18:10ضَ

قدر الدنيا في الجنة مش قد صوت يبقى حقيرة ولا لا طبعا حقيرة انا بستغرب فاستغرب فرعون هذا المفلس لما حب يفتخر وينفش ريشه قال اليس لي ملك مصر تطلع ايه مصر ده بقى بالنسبة للعالم - 01:18:33ضَ

المساحة ولا حاجة ولا اي حاجة. دبوس ابرة سنه قلم في الكرة الارضية قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة فتخيل العالم ده كله - 01:19:04ضَ

كجناح البعوضة. مصر بقى تطلع ايه من جناح البعوضة؟ ايها الاحمق حتى مش سن قلب ولا سن دبوس ولا حاجة تزكر شوفها بقى بالميكروسكوب بقى وتكبر ميت الف مرة عشان تشوف سنة الم - 01:19:30ضَ

اشوف عمال يفتخر بايه عمال يفتخر بايه؟ اليس لي ملك مصر اللي ما تطلعش حاجة اصلا في دنيا الله الامام البخاري رحمة الله عليه اداك التصور بقى باب بيودي لاخوه لاخيه - 01:19:51ضَ

آآ الا عيش الاخرة طب قل لنا الايه الاخرة الدنيا اللي انت بتقول لنا سيبوها دي اشعرنا بحقارتها وبين لنا عظمة ما تركناه من اجلنا ما تركناه من اجلها قام جاي بقى الى موضع صوتي - 01:20:08ضَ

حصل بقى عندي تصور التصور ده عايز احافز عليه طالما انه يقين طالما حديس صحيحة قالها النبي عليه الصلاة والسلام يبقى ده يقين قام عقد الباب التالت قال لك طيب ما الدنيا دي اللي انت بتقول لي طلقها وتعالى - 01:20:24ضَ

دي امي على لبانها فطمت ومن العسير على الوليد ان يترك سدي امه فمعلش ساعدني اعمل ايه في الورطة اللي انا وقعت فيها ديت امي وعايز ارضع نعمة المرضعة وبئست الفاطمة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الدنيا - 01:20:44ضَ

واللي بياخد المال من غير حلة قال لك عشان تسلك انا معقد لك الباب التالت كن في الدنيا كأنك غريب لو عاوز تنجو منها يبقى غريب سألك الغريب قد يأنس في دار الغربة - 01:21:09ضَ

ياما ناس في القاهرة مسلا عندنا هنا جايين من بلاد بعيدة جدا. نسيوا اهلهم ونسوا البلاد ويمكن بعضهم ما راحش البلد خالص من يوم ما طلع منها ونعيش الزايد الغريب ده. قال لك ما انا بقى لي جيران جدد وبقى لي اصدقاء جدد. وبقى لي آآ مجتمع جديد وبتاع - 01:21:33ضَ

ازا الغريب قد يأنس في دار الغربة ما هو ده مش مطلوب مش مطلوب تأنس. مطلوب تفضل مستوحش كده كل ما تسمع صوت تبص حواليك زي المستوحي زي ما يكون هربان من حاجة - 01:21:52ضَ

قال لك يبقى ما فيش غير عابر السبيل لو عايز تطلع من الدنيا بسلام كن عابر سبيل عادل السبيل بقى يقعد يكوش فيها ويقعد يبني فيها ويقعد مش عارف يعمل ايه فيها - 01:22:02ضَ

لا لا يفعلها عابر سبيل ابدا. انما عابر السبيل ده شكله ايه؟ قال لك واحد شايل الخيمة بتاعته مسافر عابر سمير ماشي بالنهار جاي لليل يقوم ضارب الخيمة بتاعته ونايم - 01:22:14ضَ

يطلع ليل نهار يقوم لامم الخيمة وماشي ده ممكن يعني لما يضرب الخيمة على الارض كده ممكن يقول ايه اما نبني بقى واعمل ديكور واعمل سقف واجيب بقى مش عارف ايه واجيب الكلام ده عابر الصدر ممكن - 01:22:28ضَ

وهيهد الخيمة بعد كم ساعة عشان كده قال لك ايه ؟ عشان تطلع من الورطة دي كن عابر سبيل. ما تكونش غريب لا تكن غريبا كن عابر سبيل طيب الباب اللي بعديه - 01:22:41ضَ

قال لك باب في الامل وطوله. قال لك هنقول لك بقى المهلكات طالما انك انت عايز توصل للاخرة وخلاص اتفقنا مع بعض اهو انك انت حتكون غريب وهتكون عابر سبيل - 01:22:55ضَ

خلي بالك ان السكة الى الله عز وجل طويلة وفيها مشاكل اول هذه المشكلات طول الامل انعقد الباب اللي بعديه. شف البخاري عامل ازاي مية ميه زي السلسبيل كده ها يا ريت المجددينات دول يتعلموا شوية - 01:23:07ضَ

وبعدين ما يحطش نفسه قدام البخاري هو هيروح في مزبلة التاريخ. والبخاري لحد النهاردة لا بيننا وبينه نسب. ولا بين آآ وبينه لا مال ولا الكلام ده. ونترضى وترحم عليه. اكثر من ابائنا وامهاتنا - 01:23:29ضَ

صنف كتابه على اوثق ما انت رائد. سواء من جهة متانة الحديث او من جهة سلاسة ولنا ان شاء الله تبارك وتعالى آآ لقاء اخر ان عشنا وجمعنا الله بكم - 01:23:45ضَ

مرة اخرى حتى نكمل المحاور السبعة التي آآ جعلتها آآ يعني علامة على شرحي لهذا الكتاب ثم ندلف بازن الله تبارك وتعالى الى باب في الامل وطوله اسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما علمنا. وان يعلمنا ما جهلنا. وان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه - 01:24:00ضَ

معتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:24:24ضَ