Baheth

من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اقباط الحبيب كتاب الله تعالى - 00:00:00ضَ

وافسد الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الاصول محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم - 00:00:26ضَ

وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى - 00:00:46ضَ

خطرت لي فكرة فيما يجري على كثير من العالم من المصائب الشديدة والبلايا العظيمة التي تتناهى الى نهاية الصعود. فقلت سبحان الله ان الله الله اكرم الاكرمين. والكرم يوجب المسامحة. فما وجه هذه المعاقبة - 00:01:06ضَ

فتفكر فرأيت كثيرا من الناس في وجودهم كالعدم. لا يتصفحون ادلة وحدانية ولا ينظرون في اوامر الله تعالى ونواهيه. بل يجرون على عاداتهم فان وافق الشرع مرادهم والا فمعولهم على اغراضهم. وبعد حصول الدينات - 00:01:36ضَ

لا يبالون امن حلال كان ام من حرام؟ وان سهلت عليهم الصلاة فعلوها. وان لم قل تركوها وفيهم من يبارز بالذنوب العظيمة. مع نوع معرفة الله وربما قويت معرفة منهم وتفاقمت ذنوبهم. فعلمت ان العقوبات وان عظمت دون اجرامهم - 00:02:06ضَ

فاذا وقعت عقوبة لتمحق ذنبا صاح مستغيثهم ترى هذا باي ذنب. وينسى ما كان مما تتزلزل الارض لبعضه. وقد يهان الشيخ في كبره حتى ترحمه القلوب. ولا يدرى ان ذلك ان ذلك لاهماله حق الله تعالى في شبابه. فمتى رأيت معاقبا - 00:02:36ضَ

اعلم انه فهنا في هذه القاطرة يضع ابن الجوزي الله تعالى يده على اعظم مصيبة يبتلى بها العبد. وتكون جالبة لكل بعقوبة من الرب تبارك وتعالى. الا وهي الذنب. ولا اذكر لما وقع الزلزال - 00:03:06ضَ

في مطلع التسعينيات اظن الانسان واحد وتسعين تسعين واحد وتسعين. في هذه الاونة خرج بعض الصحفيون بعض الصحفيين ويرد على اهل العلم الذين هناك بان هذا انما هو للذنب. فانكر ان تكون مثل هذه العقوبات لذا - 00:03:36ضَ

ان الله يعاقب بذنب. وخرج اكثر من صحفي وفي هذه كنت تناولت هذه المقالات بالرد في بعض خطب الجمعة. ونحن نعلم ان الله تبارك وتعالى لا يعاقب احدا قط الا بده. وما من مصيبة تقع على اي دابة كانت - 00:04:06ضَ

الا الفتن. حتى البهائم. حتى البهائم. برغم انها غير مكلفة. الا اننا مثلا نعلم ان في بعض الاحاديث ان النبي الله عليه واله وسلم قال لابي ذر وقد رأى عن دين ينتطحان قال يا ابا ذر - 00:04:36ضَ

فيما يتضحاه؟ قال لا يا رسول الله. قال ان الله عز وجل يعلم وسيفصل بينهما ونحن نعلم ايضا في بعض الاقبال الصحيحة. ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:05:06ضَ

اخبرنا ان الله تعالى يقتص للشاة الجلحاء من القرناء. الجرحاء مكسورة القرن او التي لا قرب لها. يعني تخصو لها من القرن. ثم يقول للانعام ترابا فحينئذ يقول الكافر يا ليتني كنت تراب. وفي صريح الاية - 00:05:26ضَ

في قوله تبارك وتعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة. ولكن يؤخرن يبقى اذا نحن نمشي على الارض بفضل الله تبارك وتعالى. فما من - 00:05:56ضَ

تنزل الا بذنب وقع. لكن وقع الذنب على العبد يختلف فمرة يكون الذنب تكون العقوبة لتمحيط لتمحيص ذنب او لرفع درجة ده اسمه اثر الاثر وقع الذنب على العبد. اما وقوع الابتداء فلابد ان يكون - 00:06:16ضَ

لعقوق وهذا المعنى مدثوث في كثير من اياته القرآن العظيم. منها قول الله تبارك وتعالى مثلا كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم. ان الله شديد والله شديد العقاب - 00:06:46ضَ

بهذا طريق ان الله عز وجل ما اخذه الا بذنوبه. وكقول الله تبارك وتعالى اولما اصابتكم مصيبة قد الليلة قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. ان الله على كل شيء قدير. وكقول الله - 00:07:16ضَ

تبارك وتعالى وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. قل فلم يعذبكم بل انتم بشر ممن خلف يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. وفي هذا الاية دلالة على ان المحب لا يعذب من احب. بل لاجل - 00:07:36ضَ

هذا المحب لا يعذب من لا يعذب المرء بوجود المحب وعندنا في هذا المعنى اية وحديث. اما الاية فقول الله تبارك وتعالى وما كان الله ليعذبهم وانت ويمكن هذه خاصة او خصوصية للنبي عليه الصلاة والسلام. لان - 00:08:06ضَ

ان الله عز وجل اهلك كثيرا من الامم في حياة انبيائهم فاقر عينا تبين هلاكهم. الا هذه الامة فان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا ربه الا يهلكهم هلاكا عاما - 00:08:36ضَ

فاجابه الله تبارك وتعالى وما كان الله يعذبه وانت فيهم والحديث الاخر وهو في الصحيحين في حديث الملائكة الذين يلتبسون من ذلك الذكر ثم يجدون موجاتهم عند اناس يذكرون الله تبارك وتعالى. فيتفضل الله عز وجل ان يغفر لهؤلاء. هؤلاء الجلوس - 00:08:56ضَ

فيقولون يا رب ان فيهم عبدا ليس منهم. يعني ما جاء يذكر الله تبارك وتعالى معهم. انما جاء لحاجة قال هم القوم لا يشقى بهم جليسهم. لا يشقى بهم جليسهم. ففي هذه الآية - 00:09:26ضَ

وقال اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. فهم يزعمون ذلك. قال قل فلم يعذبكم فانه لو كان لو كانوا كذلك ما عتبهم. وانت تقرأ مثلا في قوله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم. فعفا عنه قبل العتاب - 00:09:46ضَ

قدم العفو قبل العيد. فهنا في هذه الاية ايضا ان التعذيب لا يكون الا بسبب الذنوب. وفي قوله تعالى ايضا وانسكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم. ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. فان تولوا - 00:10:16ضَ

اعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. هذا ايضا نقص في ان الافاضة او مصيبة لا تكون الا بدعة. وكذلك قال الله عز وجل الم يروا كم اهلكنا من - 00:10:46ضَ

من قرن مكناه في الارض ما لم نمثل لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري فاهلا بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قولا اخرين. وكذلك قول الله تبارك وتعالى او لم يأت للذين يبيتون الارض من بعد اهلها فلو نشاء وعقبناهم ببعض ذنوبهم - 00:11:06ضَ

بذنوبهم ولو على قلوبهم فهم لا يسمعون. فهذا ايضا مقصد ان عقوبة لا تكون الا بذنب. وكذلك قول الله تبارك وتعالى كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم. ان الله قوي شديد العقاب - 00:11:36ضَ

ذلك بان الله لم يكن غير النعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم ثم جعل الاية عامة في كل امة بعد ذلك. بهذه الاية. ان الله طه لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قومه حتى يغيروا ما بانفسهم. وهذه الاية لها اخت. في سورة الرحمة - 00:12:06ضَ

نفس نفس المعنى ان الله لا يغير ما لقوم حتى يغيروا ما بانفسهم سماء الاولى اللي هي المصائب. ان الله لا يغير ما اي ما انزله من عقوق لكن على قوم حتى يغيروا ما احدثوه. يبقى ما الاولى - 00:12:36ضَ

هي دي العقوبات. وما الثانية هي المخالفة. فما من مخالفة الا يقابلها عقوبة فان رفعت المخالفة ارتفعت العقوبة. وده كلام واضح. الذين يبحثون عن الاصلاح في المجتمعات يرون المخالفات تملأ ديار المسلمين. ومع ذلك يشتكي شاكيهم - 00:13:06ضَ

ماذا هذه العقوبات؟ تقريبا كل مناحي الحياة عندنا فيها مخالفات. سواء على مستوى الجماعات او على مستوى الافراد. على المستوى العام القانون الوضعي. كثير من اركان الشريعة هددت ولا زالت حتى الان تبدل من احكام. تبدل الاحكام - 00:13:36ضَ

النهاردة مسلا لما بيتكلموا عن ختان البنات. كنا مستحملين ان واحد يقول ان في الختان ده يعني ليس واجبا. واضح؟ كل المسألة محتمل. ان يقال ليس واجبا. او حتى ان يقول هو مباح ولولي الامر ان يقيد المباح. زي ما عمالين يتكلموا نعم. اللي - 00:14:06ضَ

يقول الكلمتين دول. يقول لك لأ ده هو ده واجب ولا مستحب. انما هو مباح ولولي الامر ان يقيد المباح. طيب هذه قاعدة ماشي نوافق عليها بس لا نوافق على تطبيقها على هذا - 00:14:36ضَ

لان ختان الايمان ليس مباحا. ليس مباحا فقط يعني. انما ختان الاناث على رأي اكثر اهل العلم من الحنفية والمالكية والحنابلة. انه مستحب. مكروه. والشافعي معروف ان الشافعية يوجبون ختان الاناث وهذا هو الطريق. كنا لحد دلوقتي الدنيا ماشية برضو ايه - 00:14:56ضَ

ما اتفرجناش عن اقوال اهل العلم جملة. لحد ما نبتلى بواحد يطلع يقول ختان حرام طيب يعني الاحكام الشرعية لا يقبل من احد ان يأتي بحكمه بعد هذه الازمان المتطاولة يخرج عن كل كلام اهل العلم. انما ممكن يذوب - 00:15:26ضَ

بالزات فيما يتعلق بالحلال والحرام. والحلال والحرام في مسائل منضبطة. ومرت هذه الاحكام على ملايين المسلمين سواء كانوا من جهة العلماء ولا من جهة العوام. يعني من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى الان والحكم ماشي - 00:15:56ضَ

حلال حرام. فلا يتصور ان يغيب حلال او حرام عن الامة جميعا ولا تعرفه. هذا واحد يكتشف النهاردة انه كان في الازمنة القديمة كان مستحبا وصار الان حرام بالذات الاحكام اللي لها ادلة. الاحكام اللي لها ادلة. قد تستثاب هذا في بعض الاحكام اللي تدخل تحت المصالح المرسلة - 00:16:16ضَ

او الاحكام التي يمكن ان تتغير بتغير الزمان. ممكن. ودي عادة ما بيكون لهاش ادلة خالص. يكون لها ادلة كل عام فممكن المسألة دي قد تكون في بعض الاحكام بعض الاحكام. انما مش في مسألة كبيرة زي ختان - 00:16:46ضَ

الدنيا عمالة تتبدل والدنيا عمالة تتغير. آآ الكلاب اختلاء الكلاب بغير حرف ولا زرع زرع ولا ضلع ولا ماشية الحراسة يعني بالنصوص فيها واضحة حديث ابي هريرة وحديث ابن عمر وغيرهما من الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينقص قيراط من اجر العبد - 00:17:06ضَ

اذا اقتنى كلبة ليس كلب زرع ولا ضرع ولا خشية. لا دي عشان ولاد المكابر النهاردة بيشتروا الكلاب ويركبوها في السيارات معهم الكلام دهوت واحنا بنروح بقى النوادي الكبيرة نروح نادي الشمس ونادي الصيد ونادي المش عارف ايه وكل واحد جاي بيتكلم وراه وهو جاي. طب انا هقول لدول ايه بقى - 00:17:36ضَ

اقول لدول بقى آآ يبقى هو لا عنده قيراط ولا ربع قيراط ولا فاهم حاجة. ده اغلبه في الرجل كمان فيبقى النهاردة بقى الجماعة اللي جايين دول عشان خاطر يسمعوني والكلام ده كل واحد فرايح اقول لهم ايه دول - 00:17:56ضَ

لم تتبدل الاحكام. يقول لك لا اصل الكلاب ما فيش فيها مشكلة آآ لان آآ اللعاب الكلب ظاهر على قول مالك ومش عارف ايه والغثلات مفهومة المعنى وكده. طب انا ببدل ليه؟ النهاردة لما يكون التبديد ده على المستوى - 00:18:16ضَ

وده وده منفز واحد بس. ده غير بقى الفضائيات وغير النت وغير بقى القلوب المعلقة اللي عمالين يتكلموا في دين الله عز وجل في ربوع الارض والخلاف. احنا امام ناس كان امام مسجد كافر - 00:18:36ضَ

فلابد في هذه الاونة ان يقف المرء وقفة صادقة وان يرد الناس الى احكام الله تبارك وتعالى. ما هي دي كلها ذنوبك؟ ذنوب لما تتبدل الاحكام على رؤوس الاشهاد. ولا يقف اهل العلم - 00:18:56ضَ

ليصونوا هذا الدين ويحرسوا التدين؟ ما هو ده ممكن تأتي يأتي هلاك عام. يضيع فاتحة ما هو ده ذنب من الذنوب. النهاردة لما يكون في القبة النهاردة احكام عمالة تتبدل. ده غير بقى احكام الزنا مثلا. لان الزنا - 00:19:16ضَ

ممكن يتم بالترابط تسقط القضية دخل الرجل وجد امرأة رجلا مع امرأته اذا الرجل سامح في هذا يسقط الحجم طبعا دي مسألة موجودة معروفة ده غير بقى القانون الجنائي وغير الكلام ده. فانت لما تنظر الى شتى مناعها - 00:19:36ضَ

نفسها فيها مخالفات. البيوع فيها مخالفات للركب. ليه اغلب التجار ما لهمش دعوة بالدين. فيما يتعلق باصواتهم. اه ممكن يكون بيصلي ما لوش علاقة بان الصفقة دي حلال ولا هو له علاقة بالمكسب. ليه يتحقق له المكتب ايه؟ ولذلك تجد التجار الكبار اصحاب الشركات الكبيرة. لا محاسب. وله مستشار - 00:19:56ضَ

قانوني وليس له ووق. مع ان المفتي ببلاش مجانا يعني. ياخد المفتي ياخد منه ساعة وياخد منه ساعتين وساعات بيبقى عقل ولبس به والكلام ده وكل ده قل له متشكر يا مولانا. سلام عليكم. ما فيش لا يمين ولا شمال. انما المحاسب بياخد فلوس مستشار قانون ياخد فلوس - 00:20:26ضَ

ايه معنى مبادئكم فيه؟ ده معناه ان قصة الحلال والحرام مش موجودة. والاصل في بيوع الحلم يعني دي دي تبقى مشكلة يعني العبادات مسلا الاصل فيها الحرمة. فانت لا تستطيع ان تعبد الله عز وجل الا بنزرة. لان لا يجوز لك ان تعبد - 00:20:46ضَ

ان الله الا بما يحبه الله. تبارك وتعالى. وانت ما تعرفش ربنا بيحب ده ولا بيقراه الا عن طريق الرسول. عليه الصلاة والسلام هترجع لايه؟ لمصر. تعبد الله عز وجل بغير مستند يقول لك بدعة. طب البيوع الاصل فيها الحلم - 00:21:06ضَ

طب احنا امة مستهلكة ولا امة منتجة؟ لأ طبعا احنا امة مستهلكة. كل حاجة. الا قليلة عندنا يعني يبقى هم اللي بيبيعوا اللي بيبيع يأمن نفسه يأمن مكتبه والكلام ده فبيحط من الشروط - 00:21:26ضَ

ما يوافق غرضه قد يكون في شرط من الشروط ده في حر لان اللي حاصل الشروط دي كافر المنتج كافر انت كمسلم تروح تعمل الصفقة كلها. ما يخطرش على بالك. ولا يجري - 00:21:46ضَ

ان في حلال وحرام في المسألة دي. ويروح يجمع الاموال المتلتلة ويكسر الملايين ويكسر المليارات عشان مين ان شاء الله. عشان مين؟ اللي جاي وراك ما يستاهلش الفلوس. لا يستحقها. انت - 00:22:06ضَ

كلها عنه ولا تنتقل له بانتقال ما يتغير المحل حلالا زلالا الا ما يتعلق بالمال المقصود المعين. هو ده بس انما المال حتى لو كان من حرام اذا تغير المحل انتقل بقى من شخص لشخص انتقلت العين يعني - 00:22:26ضَ

الا المال المقصود المعين. يعني مسلا واحد ابوه خد حتة ارض بتاعت فلان الفلاني قد قصبها منه. والابن عارف ان الاب اغتصب هذه الارض بتاعة فلان الفلاني لا يجوز له ان يأخذ هذا المال. انما - 00:22:46ضَ

يجب عليه ان يرجع المال المصنف الى هذا المعين. لكن لو جايبها من الحشيش وافيون ومش عارف ايه وبلجيكا والكلام ده ودخن اذا انتقلت العين انتهت. فانت بتلم لمين يعني؟ فيبقى معنى انه لا يوجد مفتي للتاجر - 00:23:06ضَ

مؤذن بتقلص رقعة الدين في قلبه. شف بقى البيوع عندنا شكلها ايه فاذا ابلغت وجهك باي مكان وجدت مخالفات. المخالفات دي في مقابلها عقوبة. فالله عز وجل يقولها ذلك لان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. حتى الارض المغتصبة - 00:23:26ضَ

من المسلمين. سببها مخالفات. كما في حديث الدماء. اللي هي قوم السنة آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس وهو نوع ان تدركوهن منك اخترت دي ولا غير قوم احكام الله عز وجل الا اتفقوا عليهم عدوا فاخذ بعض ما في ايديهم. النهاردة احنا عمالين نقاتل عشان نرجع الارض - 00:23:56ضَ

وسايبين المخالفات تبدأ ديار المسلمين. طيب ربنا عز وجل قال قبيحة واضحة وما النصر الا من عند الله. العدة العتاد ده سبب من الاسباب. لكن لا يتنزل لنص بهما فقط. انما النصر من عند الله عز وجل يتفضل على من يشاء - 00:24:26ضَ

سيدنا علي من اقصر طريق للقبر اتق الله وارفع المخالفات. فهذه الاية توقفت كلاما عن في سورة الانفال. ذلك بان الله لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا بها. شف الاية اللي قبلها مباشرة - 00:24:46ضَ

ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب. وبعدين ذلك ان الله لم يكن مغيرا نعمة فانعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. الاية اللي بعدها بال فرعون او الذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم - 00:25:06ضَ

فاهلكناهم لذنوبهم واغرقنا ال فرعون كل كانوا ظالمين. وكذلك في سورة العنكبوت قال الله عز وجل فكلا اخذنا بذنبك فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا - 00:25:26ضَ

به الارض ومنهم من اغلقنا وما كان الله ليظلمه ولا كتابه يظلم. يظلمون. وكذلك قول الله تعالى اولم يسيروا في الارض كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان - 00:25:46ضَ

من الله وكذلك قول الله تبارك وتعالى فدمدب عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخافون عقبة والقرآن المجيء فيه ايات كثيرة تدل على ان كل عقوبة ينزلها الله تبارك وتعالى انما تكون حتى في ايام الجزاء. المرأة كمية المرأة - 00:26:06ضَ

التي تنزل من السماء واحدة. بمكيال. طيب ايام الجزاء لما نزلش المطر. المطر الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا ان الله عز وجل اذا غضب على قوم - 00:26:36ضَ

المطر في البحر. بالكمية تنزل واحدة ما تتغيرش. انما ينزل الطلب في البحر. ولا على الارض حيث يحتاجه الناس. سيدنا الجوزي رحمه الله يقول هنا بقى ان في اخر خاطرة فمتى رأيت معاقبة فاعلم انه ندم. طبعا العقوبات دي متنوعة - 00:26:56ضَ

اعظم العقوبات او اعظم من اعظم اثار العقوبات ان تذهب حرارة الغيرة بلا قلب. اذا ذهبت حرارة الغير الى القلب ترتب عليها اثار اخرى ترك استقباح القلب للقبائح. فاذا تركت قباح القلب اذا ترك - 00:27:26ضَ

استقباح القبائح ندعى منه الحياء. يبقى انا عندي تشوف الغيرة اذا ذهبت من القلب هيترتب عليها الاثار. ناخد بس الاول ذهاب الغيب من القلب. الغيرة في الاصل حرام تنبعث من القلب. وهي للقلب كحرارة البدن الذاتية - 00:27:56ضَ

ما يعرفش يليق من غير حرام. غير مقال جسمه يبقى فيه حرام. عشان كده لما بيموت تنزع الروح تبتدي اطرافه تتلج. يقول لك حرارة الحياة وبرودة الموت فالحرارة الذاتية في البدن اللي هي لا يعيش البدن الا بها يقابلها الغيرة في القلب - 00:28:26ضَ

والغيرة حرام. يمكن يشعر بهذه السلف المرأة الى غار المرأة اذا غارت كأن في نار ماشية في العموم. وده يعني بيختلف من واحدة لواحدة على حسب الايه؟ على حسب بشدة الغيرة والغيرة ايضا من الغل. ما هو الغل - 00:28:56ضَ

فهذه الغيرة التي هي حياة القلب واللي هي بتسبب العبد المنافسة المنافسة حتى في الطاعات. مش لازم تتنفس في الدنيا حبة الطعام يعني لما واحد ينظر الى واحد اعلى منه واعبد منه. تدركه غيره. الغيرة دي هي اللي بتطلعه قوة - 00:29:26ضَ

هي الوقود الحقيقي الذي يدفع القلب الى السير الى الله عز وجل. وشوف الرسول عليه الصلاة والسلام لم اتكلم عن غيرة الرأي تبارك وتعالى. قال لا احد اغير من الله - 00:29:56ضَ

عز وجل. لاجل هذا حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه احب اليه العذر من الله. لاجل هذا ولا احد احب اليه المدح من الله. ولهذا اثنى على - 00:30:16ضَ

هشوف التلاتة دي مترتبة. لا احد احب اليه العذر من الله لا احد اغير من الله تبارك وتعالى. لكن هذا حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطهر كل الحديث ده مع ما رواه الشيخان. في قصة سعد ابن عبادة - 00:30:46ضَ

لان انا قلت لك التلاتة دول متركبين على بعض. الغير والعذر والمدح ده في حق الله تبارك وتعالى. حديث آآ واقعة سعد ابن عبادة في الصحيحين لما جاء بلال بن امير الواقفي وقال يا رسول الله وجدت رجلا مع امرأتي. فقال يا اله - 00:31:16ضَ

اربعة شهداء الاوحاد في ظهرك. جاء قبل ان تنزل ايات ملعقة. بين الرجل وامرأته حذوة برد للعرب فقال سعد ابن عبادة يا رسول الله ادعه معها؟ لا اهيجه. والتمس له اربعة شهداء. والله ما اعطيه - 00:31:46ضَ

لبسيت غير مصلح اي اضربه بحده لا اضربه بصفحه. سيف له حتى ما صار. ده اهو هذا حده وده سطح وده سطح. لما تضربه بالسطح هتموته؟ لا الشيطان انما موته - 00:32:06ضَ

فيقول ايه؟ لا ان انا اضربه بالسيف غير مصلح اي لا اضربه بصفحه انما اضربه بحمله فقال النبي عليه الصلاة والسلام انظروا ما يقول سيدكم لانه بيعارض كده كلام وفيه معارضة لما انزل الله عز وجل من وجوب الاتيان باربعة شهداء باقبال الذكر. قالوا يا رسول الله - 00:32:26ضَ

انه غيور. في بعض قال والله ما تزوج امرأة قط الا ذكرا. وما ضل امرأة فجرب احدنا ان يتزوجها احدا. من شدة غيره طب انت انت طلقتها؟ لا مش حر - 00:32:56ضَ

طالما الناس تزوجت كعب بن عبادة تفضل طول عمرها هي تفضل طول عمرها مطلقة. ده من شدة ايه؟ من شدة غيرته رضي الله عنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعليقا على هذا. ان سعدا يغار - 00:33:16ضَ

وانا اغير من تعب والله اغير مني. افهم ايه من هذا الكلام؟ من هذا التعبير؟ ان مش معنى الغيرة ان تتجاوز حدود الله. الله! ما تقولش ده غيور وتقوم معك؟ لا. ولا تتهم - 00:33:36ضَ

خيرة ممن وقف او وقف على حدود الله عز وجل ان هو بارز. ما عندوش حرارة ما عندوش حمية. ما هو برضو الحرارة الحمية دي برضو ضيعت الكثير من المسلمين. لا يحتمل ان يرى من كرم من الملكين داخل على طول - 00:33:56ضَ

نغير المنكر بطريقة خاطئة تبعد عن المنكر اكبر منه لا. مش معنى ان انا واقف اه هذا المنكر ان انا بارد وانت دخلت قطعت رقبتهم ان انت اللي غيور. لا. فوسعت رضي الله عنه لم يحتمل هذا - 00:34:16ضَ

عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس معنا ان اقول له اربعة شهداء او حد في ظهرك انه اغير منك لا انا واقف على حدود الله وانا اغير منه. والله عز وجل الذي انزل هذا اغير منه. يعني في - 00:34:36ضَ

الغيرة الى تجاوز حدود الله تبارك وتعالى. عشان كده جاء العذر بعد ذكر الغيرة في الحديث لا احد اغير من الله عز وجل. لذلك ولا احد احب اليه العذر من الله - 00:34:56ضَ

ان الله عز وجل شدة غيرته تبارك وتعالى على تجاوز حدوده الا انه يعلم ولذلك ارسل الرسل فلا يعذب تبارك وتعالى احد الا بعد وصول بلاغ الرسول اليه. الجماعة اللي يقول لك ما فيش بالجهل والكلام ده - 00:35:16ضَ

لما تقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ايوة بعث الرسول لكن القصد من بعثة الرسول انما هو وصول كلام الله الى الخلق. مش بعثة الرسول اي يعني بشخصه لا. ولذلك قال الله عز وجل فيما يتعلق بالقرآن - 00:35:46ضَ

فلابد ان تصل الحجة. عشان كده ربنا عز وجل لا يعذب احدا الا بعد اصول البلاء. اذا لم يصله البلاء فهو معذور. قد يعاقب على تقصيره مثلا لا يقال انه كافر او انه لا يقبل منه. لا. يبقى ذكر العذر بعد الغير - 00:36:16ضَ

يستحق صاحبه البذل لذلك جاء المدح في في النهاية. ولا احد احب اليه المدح من الله. انه هذا هو كمال الاحسان كمال الاحسان ان تنصف الناس من نفسك. هذا فيما يتعلق بالعبد. ان تنصت الناس لنفسك. لعل له عذرا - 00:36:46ضَ

يعني ممكن تؤاخذه بماله فيه عذر. لو جدلا ان رجلا له عند رجل حق وهذا الرجل جحد هذا الحق. هل يجوز لك ان تأخذ من ما له ما يعادل حقك؟ اه يجوز. بس لابد ان يثبت حق - 00:37:16ضَ

لا شبهة فيه. وخلي بالك طبعا الكلام ده بعض الناس ممكن يفهمه غلط. يعني انا واتفقنا على انه هيعمل الشغلانة دي بمبدأ من المبادئ. الف جنيه. واتفقنا. قلت له خلاص - 00:37:46ضَ

بدأ يشتغل. قال لا الشغلانة بتاعتك دي الا بعد ما عملتها ضربتها في دماغي لقيت آآ سبعمية طب هل يجوز لهذا الرجل انه يأخذ من ماله رغما عنه ما يوازي - 00:38:06ضَ

ولا لا يجوز؟ يجوز. هذا يجوز ليه؟ او ايه دليل حديث هند بنت عتبة. في الصحيحين لما قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيم فهل علي ان اخذ من ماله بغير اذن؟ قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف - 00:38:26ضَ

ابو الحسين البغوي في صفح السنة كان له تعليق تحت هذا الحديث وهو جواز المرء حقه ممن جحده. وهذا لا يعارض قوله صلى الله عليه وسلم ادي الامانة ولا تخن من قال. لا. من اللي هذا ليس داخلا في - 00:38:56ضَ

لما اخذت من مال ابي سفيان بغير علم. طب دي خيانة؟ طبعا ابو سفيان لا يأذن ولزلك هتاخد من وراه. فاشترط عليه الصلاة والسلام ان تأخذ من ما له بالمعروف. ما تاخدش - 00:39:26ضَ

اتلاف المال او انها تقدر تحصل عليه نداء لأ انما تأخذ بقدر حاجتها هي واولادها فالعلماء قال لك هذا حقها في النفقة فمن كان له حق معين كحقها في النفقة جاز له ان - 00:39:46ضَ

بس بشرط ان يكون ايه؟ ان يكون حقا معينا معلوما ان واحد عمل عقد زي ما بيحصل في بعض البلاد العربية. يقول لك تعال بالف ريال او الف درهم او الفين او تلاتة او كده - 00:40:06ضَ

اول ما تروح هناك قال لك بص المسألة لا خليتين سبعمية. لان الحالة مش مضبوطة الحكاية والبتاع والكلام ده. فده ازا كنت بقى تواصل معي في هذا العقد اهلا وسهلا - 00:40:26ضَ

يجوز له ان يستوفي النفقة التي انفقها حتى وصل اليه في بلاده يعني هو اللي غردني وخلاني انتقل من بلدي اروح له. بمقتضى عقد بيني وبينه. خلاص انا ارى التوفي الغرامة اللي انا جربتها. لحد ما وصلت له. انما اواصل بقى شغله واقول له خلاص انا موافق - 00:40:46ضَ

على العقل الجديد او على التعذيب الجديد. وبعدين كل شهر يديني سبعمية اسرق منه تلتمية لان ده كان مختبر انما انت هتاخد ايه؟ ازا كنت في المسألة ديت اه خمسة ستة - 00:41:16ضَ

اه هو اللي جابك هو الذي غرب بك بعد ثبوت الحرب. فانت ما توافقوش على انك انت تاخد سبعمية وتروح تاخد من خلاص؟ عشان كده بتنبه ليه؟ ان في بعض الناس يفهم خطأ - 00:41:36ضَ

يفهم هذه المسألة خطأ. فابن الجوزي رحمه الله بيقول هنا ملايين. يعني تكلم عن المصائب وانه لا يجوز للمرء ان يحكم بادي الله دون ان ينظر الى هؤلاء. لا انظر الى ظاهر الصراخ ولا ظاهر الشكوى. ولكن انظر الى فعل العبد. ودي مسألة داخلة في باب القضاء والقدر - 00:41:56ضَ

نتكلم عنها غدا ان شاء الله. يقول ابن الجوزي خطرت لي فكرة فيما يجري على كثير من من المصائب الشديدة والبلايا العظيمة التي تتناهى الى نهاية الصعوبة فقلت سبحان الله ان الله اكرم الاكرمين. والكرم يوجب المسامحة - 00:42:26ضَ

فما وجه هذه المعاقبة؟ يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك. الكلام معناه يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الا انه خلقك فتواك فعدلك. يعني هذا وجه - 00:42:56ضَ

ان هو امرك فلم تقف عند حدود الامر. نهاك فتجاوزوا. ما الذي ضرك به حلمه في بعض المفكرين قالوا ان الله لقن العصاة الحجة بهذه الآية وانا مستغرب يعني يعني ازاي يقول هذا الكلام؟ طبعا انتم عارفين الجماعة المفسرون - 00:43:26ضَ

فيه الناس لهم صفحات تستغرب ان ممكن انسان عاقل يكتب هذا بقلم. بالذات التفسيرات هتلاقي الكلام ده في التفسيرات الاستشارية. اللي هو يقول لك يعتمد على في التفسير. يهمل جانب اللغة. لا يعتبرها. بل يهمل ظاهر الالقاب. مع ان - 00:43:56ضَ

العلماء كما قال الشافعي رحمه الله قال لا يجوز لاحد ان يتجاوز ظاهر الله لا هم لا ينظرون الى ولا ينظرون الى العربية. وينزل تحت ياخد اي معنى من المعاني الغريبة زي - 00:44:26ضَ

اللي انا بقوله ده ان الله لقن العصاة الحجة بهذه الاية. لما ربنا عز وجل يسأل الرجل يوم القيامة ما قل كرمك يا رب. كرمك هو الذي غرني. هو خيرة الايه؟ يا - 00:44:46ضَ

خلقك لا يغتر بهذا الا لئيم. فهو اللي بيقول ان الكرم يوجب المسامحة. لكن كما ان الله عز وجل كريم فهو جبار. وهو وهو قوي وهو عزيز. اي دي الصفات اهي فما ينفعش واحد يشتم على صفة من الصفات - 00:45:06ضَ

ثم يؤمن بالصفات الاخرى. ده حتى بعض الصفات الرحم التي قد تنت في سياق العذاب. كمان كما قال ابراهيم عليه السلام لابيه يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن - 00:45:46ضَ

فتكون للشيطان وليا. طيب يعني المناسب ان يمسك عذاب من المنتقم. من من العديد من القهار لكن من الرحمن. يعني الرحمن يعذب طب ايه وجه ذكر اكملت الاية قال لك ذا ليدلك على عظم جرم والد ابراهيم - 00:46:06ضَ

ازاي يعني؟ قال لك يعني ولله المثل دعوة. لو تصور انسانا حليما يضرب به المثل في الحلم بحيث لا يستطيع احد ان يهيجه مهما فعل. حليم جدا جدا. وانت ماشي معدي - 00:46:36ضَ

كده لقيت الحريق ده ماسك واحد وبينفضه في الغار. وعمال يدوس عليه ويدي له باللكاتيم ويدي له مش عارف بالايه ونازل ضرب فيه كده هتقول ايه؟ هتقول الراجل ده عمل ايه ده؟ ده اكيد عامل جناية ما لهاش اخت. عشان يستفز - 00:46:56ضَ

هذا الحليب ويضربه كل هذا الضرب يبقى الراجل ده جنايته شكلها ايه بقى؟ هو ده المعنى اللي ورد في الاية يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن. الرحمن يعذب يبقى شف الجرح بتاع وادي بن ابراهيم شكله ايه بقى - 00:47:16ضَ

فاذا هذه الصفة انما جاءت في الاية لتبرز جرم والد ابراهيم من اعظم اعظم الجرأة على الاطلاق هو الشرك. الشرك بالله. الذي لا يقبل الله عز وجل فيه شفاعة احد - 00:47:36ضَ

مطلقا كما برضه في الصحيحين لما يعني لقي ادم حديث ابي هريرة لقي ادم ابنه ابراهيم فقال يا ابراهيم يعني اسمعني. الم يعد الله عز وجل الا يجزيه. خلاص لا اخالفك اليوم يا ابراهيم. فابراهيم عليه السلام يدعو - 00:47:56ضَ

ربه تبارك وتعالى ان هو ايه؟ يغفر لابيه. لوالده. ويقول يا رب انك وعدتني الا تخبري يوم المعقود. واي خزي اعظم من خزي ابي الاسعد. الا بعد انت تقول البعيد عمل كذا. فقال يا ابراهيم اني حرمت الجنة على الكافرين - 00:48:26ضَ

مع ما له من المكانة الكلام قاطع ونهاية. ان الله لا يغفر ان يشرك به. خلاص اني حرمت الجنة على الكافرين ولاجل ان يخف تخف المسألة عن ابراهيم عليه السلام حول الله عز وجل - 00:48:56ضَ

والد ابراهيم الى قبر. ضهر بلد. كما في الحديث. فالقي هذا الضبع في النار. التخفيف على ابراهيم عليه السلام. لان لما هذا الانسان يتحول لضبع ويلقى الضبع في النار الولد يشوف والده بيخطف النار. فليس هناك جناية اعظم من الشرك. ولذلك يقول الله عز وجل لبعض - 00:49:26ضَ

هؤلاء المشركين يقول له لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تهتدي به يقول لي وعزتي يقول الله عز وجل اردت منك اهون من ذلك. اردت منك الا لا تشرك بي شيئا فابيت الا شيئا. فاعظم اعظم شيء مطلقا - 00:49:56ضَ

ان المرء ان يشرك المرء بالله تبارك وتعالى. فاذا احنا بقى لما ننظر في صفات الله تبارك وتعالى اهل الغرور يأخذ الرحمة والكرم والعفو والكلام ده. لأ كما قال الحسن ليس الايمان بالتحلي. ولا بالتمني - 00:50:26ضَ

ولكن الايمان ما وقر في القلب وصدقه العبد. الى الى الذي يقول ان الله لقن الحجة بهذه الاية دول بقى هذا مغرق في الارجاء. مغرق في الارجاء. وانت عارف جماعة من المرجئة الحمد لله يعني اظن ان ما عدوش موجودين دلوقتي. اللي هم غلاة المرجئة. الذين يقولون - 00:50:46ضَ

دون ان من قاد الكلمة فهو مؤمن وان اتى باي فعل كان. حتى وصل بهم الحال انهم ابكوا بايمان فرعون. ليه؟ لان فرعون قال الكلمة. قال امنت انه لا اله الا - 00:51:16ضَ

الذي امنت به بنو اسرائيل. طب ده حتى الكبر حتى واضح في الكلمة اللي قالها. كدب مش امنت بالله. لأ قل امنت انه لا اله الا الذي امنت به. طب الذي امنت به من الصلاة لايه بقى؟ حتى وهو بيغرق - 00:51:36ضَ

برضو منفوخ ومنكوش ومش عارف مش عارف مش عايز ومع ذلك فايمان المعاين عند جماهير العلماء لا قيمة لهم سواء الملائكة وروحها تطلع بيؤمن ما لوش ايمان وصل الحال باناس ينتسبون الى القبلة - 00:51:56ضَ

يقولون مثل هذا الكلام. طبعا هذا خلاف قول مرجع للفقهاء. لأ دول بقى غلاة المرجئة. كان منهم عبدالغني النابلسي احد وتفقه الحنفية في الجماعة المتأخرين. له كتاب عجيب اسمه كشف كشف الازكار في المقطوع لهم - 00:52:16ضَ

في الجنة والمقطوع لهم بالنار. فحاطط فرعون في المقطوع لهم بالجنة طب انا عايزك تطلع لي غير ابليس ده. من المقطوع له بالنار؟ في باستثناء ابليسيا مش هتلاقي حد ازا كان فرعون مقطوع له الجنازة خلاص ما عدش حد آآ داخل النار - 00:52:36ضَ

من هو فده برضو سببه ايه؟ النظر في جانب من الاسماء الحسنى وترك النظر فيه صفات العفو والعفو والودود والغفور الرحيم الرحمن. ده كله مما اصيب غرورا هؤلاء من اخوان الحديث بقية ان شاء الله عز وجل غدا. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله - 00:53:06ضَ