Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا ينفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك - 00:00:00ضَ

وفي هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الخميس الموافق للخامس من شهر صفر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الحافظ بن كثير رحمه الله تعالى. والسورة هي سورة عبس - 00:00:20ضَ

تفضل اقرأ تفسير سورة عبس وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم وما يدريك لعله يزكى خويا اتزكروا بدا فاه ذكرى. اما من اشتقنا فاتى له تصدى عليك الا يزكى واما ما جاءك يسعى وهو يخشى - 00:00:40ضَ

فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرام بارك ذكر خير واحد من المفسرين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يخاطب بعض عظماء قريش وقد - 00:01:20ضَ

في اسلامي فبينما هو يخاطبه ويناجيه اذ اقبل اذ اقبل ابن ام مكتوم وكان ممن اسلم ختيما فجعل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء ويلح عليه وود النبي صلى الله عليه وسلم ان لو كف ساعته تلك ليتمكن من مخاطبة - 00:01:50ضَ

ذلك الرجل طمعا ورغبة في هدايته. وعبس في وجه ابن ام مكتوم واعرض عنه. واقبل على الاخرين الله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وما يدريك لعله يزكى. اي يحصل اي يحصل له زكاة وطهارة - 00:02:10ضَ

في نفسي او او يذكر فتنفعه الذكرى اي يحصل له اتعاظ وانفجار عن المحارم اما كنافة انت له تصدى. اي اما اي اما الغني فانت اي اما الغني فانت تتعرض له لعله يهتدي - 00:02:30ضَ

وما عليك الا يزكى اي ما انت بمطالب به اذ لم يحصل له زكاة. واما من جاءك يسعى وهو يخشى اي قاصدك ان يقصدك ويؤمك ليهتدي بما تقول له فانت عنه تلهى. اي تتشاقل ومن ها هنا امر الله تعالى رسوله صلى الله - 00:02:50ضَ

عليه وسلم الا يخص بالانذار احد بل يساوي فيه بين الشريف والضعيف والفقير والغني والسادة والعبيد. والرجال والنساء والصغار والكبار. ثم الله تعالى يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. وله الحكمة البالغة والحجة الدامقة. قال الحافظ - 00:03:10ضَ

في مسنده حدثنا محمد بن مهدي حدثنا عبد الرزاق اخبرنا اخبرنا معمر عن قدادة عن انس رضي الله عنه في قوله عبس وتولى. جاء ابن ام مكتوم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكلم وهو يكلم ابي ابن وهو يكلم - 00:03:30ضَ

ابي ابن خلفان فانزل الله عز وجل عبس وتولى ان جاءه الاعمى. فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرم ولقدادة اخبرني انس بن مالك قال رأيته يوم القادسية وعليه درع ومعه راية ومعه راية سوداء يعني - 00:03:50ضَ

يعني ابن ام مكتوم. وقال ابو يعلى وابن جارية حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي حدثنا ابي قال هذا ما عرضنا على هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت انزلت عبسا وتولى في ابن ام مكتوم. الاعمى اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل - 00:04:10ضَ

ارشدتني رجل من عظماء المشركين. قالت فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه على الاخر ويقول ادرى بما اقول بأسا؟ فيقول لا ففي هذا انزلت عبسا وتولى. وقد روى وقد روى - 00:04:30ضَ

وقد روى الترمذي هذا الحديث عن سعيد ابن يحيى ابن ابن يحيى الاموي باسناده مثله. باسناده مثله. ثم قال وقد رواه وبعضهم عن هشام ابن عروة عن ابيه قال انزلت عبس وتولى في ابن ام مكتوم ولم يذكر فيه عن عائشة. قلت كذلك هو في موضأ - 00:04:50ضَ

ثم روى ابن جرير وابن ابي حاتم ايضا من طريق العوفي عن ابن عباس قوله عبس وتولى ثم روى ابن جرير قوله عبس وتولى ان جاءه الاعمى. قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عتبة - 00:05:10ضَ

عتبة عتبة ابن ربيعة وابا جهل ابن هشام والعباس ابن والعباس ابن عبد المطلب وكان يتصدى لهم كثيرا احرصوا عليهم ان يؤمنوا فاقبل اليه رجل اعمى يقال له عبدالله ابن ام مكتوم. يمشي وهو يناجيهم. فجعل عبد الله يستقرئ النبي - 00:05:30ضَ

صلى الله عليه وسلم اية من القرآن. وقال يا رسول الله علميني علمني مما علمك الله. فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعبس في وجهه وتولى وكره كلامه واقبل على الاخرين فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم نجواه واخذ ينقلب الى اهله امسك الله - 00:05:50ضَ

امسك الله امسك الله بعض بصره وخفق برأسه ثم انزل الله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى. فلما نزل فيه ما نزل اكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه وقال له رسول - 00:06:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حاجتك؟ هل تريد من شيء؟ واذا ذهب من عنده قال هل لك حاجة في شيء؟ وذلك لما انزل الله تعالى ان اما من استغنى فانت له تصدى. وما عليك الا يزدك فيه قرابة ونكارة. وقد تكلمت وقد وقد - 00:06:30ضَ

تقول لي ما فيش نادي. وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن منصور الرمادي حدثنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث حدثنا يونس عن ابن شهاب قال قال سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بلالا يؤذن - 00:06:50ضَ

كلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم. وهو الاعمى الذي انزل الله تعالى فيه عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وكان يؤذن مع بلال خويا سالم كان رجلا قال سالم وكان رجلا ضرير ضرير البصر فلم يك يؤذن حتى يقول حتى يقول له - 00:07:10ضَ

الرسول حين ينظرون الى بذوق الفجر الى بذوق الفجر اذن. وهكذا ذكره عروة ابن الزبير ومجاهد وابو مالك وقتادة وابن زيد وخير واحد من السلف والخلف. هم. انها نزلت في ابن ام مكتوم. والمشهور ان والمشهور ان اسمه عبدالله ويقال عنه - 00:07:30ضَ

والله اعلم. وقوله تعالى كلا انها تذكرة بارك الله فيك بارك الله فيك. طيب. يعني هذه السورة كما ذكر المؤلف سورة مكية بل هي يعني مما نزل في مكة مبكرا من اوائل ما نزل - 00:07:50ضَ

في بداية اسلام الصحابة. واشتداد يعني موقف المشركين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا اشد الحرص على اسلام كبار المشركين لانه اذا اسلم احد هؤلاء المشركين الكبار اسمى يعني اعداد من وراء - 00:08:10ضَ

واثر اسلامه على غيره. ولذلك حرص النبي صلى الله عليه وسلم والقصة كما هي معلومة. وكما ذكر ابن كثير رحمه الله في هذه والاحاديث انها نزلت في عبد الله ابن ام مكتوم وكان رجلا اعمى. وقد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:30ضَ

يسأله عن شيء مما يتعلق في الدين ويقول له علمني مما علمك الله او كان يأتي بشيء من الايات او يريد ان يقرأ القرآن يأخذه من النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم كان مشغولا مع كبار المشركين كما ذكر هنا. قال انه - 00:08:50ضَ

اما ان يكون مع مع يعني عتبة وابي جهل او مع ابي بن خلف من كبار المشركين او غيرهم المهم انه وقف مع بعضهم لهذا لهذا الغرض يرجو اسلامهم. ولم يلتفت - 00:09:10ضَ

هذا رجل اعمى لانه قد ضمن اسلامه ولانه يريد ان يجعل له وقتا اخر. ولكن الرجل اصر على ان يلح في في في طلبه النبي صلى الله عليه وسلم مع الحاحه كأنه عبث او عبس في وجهه وقطب في وجهه وتولى عنه واعرضه ولم يعطه يعني - 00:09:30ضَ

فعاتبه النبي عاتبه الله عز وجل. عاتب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى عبد الله ابن ام مكتوم قال قال مرحبا بالذي عاتبني الله به. فكان يفرش يعني يفرش له رداءه ويجلس عنده - 00:09:53ضَ

وبعد ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بدأ يعني وبعد ذلك كان يكرمه صلى الله عليه وسلم. فالشاهد ان هذه قصة مشهورة ومعروفة عند جميع المفسرين. اه والايات واظحة الدلالة. وفيها التفات عجيب. فيها التفات عجيب التفات بلاغي - 00:10:13ضَ

عبس هذا ماضي ضمير للغائب عبس فعل ماضي وهو وضميره غائب فاعله غائب هو عبس وتولى ان جاءه الاعمى فغائب ثم بعد ذلك قال وما يدريك؟ فالتفت من الضمير الغائب الى ضمير المتكلم. السبب في ذلك هو اكرام النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يخاطبه النبي الله عز وجل ان - 00:10:33ضَ

يقول انت عبست وتوليت في وجه هذا الرجل. وانما قال كأن هناك رجلا كأن هناك رجلا عبس في وجهها هذا ان في وجه هذا الرجل وتولى. وهذا من لطافة يعني العتاب من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم. بهذا الاسلوب حتى يفهمه الرسول - 00:11:03ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم وقد فهمه ان جاءه العام ما يدريك لعله يزكى. المعروف عند كثير ان وصف الانسان لا يحبها ولا يرغب فيها انها لا تليق ولا يجوز. كأن تقول فلان اعرج وفلان اعور - 00:11:23ضَ

وفلان اعمى وفلان فيه كذا وكذا. هذه لا لا لا يعني يرغب فيها الاسلام ولا يشجع عليه الاسلام. فكيف قال الله عز وجل انجع الاعمال. قال اهل التفسير السبب في ذلك ليلتمس له العذر. كانه يقول جاءك رجل اعمى لا يبصر - 00:11:43ضَ

فيلتمس له العذر. هذا هو الله اعلم السبب في ذلك. وما يدريك لعله يتزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى يزكى يعني يطهر نفسه من الشرك والكفر والمعاصي. او يتذكر هذا هذه الامور فتنفعه هذه الذكرى يستفيد - 00:12:03ضَ

وينتفع بها. واما هذا الكافر الذي استغنى فانه لا تنفع ولذلك بالكثير اثارا كثيرة تدل على يعني نزول هذه السورة وبيان معانيها. طيب نواصل نواصل وقوله تعالى كلا انها اي هذه السورة او الوصية بالمساواة بين الناس في ابلاغ العلم من شريفهم ووضيعهم وقال قتادة والسدي - 00:12:23ضَ

كلا انها تذكرة يعني القرآن فمن شاء ذكره اي فمن شاء ذكر الله تعالى في جميع اموره ويحتمل عود الضمير الى الوحي لدلالة الكلام وقوله تعالى في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة. اي هذه السورة او العظة وكلاهما متلازم فالجميع القرآن في صحف مكررة - 00:13:03ضَ

اي معظمة موقرة مرفوعة اي عالية اي عالية اي عالية اي عالية القدر مطهرة اي من الداس وقوله تعالى بايدي سفرة قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وابن زيد هي الملائكة وقال وهب ابن وقال - 00:13:23ضَ

وهب ابن منبهين هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقال قد اتاهم القراء. وقال ابن جرير عن ابن عباس سفرته بالنبطية القراء. وقال ابن جرير والصحيح ان سفرة الملائكة والسفرة يعني بين والسفرة يعني بين الله - 00:13:43ضَ

وبين خلقه ومنه يقال السفير الذي يسعى بين الناس بالصلح والخير. كما قال الشاعر امشي وما امشي بقش ان مشيت. وقال البخاري سفرة الملائكة وقال البخاري سفره الملائكة سافرت اصبحت بينهم سفرا اصلحت بينهم وجعلت وجعلت الملائكة اذا نزلت - 00:14:03ضَ

بوحي الله تعالى وتأتي كسفير الذي يصلح بين القوم. وقوله تعالى كرام بررة اي اي خلقهم كريم حسن شريف واخلاقهم وافعالهم بارة طاهرة كاملة. ومن ها هنا ينبغي لحامل القرآن ان يكون في افعاله واقواله - 00:14:33ضَ

على السداد والرشاد. قال الامام احمد حدثنا اسماعيل حدثنا هشام عن قدادة عن عن زراة عن عن بني اوفى عن زرار عن عن زرارة عن زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام - 00:14:53ضَ

عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأه وهو عليه شاق له اجران. اخرجه الجماعة اخرجه الجماعة من طريق قتادة. من طريق قتادة به. طيب - 00:15:13ضَ

يقول لك كلا يعني ليس الامر كلا هذه كلمة ردع وزجر وتحذير وتنبيه قل كلا ليس الامر ان ان الدعوة هذه تكون لبعض الناس دون بعض او يقدم الشريف ويترك الوظيع - 00:15:33ضَ

او يقدم الغني ويترك الفقير؟ لا. او يلتفت لهذا وهذا لا يلتفت اليه لا. كلا ليس الامر كذلك. وانما الذي ينبغي ان نعرف ان القرآن والسورة والدعوة وكلها تذكرة للناس. تذكرة للناس يدخل فيها الناس جميعا - 00:15:53ضَ

بالتساوي وهي وهي بلاغ الله. الله يبلغ رسالاته والانبياء يبلغون رسالات الله الصغير والكبير والشريف والوظيع جميعا سواء كلا انها تذكرة فقوله انها الظمير يعود الى السورة او الى هذه الى ما اشتملت عليه من المواعظ. او يعود الى القرآن جميعا كله تذكرة. كله تذكرة - 00:16:13ضَ

ان الله قال بعدها في صحف مكرمة والقرآن في صحف. في صحف مكرمة. وهو الصحف جمع صحيفة. والصحيفة هي الورقة التي يكتب فيها مكرمة مرفوعة مطهرة. وفي هذا دلالة على انه ينبغي رفع القرآن. وعدم تركه في الاماكن التي - 00:16:43ضَ

قد يكون فيها امتهان للقرآن واهانة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة الملائكة كما ذكر ابن كثير واستدل بالحديث حديث عائشة رضي الله عنها قالت الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة وهم - 00:17:03ضَ

والملائكة هم السفرة سميوا سفرة يعني مثل ما ذكر الكثير هنا او ابن جرير هو من السفر جمع سفير والسفير هو الذي يعني يعني يسعى بين الناس او ينقل هذا الى هذا فيقال هذا سفير. سفير - 00:17:23ضَ

ينقل من من مكان الى مكان او يوصل الشيء من مكان لمكان. او يصلح بين الناس. فهذا معنى السفرة. السفرة الملائكة ووصفهم الله بعدة اوصاف عجيبة. يعني قال انهم كرام اي ان الله - 00:17:43ضَ

احسن خلقهم وجعلهم في احسن صورة. وابهى صورة وهم يعني اكرم الخلق عند الله من من اكرم الخلق عند الله. واقرب الناس الى الله الملائكة. اقرب الخلق الى الله. قال وهم بررة - 00:18:03ضَ

جمع غبار لانهم يعني جمعوا بر جمع بر لان بار يجمع على ابرار وبر يجمع العبارة وبر اعظم منبر. البار يقول قد يكون بارا بوالديه. اما البر هو الذي يكثر من الاعمال الصالحة - 00:18:23ضَ

يقال فلان بر. بر كثير الاعمال الصالحة والملائكة بررة بررة لا يعصون الله ما امرهم. قال ابن كثير ينبغي اللي حامل القرآن ان يتصل بهذه الصفات. ان يتصف بهذه الصفات. طيب بعدما يعني بين الله سبحانه - 00:18:43ضَ

موقف النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته وتنبيهه على ما حصل منه ثم بيان عظمة القرآن وانه تذكرة للجميع وان وان هذا القرآن فيه صحف وانه مرفوع وانه مطهر وانه بايدي الملائكة محفوظ من - 00:19:03ضَ

الشياطين بين موقف الكفار الكافر المعرظ الذي لا يريد الحق. نعم تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. من اي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره. ثم السبيل يسره. ثم اماته فقبره. ثم اذا - 00:19:23ضَ

فلينظر الانسان الى ثم شققنا الارض شقا فان وزيتونه ونخلا وحدائق وفاكهة يقول تعالى ذام لمن انكر البعث والنشور من بني ادم قتل الانسان ما اكفره. قال الضحاك عن ابن عباس قتل - 00:19:53ضَ

لعن الانسان. وكذا قال ابو مالك وهذا لجنس الانسان المكذب لكثرة تكذيبه بلا مستند بمجرد الاستبعاد وعدم العلم قال ابن جرير معك فرح اي ما اشد كفرة. وقال ابن جرير ويحتمل ان يكون المراد اي شيء اي شيء جعله كافرا. اي - 00:20:43ضَ

ما حمله على التكذيب بمعاذ. وقد حكاه وقد حكاه البقوي البغوي. احسن الله اليكم وقد حكاه البقوي عن مقاتل والكلب وقال قتادة ما اكفره ما العنه. ثم بين تعالى له كيف خلق - 00:21:06ضَ

يا شيء الحقير وانه قادر على اعادته كما بدأه فقال تعالى من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه فقدره اي قدر اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد. ثم السبيل يسره. قال العوفي عن ابن عباس ثم يسر عليه خروجه من بطن امه - 00:21:26ضَ

وكذا قال عكرمة والضحاك ابو صالح وقتادة والسد واختاره ابن جرير وقال مجاهد هذا لقوله تعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا. اي اي بيناه له واوضحناه وسهلنا عليه عمله. وكذا قال الحسن - 00:21:46ضَ

وابن زيد وهذا هو الارجح والله اعلم. وقوله تعالى ثم اماته فاخبره اي انه بعد خلقه له اماته اي جعله ذا قبر والعرب تقول قابلت الرجل قبرت الرجل اذا ولي اذا ولي ذلك منه واخبره الله - 00:22:06ضَ

وعظمت قرن الثور واعظمه الله وبترت وبترت ذنب البعير وابادره الله. وطردت عني فلانا وعطرته الله اي جعله طريدا. قال قال الاعشاب نعم. قال الاعشى لو اسندت لو ميتا لو لو اسنتت ميتا الى صدرها عاش ولم ينقل الى قابر. وقوله تعالى ثم اذا شاء عن شاء - 00:22:26ضَ

اي بعثه بعد موته ومنه يقال البعث والنشور ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم تنتشرون. وانظر الى العظام كيف ينشجها ثم نكسوها لحما. وقال ابن ابي حاج وقال ابن ابي حاتم حدثني - 00:22:56ضَ

ابي حدثنا اسبقكم الفرش. اخبرنا اخبرنا بنوة اخبرني عمرو بن الحارث ان دراجا ابس ان دراجا ابا السمح اخبره اخبره عن ابي الهيثمي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يأكل التراب - 00:23:16ضَ

كل شيء من الانسان الا عجب ذنبه. قيل وما هو يا رسول الله؟ قال مثل حبة خردل منه قال مثل حبة خردل من وهذا الحديث ثابت في الصحيحين من رواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بدون هذه الزيادة. ولفظه كل ابن ادم - 00:23:36ضَ

من يبلى الا عجب الذنب منه الا عجب الذنب. احسن الله اليكم. كل ابن وادم يبلى الا عجبا وباب منه منه خلق وفيه يركب. يركب. وقوله تعالى كلا لما يقظي ما امره. قال ابن جرير يقول - 00:23:56ضَ

جل ثناؤه كلا ليس الامر كما يقول هذا الانسان الكافر من انه قد ادى حق الله عليه في نفسه وماله لما يقضي ما امره يقول لم يؤدي ما فرض عليه من الفرائض لربه عز وجل. ثم روى هو وابن ابي حاتم وابن ابي حاتم من طريق ابن ابي نجيح - 00:24:16ضَ

عن مجاهد قوله تعالى كلا لم يقضف كلا لما يقضي ما امره قال لا يقضي احدا ابدا كلما افترض عليه وحكاه ويو علي الحسن البصري بنحو من هذا. ولم اجد للمتقدمين فيه كلام سوى هذا. والذي يقع لي في معنى ذلك والله اعلم. ان - 00:24:37ضَ

معنا ثم اذا شاء انشره اي بعثه كلا لما يقضي ما امره اي لا يفعله الان حتى تنقضي مدة ويفرق القدر من بني ممن كتب الله له ان ان سيوجد ان سيوجد منهم ويخرج ويخرج الى الدنيا. وقد امر به تعالى كونا وقدر - 00:24:57ضَ

فاذا تناهى ذلك عند الله انشر الله الخلائق واعادهم. كما بدأهم. وقد روى ابن ابي حاتم عن وهب ابن عن وهب ابن منبه قال قال عزيز عليه السلام قال الملك الذي جاءني قال عزير قال عزير - 00:25:17ضَ

قال عزير عليه السلام قال الملك الذي جاءني فان القبور هي بطن الارض وان الارض هي ام الخلق فاذا خلق الله ما اراد لا يخلق وتمت هذه القبور التي مت الله لها انقطعت الدنيا ومات من عليها ولفظت الارض ما في جوفها واخرجت القبور - 00:25:35ضَ

ما فيها وهذا شبيه بما قلناه من معنى الاية والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب. وقوله تعالى فلينظر فلينظر الى طعامه فيه امتنان وفيه استدلال باحياء النبات من الارض. باحياء نبات من الارض الهامدة على احياء الاجسام بعدما كانت عظامه - 00:25:55ضَ

بارية وترابا وترابا متمزقا. انا صببنا الماء صبا اي انزلناه من السماء على الارض. ثم شرقنا الارض شقا. اي اسكن فدخل في سخونها وتخللت في الجزاء الحب. وتخلل في اجزاء الحب المودعي فيها - 00:26:15ضَ

وارتفع وظهر على وجه الارض. فانبتنا فيها حبا وعنبا وخضبا. فالحب كل ما يذكر من الحبوب والعنب والعنب معروف والغضب والفصفصة التي تأكلها الدواب. التي تأكلها الدواب رطبة. ويقال لها القت ايضا - 00:26:35ضَ

القط القط. احسن الله اليكم. ويقال لها القد ايضا. وقال ذلك ابن عباس وقتاتة والضحاك والسدي وقال الحسن البصري الغضب العلفي. وزيتون وهو معروف وهو اتم وعصيره اتوم. ويستصبح به - 00:26:55ضَ

دهنوا به ونخلا يؤكل بلحا ونخلا يؤكل بلحا وبشرا ورطبا وتمرة ونيئا ومطبوخا ويعتصر منه وحدائق اي بساتين. قال الحسن وقتادة انقلاب كرام. وقال ابن عباس ومجاهد الحدائق كل ما واجتمع. وقال ابن عباس ايضا الشجر الذي - 00:27:15ضَ

الشجر الذي يستظل به. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وحدائق خلبة اي طوال. وقال عكرمة اي طبعا انقلاب الاوساط. وفي رواية انقلاب الرقاب. الم تر الى الرجل اذا كان قليل الرقبة قيل؟ والله - 00:27:45ضَ

والله انه لعقلا رواه ابن ابي حاتم. وانشد ابن جرير للفرزدق طواف اثار ضيق ضيق ضيقميا نعم. احسن الله اليكم. طواف اثار اقلب ضيقميا فويل فويل ابن المراقب ما استثار. وقوله تعالى وفاكهة وعفى. اما الفاكهة فكل ما يتفكه به من ثمار. قال ابن عباس - 00:28:05ضَ

لكن هدوء كل ما اكل رطبا. والاب ما انبتت الارض مما تأكله الثواب. ولا يأكله الناس. وفي رواية عنه هو الحشيش للبهائم وقال مجاهد وسعيد ابن جبير وابو مالك الاب الكلب. وعن مجاهد والحسن وقتادة وبني زيد. الاب - 00:28:45ضَ

وعن عطاء كل شيء نبت على وجه الارض فهو اب. وقال الضحاك كل شيء انبتته الارض وقال ابن ادريس عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن ابن عباس الاب نبت الارض - 00:29:05ضَ

نبت الأرض مما تأكله الثواب ولا يأكله الناس. ورواه ابن جرير من ثلاث طرق عن ابن إتريس ثم قال حدثنا ابو كريب وابو حدثنا ابن حدثنا ابن ادريس حدثنا عبد الملك عن سعيد ابن جبير قال عد ابن عباس وقال الاب ما - 00:29:25ضَ

الارض والانعام وهذا لفظ حديث ابي كريب. وقال ابو الشهيب في حديثه ما انبتت الارض مما يأكله الناس وتأكل الانعام. وقال العوفي وعن ابن عباس الاب الاب الكلأ والمرأة. وكذا قال مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد وغير واحد - 00:29:45ضَ

وقال ابو عبيد القاسم القاسم ابن سلام حدثنا محمد ابن يزيد حدثنا العوام ابن حوش ابن عن ابراهيم التميمي والى ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن قوله تعالى وفاكهتان وافا فقال اي سماء تظلني واي اظن - 00:30:05ضَ

ان قلت في كتاب الله ما لا اعلم. وهذا منقطع بين ابراهيم التميمي والصديق رضي الله عنه فاما ما رواه ابن جرير حيث قال حدثها ابن بشار حدثنا حدثنا ابن ابي عدي حدثنا حميد عن انس قال - 00:30:25ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله عنه عبس وتولى فلما اتى على هذه الاية وفاكهة وهبة ولقد عرف الفاكهة فاما الاب فقال امرك يا ابن الخطاب ان هذا لهو التكلف فهو اسناد صحيح. وقد رواه غير واحد عن انس به. وهذا محمول على انه اراد ان - 00:30:45ضَ

شكله وجسمه وعينه والا فهو وكل من قرأ هذه الاية يعلم انه من عباد الارض لقوله تعالى فانبتنا فيها وزيتونا ونخلا. وحدائق قلبة وفاكهة وعبا. وقوله تعالى متاعا لكم ولأنعامكم اي عيشة لكم ولأنعامكم. في هذه الدار الى يوم القيامة. طيب. هذه الايات - 00:31:05ضَ

لقوله تعالى قتل الانسان ما اكفره لما تحدث الله عن القرآن وعظم شأن القرآن ورفع مكانته وبين مكانة القرآن الكريم بين موقف الكافر من القرآن ومن الدعوة ومن البعث الكفار في مكة كانوا ينكرون البعث ويستبعدون اشد البعد. بين الله موقفهم وخاطبهم بهذا الخطاب القوي - 00:31:35ضَ

قال قتل الانسان اي لعن الانسان ما اكفر والمراد به جنس الكافر. ما اكفره. قال ابن كثير معنى ما اكفره اما ان يكون تعجب يعني ما اشد كفره او يكون استفهام. ما الذي اكفره؟ ما الذي جعله يكفر - 00:32:05ضَ

يحتمل الامرين من اي شيء خلقه من نطفة خلقه؟ في بيان اصل هذا الانسان الكافر يتذكر نفسه من اين جاء؟ والى اين سيذهب؟ من اي شيء خلقه؟ من نطفة ماء رقيق ماء مهين. من اي شيء من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره. ما معنى ثم السبيل يسره؟ ذكر - 00:32:22ضَ

ابن كثير قولين ان المراد بالسبيل هنا ان المراد خروجه من بطن امه طريقه للخروج من بطن يعني لما خلقه في بطن امه يسر له الخروج من بطن امه. وهذا يناسب السياق. لانه قال ثم السبيل ثم اماته فقال يعني اذا خرج - 00:32:44ضَ

للدنيا ثم بعد ذلك ماته فاقبره. والقول الثاني ان السبيل هنا طريق الخير والشر. وهو الذي رجح ابن كثير. ولكن الاول يترجح بدلالة السياق دلالة السياق ثم السبيل ثم اماته فاقبره ولاحظ ان الله لم يذكر - 00:33:04ضَ

الدنيا انما قال خرج الى الدنيا ثم مات. وطوى الدنيا لانها لا تستحق الذكر. قال ثم اماته فاقبره. ولاحظ انه قال فاكبر فرق بين اقبره وقبره. لان اقبر بمعنى امر بالقبر بان يدفن. وقبره - 00:33:24ضَ

بمعنى باشر قبره باشر دفنه الله اقبل الانسان والانسان قبر اخر هذا فرق بينهما فرق دقيق قال ثم اماته ثم اذا شاء انشره اي يوم القيامة. كلا ليس الامر كذلك - 00:33:44ضَ

كلا لما يقضي ما امره. قال ابن كثير معنى يقضي ما امره ان يقضي ما اوجبه الله عليه. وفرضه عليه. فاذا اقر وما امره فهذا معناه. لكن ابن كثير جاء برأي اخر وقال كلا لما يقضي ما امره اي يقضي الله سبحانه - 00:34:04ضَ

سبحانه وتعالى ما قدره في هذا الكون من خلق الناس وانتهاء الخلق ثم بعث الناس من قبورهم. وهو وجه صحيح فلما الله سبحانه وتعالى ذكر في هذه السورة يعني خلق الانسان ذكرهم بخلق - 00:34:24ضَ

يعني وايضا لما خلق الله سبحانه تكفل بخلق لما خلق الله عز وجل الخلق والانسان وبني ادم تكفل بارزاقهم. فقال فانزل لهم الطعام والشراب قال فلينظر الانسان اي نظرة تفكر. فلينظر - 00:34:44ضَ

الى طعامه الذي اوجده الله له بان صب الماء صبا من السماء وامطر السماء فامطرت على الارض فانبت الله بها بهذا الماء المبارك. انبت هذه الانواع المختلفة. اه قال سبحانه وتعالى فانبتنا به - 00:35:04ضَ

حبا وعنبا وقضبا والحب هو ما يؤكل ويدخر. من حبوب كالارز والقمح والشعير. فانبتنا به حبة وقال فانبتنا به حب وعنبا وغضب وزيتونا ونخرا. القضب هو طعام البهائم. يسمى القت ويسمى العلف - 00:35:24ضَ

البرسيم واول ما تأكله البهيمة الانعام وفاكهة وفاكهة قال وحدائق غلبة قال المتفة الكثيرة طيب قال وفاكهة واما. ذكر ابن كثير ما المراد بالاب وذكر اثارا عن ابي بكر وعن عمر - 00:35:44ضَ

انهم كانوا يسألون عن الاب يريدون الوصول الى حقيقة هذا النوع. وعين هذا النوع ولكن وجنسه ولكن الاب معروف وطعام البهائم بشتى انواعه بشتى انواعه. طيب قال الله في خاتمة هذه الايات قال متى - 00:36:04ضَ

لكم ايها الناس هذا الذي تأكلونه وتعيشونه التعلقون العام كم حتى تعيش هذه الحياة الدنيا ثم تنتهي حياتك فتذهب الى الدار الاخرة تذهب الى الدار الاخرة. ما هي الدار الاخرة؟ هي التي ذكرها الله في الايات الاخيرة. فاذا جاءت الصاخة - 00:36:24ضَ

لعلنا نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نكمل ما توقفنا عنده. نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:36:44ضَ