Baheth

هذا السؤال مهم والحقيقة تحدثنا عنه بدون سؤال واطلنا عليه في الموضوع. حين تكلمنا على مسألة المناظرات العلانية وما ترتب عليه من الضرر على العامة وغير ذلك. وبين مواقف السلف من المناظرات ثم مواقف السلف من حضور - 00:00:00ضَ

للمناظرات هذا ما حكم وهذا حكم اخر. نحن لا بد ان نناظر اهل البدع ولكن هذا لا يقوم به كل احد. يقوم به طائفة من اهل العلم. المعروفين بالدين والعلم والورع سرعة الاستحضار قوة القلب. قد يكون عند الرجل علم لكن ما عنده سرعة استحضار. ولا عنده سرعة بديهة - 00:00:20ضَ

هذا لا يمكن من اهل البدع لان مثل هذا قد يكون عارا على اهل السنة. فما كل واحد. ثم ايضا ما كل احد يناظر اصلا ليس كل من طلب المناظر يناظر. وليس هذا عجزا ولا تهربا من الحقيقة. او تهرب من البدع. لكن هذا قد يرفع من قدرهم. وقد يظهر بدعتهم - 00:00:41ضَ

ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة وحديث الصحيحين يا عائشة اذا رأيت الذين يتبعون ما شابه منه فاحذريهم اولئك الذين سمى الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال فاحذري ما قال فناظريهم - 00:01:01ضَ

وحين جاءت فتنة الخوارج في عصر الصحابة لن ينتدب كل احد بنظرتهم لاعب طائفة يسيران منهم ابن عباس رضي الله عنه. وحينها ظهر صبيغ على امير ابن عمر يسأل عن متشابه من القرآن. عمر اذا ما اشتغل بمناظرته - 00:01:19ضَ

وانه احقر من ان يناظر. واقل شأن من يناظر وانه لا يقصد الحقيقة والوصول للصواب. وكان يسأل امام الناس بعض المسائل التي قد تثير بلبلة لافكارهم فمكى من عمر الا ان داوى جراح ومرض قلبه بالدرة وضربه على رأسه وادماه ونفاه الى العراق - 00:01:35ضَ

وقص الصبيغ مع عمر هي جات باسانيد فيها نظر ولكن جاء بسند على شرط الشيخين عن ابن عباس ان رجل يسأل عن الانفال فكانوا يجيبوه فقال تريد ان افعل بك ما فعل الصديق بعمر - 00:01:57ضَ

صحيحة لابن عباس صحة قصة صديق وهذا اسناد على شرط الشيخين عن ابن عباس رضي الله عنه ومذكور بالطرق في تفسير ابن كثير على قول الله جل وعلا يسألونك عن الانفال. وهذه المناظرات العلانية - 00:02:13ضَ

فيها شيء من المصالح وفيها مضار كثيرة المصالح ان نظهر ونعري هؤلاء امام الملأ ان هذه عقائدهم وهذه افكارهم. في اشياء كثيرة من المفاسد ان العامة يترخصون وما عندهم الحصانة العلمية - 00:02:33ضَ

والعامة لا يرخص لهم بالسماع. لان هذا قد يضره قد تلج البدعة في قلوبهم. فمن يخرجها البدعة خطافة اضافة لذلك ان المناظر الممثل لاهل السنة قد يقصر علمه عن بعض المسائل. لان المسألة على الهواء قد تأتيك شبهة - 00:02:52ضَ

مات السحب الدليل في الوقت الحاضر. تستحضر الدليل في المستقبل. وقد لا تحسن جوابها. وان كنت قد تحسن جوابها في المستقبل. فيحصل ضرر على الاخرين فتنة لهم هذا مما يمنع من ذلك. فالمناظرات اه لا لها شروط. الشرط الاول ان يقوم بها عالم - 00:03:13ضَ

يقوم بها عالم. الشرط الثاني ان يكون موصوفا بساعة الحفظ والاحاطة ما يناظر عنه الامر الثالث ان يكون سريعا الاستحضار. الامر الرابع ان يكون قويا القلب لا يهب خصمه الامر الخامس الا تكونوا علانية الا في محيط العلماء واهل العلم - 00:03:34ضَ

دون العامة الذين تقع الشبه في قلوبهم. واذا كان ولابد من المناظرة العامة فان العامة يحذر من المشاهدة ومن الرؤية لان هذا قد يضرهم والشوبا خطافة. وكم بدعة وقعت في قلب صاحبها - 00:04:01ضَ

تفتكت فيه واهلكته. والانسان لا يأمن على قلبه فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومن يستشرف الفتن تستشرفه. والحديث متفق على صحته. وكذلك عند ابي داوود من حديث عمران - 00:04:21ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع بالدجال فلينهى عنه هو الذي يكسي بيده ان الرجل ليحسب انه مؤمن فيتبعه. هذا دليل الانسان يبتعد عن مواطن الفتن ومواطن الشبهات. حتى لا يقع في قلبه شيء من ذلك - 00:04:38ضَ

يقول السفرية نهى عنهم اخذ ليذهب يتفرج ولن يذهب ينظر ما هو امره ما هو حاله انما على كل الطائفة معينة ليس لكل احد. لكن نهى النبي عن ذلك. بينما الرجل عليها النبي حين اتى اليه - 00:04:53ضَ

وشقة نصفين قال ما ازددت بك الا بصيرة. هذا لطائفة معينة وهذا اللي عامة الناس. فوالذي نفسي بيده لا يحسبنهم مؤمنا فيتبعوه لما معه من الشبهات. اما فيما يتعلق بالظهور - 00:05:07ضَ

هذا يختلف من شخص الى شخص لكن بالنسبة للمقنوات المعروفة بقنوات العهر والرذيلة. وبث الشبه بين المسلمين والبدع والضلالات والتي فيها مقاطع موسيقية وغير ذلك. فالانسان لا يدخلها مطلقا يمنع من ذلك. لان في نوع اقرار له. يعني في مقدمة برنامج موسيقى - 00:05:24ضَ

موسيقى انت تتحدث عن قال الله قال رسوله وبعدك برنامج يتحدث عن قال الشيطان وقال فلان. وانا في تلبيس على الناس وعليك تضليل ايضا للناس. اما القاضي ايضا اللي تسمى اسلامية ايضا على ما فيها من اشياء اخرى كان الانسان يخرج للصدع بالحق - 00:05:46ضَ

وبيان الحق فهذا له اجتهاد والان الوسائل كثيرة تستطيع ان تقول يمكن انسان يبلغ دين الله دون هذه الوسائل اصلا. بعد الظهر الان ما يسمى بتويتر وغير ذلك. يبلغ ما يرتبط باحد - 00:06:06ضَ

بمعنى يمكنه سنسجل شريطا المصاب غير المصور وينشر بين الناس دون ان يكون مرتبطا بقناة فضائية. بحيث انه يكون محسوبا اليها. ونحن نرى بعض الناس الان قد اشتروا وفاق هؤلاء الفضائيات وجلس في بيته. يعني بامكان الانسان يبلغ دين الله جل وعلا وغير مرتبط اصلا باخرين. ويكون محسوبا عليهم. خاصة - 00:06:19ضَ

الجماعات والاحزاب اصبحت تقود الناس الى ما هي عليه. وهذا كثير. اصبح كل شخص له حزب وله تجمع وله منهج خاص به يحاول يضع قناة ثم يستقطب طبقة من الناس. ثم يوحي الى الاخرين بان هذا على منهجهم. وهذا على ما هم عليه - 00:06:42ضَ

ونحن نريد من امة للمسلمين ان يكونوا امة واحدة. لا يتحزبون ولا ينتسبون لطوائف الله جل وعلا قال هو سماكم المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم قيل عباد الله المسلمين. سموا عباد الله المسلمين - 00:07:01ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التعزي بعزاء اهل الجاهلية فان هذا يفرق كلمة المسلمين. ونحن نريد من المسلمين يعتصم بحبل الله جميعا. كما قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:07:18ضَ

وكما قال الله جل وعلا ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. ما هي؟ ما معنى ريحكم؟ اي قوتكم. القوة تذهب بالتفرق. كما في حديث عند ابي داوود مختلف فيه. قال يوشك ان تداعى عليكم الامم. كما تداعى الاكل الى قصعته. قال من قلة نحن يومئذ يا رسول؟ قال لا - 00:07:34ضَ

انتم كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولينزعن الله من قلوب عدوكم هذا. وليقذفن الله في قلوبكم الوهاب. قيل يا رسول الله وما الوها؟ قال الدنيا وكراهية الموت. فالناس حين يحبون الدنيا - 00:07:54ضَ

يحبون ذواتهم ويعملون لانفسهم لا يعملون لدين الله جل وعلا. والله جل وعلا يقول قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة وهل هناك اعظم من وافضل من اسم المهاجرين والانصار - 00:08:09ضَ

بالقرآن. ومع ذلك الصحابي لما قال يا للمهاجرين قال الاخر يا للانصار. قال النبي وسلم ابدعوى الجاهلية وانا بين ظهوركم لا يدعو الى حزب ولا الى مذهب. يدعو الى الكتاب والى السنة - 00:08:23ضَ

والاجتماع على مفضول خير من التفرق على فاضل - 00:08:37ضَ