Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم يوم الخميس الموافق - 00:00:00ضَ

العشرين من شهر الله المحرم من عام اربعون. اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين هو تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى. وهو المسمى بتفسير القرآن العظيم - 00:00:20ضَ

انا في الجزء الاخير جزء عم سورة النبأ والان نواصل السورة التي تليها من حيث النزول وهي سورة النازعات. وهذا وهذه التسمية هي هذه التسمية هي التسمية المشهورة للسورة ولا يعرف لها - 00:00:40ضَ

اسم اخر مشهورا وقد يوجد اسماء اخرى لكنها قد تكون اوصاف. كتبت في المصاحف سورة النازعات او سورة والنازعات. وهي مكية بالاجماع ودلالاتها وموضوعاتها دالة صريحا على كونها مكية لانها تعالج قضايا اساسية من قضايا - 00:01:09ضَ

الاسلام وهي قضية البعث والجزاء والحساب والجنة والنار. وموقف المشركين منها من هذا من هذه العقيدة عقيدة البعث موقف المشركين من عقيدة البحث وانكار البعث والاستدلال بالادلة العقلية على قدرة الله على البعث - 00:01:41ضَ

وعرظ موجز موقف الناس من البعث وحصول هذا الامر تعرض الصورة هنا قصة احد المعاندين المصريين على الكفر والعناد وما جرى له وما هي نهاية هذا العناد وهي قصة فرعون مع موسى طيب نقرأ ما قاله الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:02:04ضَ

المؤلف كما هي طريقته يأخذ مجموعة من الايات ثم يفسرها اخذ من اول السورة الى الاية الى الاية الرابعة عشرة. وهي قول الله سبحانه وتعالى فانما هي الزجرة واحدة فاذا هم بالساحرة. هذا موضوع واحد. ثم تنتقل السورة الى موضوع اخر. هذا الموضوع هو في الحق - 00:02:38ضَ

يتحدث عن عن يعني مصير الانسان والموت وما يجري له. والموت يأتي الصالح برفق ويأتي العاصي الفاسق بشدة. وذكر اوصاف الملائكة التي اقسم الله بها ثم عرض موجز اليوم الاخر عندما ترجف الراجفة وهي النفخة الاولى ثم تتبعها الرادفة وهي النفخة الثانية وموقف - 00:03:06ضَ

من ناس من هذا اليوم وبيان ايضا موقف المنكرين الكافرين من هذا اليوم. طيب يقول ابن كثير قال ابن مسعود وابن عباس ومسروق وسعيد ابن جبير وابو صالح وابو الضحى والسدي - 00:03:46ضَ

كل هؤلاء من الصحابة والتابعين قالوا ماذا؟ قالوا قوله تعالى والنازعات غرقا الملائكة يعنون حين تنزع ارواح بني ادم. يعني هذه كلمة النازعات وصف للملائكة النزع هو اخذ الشيب بشدة - 00:04:10ضَ

النزع اصله اخذ الشيء بقوة. يتنازعون فيها كأسا ونزعن ما في صدورهم من غل. طيب يقول حين تنزع ارواح بني ادم فمنهم من تأخذ روحه بعنف فتغرق في نزعها في نزع الروح. تغرق يعني تتمادى. وتمتد بقوة. وهذه في حق - 00:04:35ضَ

ومنهم من تأخذ روحه بسهولة وكأنما حلته من نشاط يعني من عقال ومن رواظ وهو قوله تعالى والناشطات نشطا. قال ابن عباس اذا كان كلمة النازعات صفة للملائكة عندما تنزع ارواح الكفار فتغرق وتتمادى بنزعها بقوة. والناشطات صفة للملائكة - 00:05:03ضَ

في حق المؤمنين عندما تأخذوا ارواحهم بهدوء وطمأنينة. طيب يقول ابن كثير وعن ابن عباس والنازعات هي انفس الكفار. تنزع ثم تنشط ثم تغرق في النار. يعني كأن النازعات اصبحت صفة للنفوس للارواح لارواح الكفار هذا وجه - 00:05:33ضَ

وقال مجاهد وقال مجاهد هنا والنازعات غرق الموت. وقال الحسن وقتادة والنازعات الفرقة والناشطات نشطا هي النجوم. النجوم والموت وقال عطاء ابن ابي رباح في قوله والنازعات والناشطات هي القسي في القتال. القسي في القتال. ما معنى القسي؟ القسي - 00:06:03ضَ

جمع قوس والقوس هي الة من الخشب الرقيق المنحني يكون فيه الخيط او نحوه فيوضع فيه السهم يكون يعني سببا في يعني في اتجاه السهل بقوة معروف الاقواس القوس الذي يرمي بالقوس فهذا معناه يقول ان النازعات يعني تنزع انت - 00:06:58ضَ

السهم فتطلقه فينطلق بقوة. او تطلقه بهدوء فيخرج نشيطا خفيفا يقول ابن كثير لما ذكر هذه الاقوال يقول ابن كثير يعني ابن كثير يذكر الان يقول لك ما هو القول الصحيح طيب؟ لانه ذكر عدة اقوال - 00:07:28ضَ

ما هو القول الصحيح في ذلك قال القول الصحيح هو الاول. وعليه الاكثرون. يعني عندنا عدة اقوال في عدة اقوال بمعنى النازعات والناشطات. ابن كثير يقول الاكثر لان لان ابن عباس ابن عباس - 00:08:15ضَ

ابن مسعود واجلاء التابعين ايضا كلهم يقولون ان المراد بالنازعات الملائكة عندما تأخذ ارواح الكفار والناشطات عندما تأخذ ارواح المؤمنين وهذا عليه كثير من العلماء. اكثر المفسرين على هذا الرأي. زين؟ في رأي اخر ذكر هنا - 00:08:46ضَ

قال ان المراد بالنازعات الموت يعني ممكن هذا يوجه على ان الايات تدور حول الموت ونزع الارواح. فتكون النازعات والناشطات تتحدث عن الموت بشكل عام. وهو قوم مجاهد. طيب قول الحسن قتادة انها النجوم اي النازعات - 00:09:10ضَ

النجوم النجوم. طيب. النجوم هذا قول. يعني قد يكون من معاني النازعات النجوم من معانيه. لان الاية عامة وعطاء بن ابي رباح يقول هي القسي في القتال يعني الاقواس وهذا ايضا ممكن يدخل بشكل عام لكن الاقرب ان المراد بالنازعات والناشطات هي - 00:09:35ضَ

الملائكة عندما تريد قبض ارواح الناس طيب هذا واظح قال بعدها واما قوله والسابحات سبحا فقال ابن مسعود هي الملائكة يعني كأن هذه الايات كلها صفات للملائكة يقول السابحات السبحة الملائكة - 00:10:14ضَ

روي عن علي رضي الله عنه ومجاهد وسعيد بن جبير وابي صالح مثل ذلك انها الملائكة مع مجاهد السابحات سبحا الموت. نفس الكلام المجاهد الذي نقل عنه في النازعات وقال قتادة هي النجوم. وهذا ايضا رأي قتادة والحسن الاول وقال عطاء هي السفن - 00:10:40ضَ

في البحر تسبح في الماء طيب عندنا عدة اقوال الرأي الاول وعليه الاكثر انها ان السابحات هي الملائكة وقيل الموت وقيل النجوم وقيل السفن. والاكثر على انها صفة للملائكة. وهو قول بن مسعود - 00:11:10ضَ

وايضا مروي على عن عدد من التابعين. اذا السابحات صفة للملائكة كيف توصف الملائكة بالسبحات؟ اصلا معنى السبح هو المشي بسرعة والانطلاق بسرعة. هذا معنى السبح. السباحة في الماء لانه يعوم - 00:11:32ضَ

تصبح بقوة وبسرعة والسباحة في الجو هي الحركة السريعة. الله عز وجل لما ذكر الشمس والقمر والكواكب قال وكل في فلك يسبحون كل في فلك يسبحون يعني هذي الاشياء كلها تسبح في الكون والملائكة تسبح صعودا ونزولا. في في الاجواء - 00:11:59ضَ

تسبح في الاجواء صعودا ونزولا مكلفة وتنفذ ما كلفت به من الاوامر التي امرها الله ومن التكاليف التي كلفها الله. وهي تقوم بهذه الاعمال صعودا ونزولا في الجو هذا معنى السابحات هذا الذي الله اعلم اقرب - 00:12:27ضَ

هو الاقرب يقول فالسابقات فالسابقات سبقا يقول روي عن علي ومسروق ومجاهد وابي صالح والحسن الملائكة قال الحسن سبقت الى الايمان والتصديق وعن مجاهد الموت لان يسبق الانسان ان يأخذه - 00:12:49ضَ

وقال قتادة هي النجوم. يعني قتادة يرى ان الايات كلها ان الايات هذه كلها هي في في النجوم وعطائرة انها في اما في الاقواس في القوس او في الريح في الريح في الريح - 00:13:20ضَ

او في في الجهاد. طيب. فالسابقات سبق الكلام هنا ايها الاخوة لماذا جاءت الفاء في كلمة السابقات مع ان التي قبلها بالواو. والنازعات والناشطات والسابحات. فلما جاء عند السابقات ادخل - 00:13:43ضَ

فعليه الفأر لماذا؟ لابد انه ان يكون هناك سر ايها الاخوة يعني القرآن الكريم يعني دقيق في الفاظه وحروفه واختيار الكلمات الحروف وكذلك لا تأتي هذه الحروف هكذا انما تأتي عن علم وعن ودراية في لغة العرب وبلاغة القرآن. لماذا جاءت الفاء؟ نقول ان ان - 00:14:05ضَ

اولا نقول ان ان الواو في الاول الواو والنازعات هذه يسميها اهل العلم واو القسم. اي اقسم بالملائكة التي تنزع الارواح والناشطات واو قسم او يقال مثلا واو عطف. لانك تعطف الناشطات على النازعات والسابحات تعطفها. لكن هو الانفاء عطر - 00:14:35ضَ

عاطفية لكن هذا العطف عطف يفيد. يفيد يعني ارتباط هذا بهذا. ارتباط يعني ترتيب ترطيب وارتباط ارتباط في علاقة او كان كما يقال اهل التفسير يقولون هي تفريع او فصيحة يسمونها فصيحة ويسمونها - 00:15:05ضَ

فالتفريع يعني كأن السابقات هذي هي وصف للملائكة يعني تدخل فيها الاعمال سابقة يقول لك مثلا يقول لك الملائكة نازعات تنزع ارواح الكفار فتسبق بقوة لتنفيذ اوامر الله لما يأمرها بقبض الارواح. والناشطات الملائكة تنزع تنشط - 00:15:28ضَ

وتأخذ ارواح المؤمنين بهدوء وسهولة وتسارع لذلك. والسابعة السابحات تسبح مسرعة فكأن كلمة السابقات تعود الى الى هذه الاوصاف كلها. طيب قال بعدها فالمدبرات ايضا الفاء تفريعية. قال فالمدبرات امرا - 00:15:58ضَ

قال علي بن مجاهد وعطاء وابو صالح والحسن وقتادة والربيع والسدي هي الملائكة فكأن السلف على ان هذه اوصاف كل الملائكة. زاد الحسن تدبر الامر من السماء الى الارض. يعني بامر ربها عز وجل. ولم يختلفوا في هذا - 00:16:32ضَ

ولم يختلفوا في القول بان المدبرات الملائكة ما ذكر قول اخر اتفقوا على ذلك. طيب يقول ولم يقطع ابن جرير بالمراد في شيء من ذلك. الا انه حكى في المدبرات ان الملائكة ولا اثبت ولا انفع. ولا نفع. يعني الطبري ابن جرير الطبري ذكر ان - 00:16:52ضَ

الملائكة وهذا يكفي المدبرات باتفاق المفسرين انها الملائكة ولم يختلفوا في ذلك. ما قالوا انه الموت او القتال او السفن او طيب نلاحظ ابن ان ابن كثير رحمه الله يعني يركز كثيرا وهذا هذا الذي نريد ان نصل اليه ونريد ان نستفيد من قراءتنا من تفسير - 00:17:23ضَ

كثير ابن كثير رحمه الله يركز كثيرا على اي شيء على ان يكون تفسيره تفسير السلف ينقل لنا اقوال السلف ويأتي بها امامنا تفسير يعني آآ تفسير الصحابة وتفسير التابعين وآآ يعني كأنه يقول انا اعطيكم تفاسير - 00:17:49ضَ

العلماء السابقين من الصدر الاول من الصحابة الاجلاء وتلاميذهم من التابعين. وهذه فائدة. طيب يقول قوله يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة. قال ابن عباس هي النفختان الاولى والثانية ترجف الراجفة النفخة الاولى نحن نعرف ان اليوم الاخر يسبقه نفختان وقيل ثلاث نفخات - 00:18:14ضَ

نفخة الفزع والنفخة الاولى والنفخة الثانية. وبعض اهل العلم او الكثير من اهل العلم يرون ان النفخات نفختان كما صرح القرآن بذلك القرآن صرح بان النفخة نفختان. ونفخ في الصور ثم نفخ في اخرى - 00:18:44ضَ

النفخة الاولى نفخة الصعق. وصعق من في السماوات ومن في الارض. والصعق اي الموت والهلاك. والنفخة الثانية نفخة البعث بعث الناس من من قبورهم. فاذا هم قيام ينظرون. هنا نفس الشيء - 00:19:18ضَ

ترجف الراجفة هو النفخة الاولى. وهي نفخة نفخة الصعق والموت. تتبعها النفخة الثانية. وهي نفخة البعث يقول عن مجاهد اما الاولى وهي قوله يوم ترجف الراجفة فكقوله جل جلت عظمته يوم ترجع الارض والجبال - 00:19:38ضَ

من تفسير القرآن بالقرآن. والثانية وهي الرادفة فهي كقوله تعالى وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة هذا ايضا من في سورة الحاقة من تفسير القرآن بالقرآن. وقد قال الامام احمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عبدالله - 00:20:08ضَ

ابن محمد ابن عقيل عن الطفيل الطفيل ابن ابي ابن كعب عن ابيه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم جاءت جاءت الراجفة تتبعها الرادفة. جاء الموت بما فيه. وقال الرجل يا رسول الله ارأيت ان جعلت؟ ان - 00:20:28ضَ

انت اه رأيت ان جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال اذا يكفيك الله ما اهمك من دنياك واخرتك طيب يقول وقد رواه الترمذي وابن جرير وابن ابي حاتم من حديث سفيان الثوري باسناد - 00:20:48ضَ

باسناده مثله ولفظ الترمذي وابن ابي حاتم ولفظ الترمذي وابن ابي حاتم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ثلث الليل قام. فقال يا ايها الناس اذكروا الله جاءت جاءت الراجفة تتبعها الرادفة. جاء الموت - 00:21:08ضَ

بما فيه. طيب. وقوله قلوب يومئذ واجفة. قال ابن عباس يعني خائفة وكذا قال مجاهد وقتادة. الواجب الواجبة يعني من الوجف وهو الخوف. يعني موقف الناس في هذا اليوم عندما تأتي النفخة الاولى وهي الراجفة ثم تتبعها الرادفة فيقوم الناس لرب العالمين من قبورهم - 00:21:28ضَ

القلوب خائفة. والابصار قال خاشعة. ابصار اصحاب القلوب طيب يقول ابصارها اي ابصار القلوب. قال انما اضيف اليها للملابسة. يعني لكونها قريبة والخاشعة اي ذليلة حقيرة. مما عاينت من الاهوال. قوله - 00:21:58ضَ

وقولون اعنا لمردودون في الحافرة؟ يعني مشركي قريش. ومن قال بقولهم في انكار الميعاد يستبعدون وقوع البعث. بعد المصير الى الحافرة. وهي القبور. قاله مجاهد وبعد بعد تمزق اجسادهم وتفتت عظامهم ونخورها. ولهذا قالوا اإذا كنا عظاما نخرة - 00:22:28ضَ

وفي قراءة عظاما ناخرة. اي بالية كما قال ابن عباس ومجاهد وقتادة. وقال ابن عباس وهو اذا بلي ودخلت الريح فيه. اصبح مجوفا تدخل الريح فيه فتحدث صوتا ومنه المنخر وهو الانف لدخول الهواء معه طيب يقولون اي الكفار - 00:22:58ضَ

لانهم هم المنكرون لهذا اليوم. اما المؤمنون ما يقولون هذا الكلام. يقولون ائنا لمردودون في الحافرة. طيب ما هي كيف يكون لا مردودون في الحافرة؟ يقول انهم ينكرون البعث يبعدون وقوع البعث. يقول اذا اذا الحافرة يعني الحفرة يعني الحفرة حفرة القبر - 00:23:28ضَ

يقولون ائنا لمردودون في الحافرة يعني ما يمكن ان نبعث ونحن قد وقد وضعنا في هذه الحفر القبور وبعضهم يقول الحافرة الدنيا يعني اهلنا سنرجع الى الدنيا الى الدنيا لان - 00:23:58ضَ

حافرة من اصلها من حفر الشيء. حفر الشيء ولان الانسان اذا مشى تحفر قدميه قدماه تحفر الارض فيرجع الى حيث حفرت قدماه ويقول سنرجع الى الدنيا. سنرجع الى الدنيا. ثم قالوا في الاخير قالوا تلك اذا - 00:24:18ضَ

كرة خاسرة يعني عن ابن عباس ومحمد ابن كعب واكرمه سعيد وابي مالك والسدي وقتة هذا الحافرة الحياة بعد الموت. يعني سنرجع الى الحياة بعد الموت. وقال ابن زيد الحافر النار. وما وما اكثر - 00:24:38ضَ

واسمائها هي النار والجحيم وسقر وجهنم والهاوية والحافرة والحطمة قالوا اين قالوا تلك اذا انكرت ام لا؟ قال ائنا لمردودون في الحافرة اي في النار او نعود الى الدنيا او الى - 00:24:58ضَ

القبر كلها اقوال متقاربة. قوله تلك اذا كرة خاسرة قال محمد ابن كعب القرظي قالت قريش لئن احيانا الله بعد ان نموت لنخسرن. يعني يعني كأنهم يستبعدون اصلا يستبعدون ماذا يستبعدون البعث؟ يقول لو بعثنا سنخسر. قال الله ردا عليهم - 00:25:18ضَ

فانما هي زجرة واحدة. يعني ردا على انكارهم البعث واستبعادهم البعث قال الله البعث سهل. زجر واحدة صيحة واحدة. يقول ابن كثير فانما فانما هو امر من الله. لا مثنوية لا تردد فيه - 00:25:48ضَ

ولا ولا تأكيد. فاذا الناس فيه فاذا الناس قيام ينظرون. وهو ان يأمر تعالى اسرافيل الملك الموكل بنفخ الروح فينفخ في الروح نفخة والبعث فاذا الاولون والاخرون قيام بين يدي - 00:26:08ضَ

بين يدي الرب عز وجل ينظرون كما قال تعالى يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا وقالوا وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر. وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب - 00:26:28ضَ

قال مجاهد فانما هي الزاجرة واحدة صيحة واحدة. وقال ابراهيم التيمي اشد ما يكون الرب غضبا على خلقه يوم يبعثهم. وقال الحسن البصري زجرة من الغضب وقال ما لك والربيع زجرة واحدة هي النفخة الاخرة. وقال فاذا هم بالساهرة قال - 00:26:48ضَ

ابن عباس بالساهرة الساهرة الارض كلها. وكذا قال سعيد وقتادة وابو صالح وقال عكرمة والحسن والظحاك وابن زيد الساهرة وجه الارض وكلاهما متقاربان وقال مجاهد كانوا باسفلها فاخرج الى اعلاها. قال والساهرة المكان المستوي. وقال الثوري يعني سفيان الثوري الساهر ارض الشام - 00:27:18ضَ

لان هي ارض المحشر. وقال عثمان ابن ابي العاتكة الساهرة ارض بيت المقدس لان مكان المحشر. وقال وهب الساهرة جبل الى جانب بيت المقدس. وقال قتادة ايضا الساهرة جهنم. يقول ابن كثير وهذه - 00:27:48ضَ

كلها غريبة. والصحيح ان انها الارظ. ووجه الارظ ووجه الاعلى لماذا سميت الارض بالساهرة؟ ايش يعني لماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ فانما هي زجرة يعني نفخة واحدة فاذا هم بالساحر يعني على وجه الارض. لماذا لم يقل فاذا هم على الارض؟ نقول - 00:28:08ضَ

الساهرة سميت الارض ساهرة. لانهم اذا بعثوا من قبورهم فلا نوم. ليس لهناك نوم وكأنهم سهروا عليها وذهب نومهم. طيب هو الان ابن كثير سيسوق لك ماذا؟ سيسوق الاثار التي تفسر الساهرة بالارض يقول قال ابن ابي حاتم حدثنا علي - 00:28:38ضَ

ابن الحسين حدثنا خرز ابن المبارك الشيخ الصالح حدثنا بشر ابن السري مصعب ابن ثابت عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي فاذا هم بالسعيرة قال ارظ بيظاء عفراء - 00:29:08ضَ

خالية كالخبز كالخبزة النقي. وقال الربيع بن انس فاذا هم بالساهرة يقول يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار. ويقول ويسألونك عن الجبال فقل ربي نسفا. فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتن. وقال ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة - 00:29:28ضَ

وبرزت الارض التي عليها الجبال. وهي لا تعد من هذه الارض وهي ارض لم يعمل عليها هاء خطيئة ولم يراق عليها دم. يعني كنا هذه هذه الاثار التي يذكرها تفسير لمعنى الساهرة وانها الارض - 00:29:58ضَ

يوم تبدل الارض غير الارض. لكن هنا سؤال هذا التبديل كيف؟ يعني كيف يبدل الله الارض غير الارض. يعني هل يذهب بهذه الارض يأتي بارض جديدة؟ ولا يبدل صفاتها؟ قولان المفسرين - 00:30:18ضَ

بعضهم قال يذهب بهذه الارض التي عليها خطايا بني ادم ويؤتى بارظ لم يقع تقع عليها معصية. والله قادر على كل شيء والرأي الثاني ان التبديل تبديل لصفاتها بحيث انها تغير والا الارظ هي الارظ وهذا هو الصحيح - 00:30:38ضَ

يوم تبدل الارض اي تغير صفاتها. هذا هو الصحيح. طيب الان تنتقل الايات الى قصة فرعون مع موسى وهي تعرض لنا بيان موقف هؤلاء المعاندين وموقف هذا الرجل وهو فرعون وما الذي جرى له لما عاند واستكبر؟ ماذا جرى له؟ هي السورة الان تتحدث عن - 00:30:58ضَ

قصة عجيبة من قصص القرآن الكريم في يعني موقف هؤلاء الكفار ولكن الوقت بنا وايضا القارئ معنا الذي كان يقرأ علينا التفسير لكنه حصل له ظرف وهو الان يعني الان يستمع معنا ولعل ان شا الله الفرصة له باذن الله - 00:31:28ضَ

الاسبوع القادم ان ان يعني يكون له نصيب في القراءة ونستمع الى قراءته الظرف الذي منعه يعني هو وان شاء الله ان شاء الله اننا الاسبوع القادم باذن الله في درسنا القادم نأخذ الاية الخامسة عشرة من سورة النازعات وهي قصة - 00:31:58ضَ

موسى مع فرعون تقف عند هذا القدر. وان شاء الله لنا لقاء قادم باذن الله. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا. وبما سمعنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:32:18ضَ