Baheth

عربية بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار - 00:00:36ضَ

اما بعد ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته اذا يتجدد لقاؤنا ان شاء الله تعالى مع درس اخر من دروس التعليق على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى - 00:00:57ضَ

نحن واياكم مع هذا الباب الذي تضمن الأدوات اختلاف انواعها ذكرنا في اكثر من مناسبة ان منهج ابن هشام رحمه الله في ترتيب الادوات في هذه الرسالة مخالف لمنهجه ترتيبها في كتاب مظلم - 00:01:17ضَ

ترتيبها في كتاب مغني هو ترتيب بحسب اوائلها لذلك يهتدى الى الحرف بحسب اوله وكأن المغنية معجب للادوات واما رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب فقد رتبت فيها الادوات بحسب وجوهها - 00:01:39ضَ

اي بحسب ما تحتمله من الوجوه ما يأتي على وجه واحد على معنى واحد او وظيفة واحدة ما يأتي على وجهين وما يأتي على ثلاثة اوجه وهكذا ونحن ان شاء الله تعالى نتم هذا النوع الثالث وهو ما اتى على - 00:01:58ضَ

ثلاثة اوجه ومن ذلك وهي التي وقفنا عندها يعيد التذكير بمسألة حتى ونحن في الصفحة الثانية والسبعين لمن يتابع معنا من طبعة دكتور علي فوداني قال رحمه الله تعالى الخامسة - 00:02:17ضَ

من الادوات والالفاظ التي تحتمل ثلاثة اوجه قال فاحد اوجهها ان تكون يعني ان تكون حرف جر فتدخل على الاسم الصريح بمعنى الى نحو حتى مطلع الفجر قال الله عز وجل سلام هي حتى مطلع الفجر اي الى مطلع الفجر - 00:02:51ضَ

وحتى في هذا الموضع حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب ما طلعي اسم مجرور بحتة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف الفجر مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة - 00:03:21ضَ

وكذلك في قول الله عز وجل فتربصوا به حتى حين حتى حين حرف جر اسم مجرور بحد. اذا فهي تدخل على الاسم الصالح كما تدخل على الاسم الصريح فانها تدخل على الاسم المؤول - 00:03:40ضَ

انا باسمي المؤول قال وعلى الاسم المؤول من ان مضمرة ومن الفعل المضارع الاسم المؤول هو ذاك الذي اول من اي شيء من حرف مصدري اول منهما من ذلك قول الله عز وجل - 00:04:00ضَ

حتى يرجع الينا موسى قالوا لن نبرح عليه عاكفينا حتى يرجع تأويل الكلام حتى رجوع موسى اليه حتى يرجع تقديره حتى ان يرجع وان يرجع هذه يقال لها مصدر مؤول - 00:04:23ضَ

ان يرجع قوله تعالى وان تصوموا خير لكم. اي والصيام خير لكم قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع اي حتى رجوعي. موسى اليه قال رحمه الله الاصل حتى ان يرجع اي الى رجوعه - 00:04:43ضَ

الى الزمن موضوعي قال وتارة بمعنى كي اذا حتى الجارة هذه اما ان يكون معناها على ما تدل للغاية او تدل على او يكون معناها معنى كيد تدل على تدل على التعليل - 00:05:06ضَ

مثلا فعلت كذا يقع هكذا يعني من اجل ان يقع هي حرف يفيد التعليم قال رحمه الله نحو اسلم حتى تدخل الجنة معناه اسلم كي تدخل الجنة قال وقد تحتملهما. يعني تحتمل الغاية والتعليل في الوقت نفسه - 00:05:33ضَ

قال كقوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى قال فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء اولا هذه الفئة الباغية لماذا تقاتل يعني من اجل اي شيء - 00:06:02ضَ

حتى تفيء الى امر الله يعني حتى ترجع الى امر الله. صح طيب بدأ الامام ويعني الامارة بدأ في قتال هذه الفئة الباغية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. متى يتوقف - 00:06:25ضَ

حتى تفي يعني يعني يستمر في قتاله لها حتى تفيء الى امرنا اذا فهو يقاتلها كي تفي والى ان حتى في هذه الاية دلت على ودلت كذلك على طيب قال وزعم ابن هشام الخضراوي. طبعا هذا الكلام كله انا اقرأه سريعا لانه قد مضى قد مر شرحه وتفصيله - 00:06:45ضَ

قال وزعم ابن هشام الخضراوي وذكرنا لكم اخر مرة ان ابناء هشام خمسة على كل حال اظن والله اعلم انه شرعنا في ذكرهم فلما وصلنا الى صاحبنا هذا آآ ابناء هشام المشهورون خمسة - 00:07:17ضَ

ابن هشام الحميري صاحب السيرة النبوية او على الاصح صاحب تهذيب السيرة ان السيرة في الاصل لابن اسحاق محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني رحمه الله هذا ابن هشام الحميري - 00:07:36ضَ

محمد بن عبدالملك بن هشام الحميري وعندنا ابن هشام اللخمي الاندلسي رحمه الله تعالى هذا عالم كبير باللغة ابن هشام اللخمي وله كتب كثيرة له كتاب مشهور في لحن العامة عنوانه المدخل الى تقويم اللسان - 00:07:54ضَ

المدخل الى تقويم اللسان هذا كتاب جليل تصحيح الاغلاط اللغوية الشائعة لينبه على الاغلاط اللغوية الشائعة. ويذكر وجه صوابها وله كذلك شرح على الفصيح هو شرح ضخم في مجلدين وكان من اوائل من حققه - 00:08:16ضَ

احد اساتذتنا رحمه الله تعالى وهو رحمة الله عليه. في رسالة جامعية في جامعة الجزائر الشرح الفصيح لابن هشام اللقمي وله كذلك شرح على قصيدة كنا ذكرنا ابياتا منها فيما سبق قصيدة بن دريدة - 00:08:40ضَ

من يذكر عنوانها كيف تسمى المقصورة جزاك الله خيرا. مقصورة ابن هشام النخمي ايضا شرح عليه ثم الثالث هو صاحبنا هذا وهو ابو عبد الله محمد ابن يحيى ابن هشام الخضراوي - 00:09:00ضَ

المشهور ابن البرذعي مشهور هذا المتوفى سنة ست واربعين وستمائة والخضراوي كما ذكرنا نسبة الى الى الجزيرة الخضراء بالاندلس وهذا الرجل له شبه اختصاص في كتاب الايضاح في النحو للفارسي - 00:09:18ضَ

عليه شرح وله عليه تلخيص وله عليه شرح شواهد. يعني كان له اختصاص بهذا بهذا الكتاب والرابع وهو اشهرهم على الاطلاق وهو ابن هشام الانصاري رحمه الله جمال الدين ابن هشام صاحب هذا الكتاب وصاحب التواليف المعروفة النافعة - 00:09:42ضَ

والخامس هو محب الدين ابن هشام وهو ولد مصنف ولده المصنف وهو محمد ابن عبد الله ابن يوسف الملقب محب الدين كان كذلك من اجلة علماء العربية رحمهم الله تعالى - 00:10:04ضَ

وكان كذلك ابن هشام حفيد كذلك اشتهر بحاشية له على اوضح المسالك لجده هذا الحفيد اسمه احمد بن عبدالرحمن بن هشام احمد ابن عبدالرحمن ابن هشام الانصاري رحمه الله كانت له حاشية على - 00:10:25ضَ

اوضح المسالك لجده وهذه الحاشية مطبوعة. هي حاشية قال رحمه الله وزعم ابن هشام الخضراوي وابن مالك انها حتى الجرة تكون قد تكون بمعنى الا قال كقوله كقول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة - 00:10:51ضَ

حتى تجود وما لديك قليل انهما فهما البيت على ان المعنى ليس العطاء من الفضول سماحة ان ان تجود بالمال وانت مفضل في المال كثير المال هذا لا يسمى سماحة - 00:11:14ضَ

متى يسمى العطاء سماحة اذا كان العطاء من قلة مكان عطاء من قلة بمعنى انه الانسان يكون في يعني في في قلة من المال ومع ذلك يجاهد نفسه على النفاق - 00:11:33ضَ

يجاهد نفسه على الانفاق. فهذا الذي يسمى سمحا بماله ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل. وهذا البيت كما ذكرنا ينسب لمحمد بن عمير المعروف بالمقنع وقد ذكرنا شيئا من اخباره - 00:11:49ضَ

قال اي الا ان تجود. وهو استثناء احسب اننا توقفنا عند هذا الموضوع اذا هذه المعاني التي ذكر التي هي معنى الغاية ومعنى التعليم ومعنى الا عند من قال به هذه المعاني كلها انما هي متفرعة عن الوجه - 00:12:09ضَ

الاول ان تكون حتى الان الوجه الثاني قال رحمه الله والثاني ان تكون حرف عطف تفيد الجمع المطلق ان تكون حرف عطف تفيد الجمع المطلق في دروس الاجور الرومية حين تعرضنا لباب العطف - 00:12:29ضَ

ذكرنا ان ادوات العطف حروف العطف منها ما يفيد مطلق الجمع يعني اذا قلت جاء زيد وعمر الواو افادت مطلق الجمع. ما المقصود بمطلق الجمع يعني ان ما افادته هو تشريك - 00:12:56ضَ

زيد وعمرو في الحكم في المجيء من الذي جاء اولا يحتمل ان يكون زيد اتى بعد عمرو يحتمل ان يكون عمرو اتى بعد يعني قبله ويحتمل كذلك ان يكونا قد اتيا - 00:13:15ضَ

كل ذلك محتمل. والواو لا تدل على شيء من ذلك خصوصا هذا ماذا يسمى؟ يسمى مطلقة مطلق الجمع صاحبنا ابن هشام رحمه الله يقول ان حتى اذا استعملت استعمال العطف - 00:13:33ضَ

ان معناها كمعني الواو ان حروف العطف الاخرى قد تزيد في المعنى مسلا الفاء وسم ماذا تفيدان بالاضافة الى الجمع ترتيب صح طيب الفاء بما تختص بالترتيب والتعقيب من غير مهلة - 00:13:51ضَ

ثم تراخي. ازا فكل واحد من هذه الحروف له معنى خاص به واما حتى فاذا استعملت مرفه عاطفي فان معناها كمعنى الواو. مطلق قال الا ان المعطوف بها مشروط بامرين - 00:14:13ضَ

لكن ان استعملنا حتى للعطف وفي المعطوف بها شرطا احدهما ان يكون بعضا من المعطوف عليها ان يكون بعضا ان يكون جزءا من المعطوف عليه قال والثاني ان يكون غاية له في شيء - 00:14:33ضَ

ان يكون غاية له في شيء يعني الشرط الاول حتى نستعمل حتى للعطف ان يكون المعطوف بعض المعطوف عليه جزءا منه يشترط في العطف بحتى كما يشترط في الاستثناء المتصل - 00:14:58ضَ

بالاستثناء تقول جاء القوم الا زيدا صحيح هاد الكلام وعلاش صحيح؟ لأن زيدان بعض القوم من القوم. ولذلك يصح الاستثناء منه كذلك اذا قلت جاء القوم حتى زيد جاء القوم - 00:15:24ضَ

حتى زيد. لماذا صح هذا العطف لماذا صح لان زيدا من القوم واضح واضح اذن الشرط الأول ان يكون ان يكون يعني بعض المعطوف يا علي. هذي واحد. اثنين الشرط الثاني ان يكون غاية للمعطوف عليه - 00:15:47ضَ

هاد المعنى مهم هذا المعنى مهم ولذلك سيأتي في المثال ما يبينه ما معنى ان يكون غاية له قال رحمه الله نحو شف مات الناس الانبياء مات الناس حتى الانبياء - 00:16:12ضَ

الانبياء غاية للناس في اي شيء الشرف المنزلة صح ولا لا الى درجة انه يخطر ببالك انهم من كرمهم على الله عز وجل ان الله عز وجل لو منع الموت من ان يخطف - 00:16:37ضَ

روح انسان لمنع ان يخطف ارواح الانبياء ولكن هذا المتكلم ماذا قال؟ قال مات الناس جميعهم حتى اولئك الذين يخطروا ببالك انهم ممكن ما يموتوش حتى هادوك ماتوا لي هما شكون - 00:16:56ضَ

يذكرون انه لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب قام رجل في قومه في العرب بعد ان يرتدوا العرب لماذا ارتدت لانه لم يكن يخطر ببالهم ان نبيا يموت - 00:17:12ضَ

هادي ما تقبلوهاش فسأل هذا الرجل قومه قل هم ما تقولون في محمد صلى الله عليه وسلم؟ قالوا هو نبي قال فهل كان قبله من نبي قالوا نعم قال فما صنعوا - 00:17:35ضَ

قال فان محمدا صلى الله عليه وسلم مات كما ماتوا واني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فكانت هذه الحجة منه سببا في رجوع قومه الى الاسلام - 00:17:54ضَ

نتوما تنكرون ان يموت. كاين قبلو انبياء؟ طبعا ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وموسى وعيسى. اين هؤلاء جميعا؟ قالوا ماتوا خلاص فهو مات كما ماتوا يعني جرت فيه او جرت عليه سنة الله كما جرت عليه - 00:18:10ضَ

فهذا هو معنى قولك مات الناس حتى الانبياء حتى الانبياء اذا لماذا صح العطف هنا؟ اولا لان الانبياء من الناس المعطوف بعض المعطوف عليه لان الانبياء شوف الآن المثال الثاني. حنا كي نقولو ان يكونوا غاية - 00:18:28ضَ

نقول ان يكونوا غاية دائما غاية في العلو انو يقدر يكون المعنى غاية سنذكر المثال وسننبه عليه. انظر ماذا قال؟ قال وعكسه ان شاء الله ما يزعفوش برك علينا الناس هادو رايحين نهضرو عليهم - 00:18:55ضَ

وعكسه قال لك زارني الناس حتى الحاجة لماذا قال هذا الكلام؟ لماذا ضرب هذا المثل يجب ان نعلم شيئا ان منازل الناس تختلف باختلاف الاعراف والازمان في الاعرافي قديما لماذا كان الناس يجعلونهم بادنى المنازل - 00:19:10ضَ

لماذا؟ من يعرف انهم كانوا يباشرون النجاسات جزاك الله خير بافواههم. زمان الحجام ماشي كيما الآن كان كان يباشر الدم اعز الله اقداركم والغالب انه يتسخ يعني يصيبه الدم حين يحجم الناس. ولذلك الفقهاء في كتبهم - 00:19:39ضَ

كاين واحد الفرع تقراه احذر انك طبقوا على الناس اليوم وليس للحجام ان يحضر صلاة الجماعة ما يجيش يصلي الجماعة هو يقصد ان لا يأتي لصلاة الجماعة في الهيئة التي هو - 00:20:04ضَ

وعلاش ؟ لأن العمل الذي يعمله يعني مظنة لان ان تصيبه النجاسات هذا هو هذا هو المقصود ولكن العلماء اليوم ماذا يقولون؟ يقولون اليوم اليوم الحجام في المنزلة والآلة قريبا يعني هايدا - 00:20:18ضَ

اليوم اليوم في الالات التي يستعملها وفي منزلته هو بمنزلة الطبيب يقول بالعكس لو كان جينا اليوم ماشي هكذا. اليوم يلزمو نقولو مات الناس حتى الحجامون صح ولا لا وهاد المثال بهاد الطريقة مناسب جدا. صح ان يقال مات الناس حتى الأطباء - 00:20:44ضَ

لانه الاصل انه طبيب هو طبعا الموت لا يدفع عن الناس. ولكن القصد ماذا؟ انو الطبيب هو الذي يحفظوا صحته انظر ما اجمل قول الشاعر قال ان الطبيب بطبه ودوائه - 00:21:04ضَ

لا يستطيع دفاع مقدور القضاء ما للطبيب يموت بالداء الذي قد كان يبرئ مثله فيما مضى هلك المداوي والمداوى والذي جلب الدواء وباعه ومن اشترى. كاع ماتوا هادوا لان الله عز وجل قضى الموت على الخلائق - 00:21:28ضَ

ايوة قل للطبيب تخطفته يد الردى المهم هذا هذا المعنى اه يعني مطروق ويقول اه ويقول الشاعر وقد امر ان ان تكتب هذه وهو ابن زهر الطبيب محمد بن عبد الملك بن زهر طبيب الاندلسي الاندلسي المعروف - 00:21:46ضَ

امر ان تكتب هذه الابيات على قبره تأمل بفضلك يا واقفا ولاحز مكانا دفعنا اليه الضريح على صفحتي كاني لم امشي يوما عليها قال اداري اداري الانام حذار المنون احمي الناس - 00:22:13ضَ

حذار المنون الموت ها انا قد صرت رهنا لديه رهنا لديه تأمل بفضلك يا واقفا ولاحظ مكانا دفعنا اليه تراب الضريح على صفحتي اني لم امشي يوما عليه ادار الانام حذار المنون - 00:22:38ضَ

ها انا قد صرت رهنا لديه فهذا هو المعنى. فقوله في ذلك الزمن زارني الناس يعني اشرافهم وعلياتهم واوساطهم حتى يعني جعل الحجامين في ذلك زمان وفي تلك الثقافة القديمة جعلها بادنى المناسك - 00:23:01ضَ

واختلاف مقامات الناس اختلاف الازمان والاعرف من افضل من كتب فيه كتابا علامة الشيخ الاستاذ الكبير الاستاذ مشهور بن حسن ال سلمان الله تعالى وبارك في عمره له كتاب رائع - 00:23:17ضَ

عنوانه المروءة وخوارمها المروءة هذا الكتاب من افضل الكتب التي كتبت باعادة تصحيح مفهوم خوارم المروءة لماذا؟ لان هذه الخوارم في كثير من الاحيان لا ترتد الى الى نص وانما ترتد الى عرف - 00:23:36ضَ

يعني الشيء لي يقولو بليك فلان من علية القوم وفلان من من اسافلهم او اراضينهم هذه اشياء عرفية واضح جيد قال وعكسه زارني الناس حتى الحجامون. انظر ماذا قال الشاعر - 00:23:58ضَ

قال قهرناكم حتى الكوماتا قهرناكم جمع كمي والكمي هو الرجل الشجاع اللابس للسلاح يقال فارس فارس وجمعه بيتي بيتي مسلم ابن الوليد له بيتان مشهوران نقول نقاتل ابطال الوغى فنبيدهم - 00:24:13ضَ

ويقتلنا في السلم لحظ الكواعب ليست سيوف الهند تفني نفوسنا ولكن سهام فوقت في الحواجب احد علماء الجزائر ولغويها الكبار وهو العلامة موسى الملياني الاحمدي نويوات رحمه الله وهو من طلاب الشيخ عبد الحميد بن باريس رحمه الله تعالى - 00:24:57ضَ

وقد توفي في نهاية التسعينيات رحمه الله تعالى موسى الملياني نووات ربع هذين البيتين هو ان تجعل البيتين اربعة كله شطر ديرلو من عندك يسمى هذا يعني تاخد الصدر تاع الشاعر. ودير لو عجوز من عندك - 00:25:16ضَ

من بعد تاخد هداك العجوز تاع الصدر الأول دير لو صدر من عندك وقد صار البيت اذا كان بيتين صارا فهذا يسمى تربيعة ربع هذين البيتين. شوف مسلم بالوليد وش قال. قال نبارز ابطال الوغاف نبيدهم ويقتلنا في السلم نحض الكواعب. وليست سيوف الهند تفني - 00:25:40ضَ

نفوسنا ولكن سهام فوقت في الحواجب وقال العلامة موسى رحمه الله. واستعمل هذا اللفظ الكومات فلنبارز ابطال الوغافل بيدهم ونقتل منهم كل قرن مشاغب ونخطف ارواح بعزمنا ويقتلنا في السلم لحظة القواعد - 00:26:00ضَ

بل وليست سيوف الهند تفني نفوسنا وهيهات ان نخشى ركوب المصاعب وما فل يوما حادث الدهر عزمنا. ولكن ولكن سهام فوقت في الحواجب ما احسن التربيع اذا شفتو اش قال في البيت الثاني؟ قال ونخطف ارواح الكماة بعزمنا - 00:26:20ضَ

ويقتلنا في السلم لحظة اذا فهذا هو معنى كلمة شوفو اش قال قال قهرناكم حتى القمح لماذا قال حتى الكماة لأن الكمات غاية في معنى الشجاعة هل قهرناكم حتى الكماة فانتم تهابوننا - 00:26:39ضَ

حتى بنين الاصاغرة غاية في الضعف يعني نتوما تخافونا حتى انكم من خوفكم ايانا تخافون ابناءنا الصغار هذي هي اذا قال قهرناكم حتى الكماة فانتم تهابوننا قد تابنينا الاصابع قال فالكمات مضبوط عندكم الكمات - 00:27:00ضَ

طبعة اه طبعة اه علي فوداني. لا الكومات قال فالكماة غاية في القوة قال والبنون الاصاغر غاية الضعف انظر ماذا قال الان. جاب لك شيء مهم باش ما تفهمش انو دائما ما نسميه الجزء - 00:27:25ضَ

مادي قال وتقول اعجبتني الجارية حتى كلامها هنا الجزء ماهوش جزء حسي وانما هو جزء معنوي لان الكلام صح ولكنه جزء معنوي قال رحمه الله لان الكلام المطبوع عندكم كجزئيها - 00:27:47ضَ

جزئيها هو في النسخ القديمة للرسالة كجزئها كجزئها ربما نسخ اخرى استدرك الامر فيها هي كجزئها ولكن مادام تعرضنا لهاد المسألة نحب ان ان يعني نبين لكم مسألة مرجعها الى علمي المنطق والكلام - 00:28:16ضَ

ولكن لما هاد المسألة كانت يعني داخلة في في تضاعيف في البحث اللغوي لابد من معرفتها هناك علاقة هي علاقة الجزء بالكل هي علاقة الجزئي للكل هذا كل وهذا جزء منها - 00:28:37ضَ

هذاك الكل هذا ما هو؟ جزء منها انا كل ويدي هادي علاقة ماذا الآن الانسان الانسان الانسان هل هو شيء مادي ام هو مفهوم ذهني انسان انسان هو مفهوم لأنو في الواقع مكاينش شي حاجة اسمها الإنسان. في الواقع واش كاين - 00:29:09ضَ

كان استاذنا الأستاذ تبارك الله وكاين الجمال وكاين علي وكاين سمير هادو هما الموجودين في الواقع. يعني في الواقع واش كاين؟ الأعيان واما الانسان انسان هكذا كان مفهوم. هذا لا وجود له - 00:29:44ضَ

طيب الانسان ذكر وانثى صح ولا لا ذكر وانثى السؤال هل الذكر والانثى هما جزئا الانسان لأنه الذكر وحدو انسان والانثى وحدها اذن هنا العلاقة ماهيش علاقة الجزء والكل انها علاقة الكلي والجزئية - 00:29:58ضَ

هادي تسمى علاقة الكلية والجزئية ما رحش علاقة الكل علاقة الكل والجزء هي علاقة علاقة بعض علاقة الكلي والجزئي هي علاقة تنويع هو نوع من الجنس واضح ان شاء الله - 00:30:29ضَ

الحيوان هذا كلي هذا مفهوم طيب الحصان هل هو جزء الحيوان لا هو نوع من الحيوان لانه الحصان هو نفسه حيوان والثور هو نفسه والكبش هو دس وحيوان. والحية هي نفسها حيوان - 00:30:50ضَ

اذا هنا العلاقة بين هذا الاعيان وبين ذلك المفهوم ليست علاقة الجزء والكل وانما هي علاقة الجزئي والكلي واضح طيب نسقسيكم سؤال في النحو ماذا تمثل الكلمة بالنسبة للجملة تمثل جزءا من الجملة ام جزئي الجملة - 00:31:15ضَ

الكلمة بالنسبة للجملة تمثل جزء الجملة لأنو حنا عندنا جملة نقسموها واش يولي عندنا كلمة اذا فالكلمة اجزاء الجملة طيب ماذا يمثل الاسم والفعل والحرف بالنسبة للكلمة هي جزئيات هي انواع الكلمة - 00:31:40ضَ

علاه ؟ لأن الإسم بمفرده كلمة والفعل بمفرده كلمة والحرف بمفرده كلمة اذا فهي ماذا هي جزئيات الكلمة وليست اجزاء كل ما تكون العلاقة هي علاقة تبعيض فانت في علاقة الكل والجسم - 00:32:08ضَ

وكل ما تكون العلاقة هي علاقة تنويع انت في في علاقتي الكلية واضح اذا قال لان الكلام كجزئها كجزئها الكلام بمنزلة الجزء من هذه الجارية. ولذلك صح ان يقول اعجبتني الجارية حتى - 00:32:29ضَ

واضح؟ هم قال ويمتنع يمتنع ان تقول اعجبتني الجارية حتى ولدها لماذا؟ لان ولد الجارية ليس جزءا منها جارية ذات مستقلة وولدها ذات مستقلة فلا يصح ان يقال هذا ما عندكش الحق تقول اعجبني زيد حتى اخوه - 00:32:54ضَ

لان اخاه ليس جزءا منه واضح اعجبني العالم حتى مزاحه هذا صحيح لأن المزاح العالم ماذا ينتظر منه العلم التعليم الوقار والأدب صح ولا لا تتقول هذا كله اعجبني حتى حين يمازح - 00:33:24ضَ

يعجبون هنا ممازحته جزء منه او كالجزء ثم انها غاية في هذا المعنى هي غاية يعني اقل ما يصدر منه وهو الممازحة تعجبني واضح؟ مم اتفضل هنا كي تقول يعجبني العالم حتى كتابه يمكن ان نختلف في الاعتبار - 00:33:47ضَ

لأنك قد تقصد بالكتاب كيما نقولو حنايا الورق وقت التقصيد بالكتاب العلم فان اعتبرت معنى الكتاب يعني تأليفه او وضعه هذا بمسيرة الجزء منها. مثل اعجبتني الجارية حتى انتهى كلامكم. واضح ان شاء الله - 00:34:16ضَ

احسنت نعم في في شيء يعني من من معنى بدل الجزء من الكل. احسنتم جيد احسنتم اذا قال رحمه الله وتقول اعجبتني الجارية حتى كلامها لان الكلام كجزئها ويمتنع يعني ويمتنع ان تقول حتى ولدها. شوفوا ايش قال؟ قال والضابط - 00:34:34ضَ

يعني ضابط المسألة ضابط ما يجوز وما لا يجوز ما صح استثناؤه صح دخول دخوله حتى عليه كل مسألة يصح فيها الإستثناء يصح فيها دخول حتى يا اخي تقدر تقول مات الناس الا الانبياء - 00:34:58ضَ

واش نتكلم على صحة المعنى؟ نتكلم على صحة يصح قل زارني الناس الا الحجامون اعجبتني الجارية الا كلامها يصح كل ما صح فيه الاستثناء صح فيه دخوله الان هل يصح ان تقول اعجبتني الجارية الا ولدها - 00:35:16ضَ

لا يصح لانه ليس منها ليس لا يصح دخوله حتى اذا انظر ماذا قال؟ قال والضابط ما صح استثناؤه صح دخوله حتى عليه وما لا صنع يعني وما لا يصح استثناؤه لا يصح دخوله حتى فيها - 00:35:42ضَ

لا يحضرني الان ولا ادري ان كان موجودا في القرآن وما رانيش ما رانيش متأكد هل اه لهذا الاستعمال هل هو مستعمل في القرآن بإذن الله تعالى نحاولو انو نجتهدو. اذا وجدنا في القرآن نذكروها ان شاء الله - 00:36:02ضَ

جزاك الله خير واظن انه لم يرد في القرآن اظن انه في القرآن لم يرد. والله اعلم قال الوجه الثالث والثالث ان تكون حرف ابتداء يعني الجملة التي بعد يعني اولا - 00:36:32ضَ

ما كانش اسمه صريح ولا اسمه اول بعدها واش كاين وش يجي بعدها جملة الوجهين الاول والثاني الذي يأتي بعد في وجه الجر وفي وجه العطف الذي يأتي بعدها اسم مفرد - 00:36:54ضَ

بعد حتى الابتدائية الذي سيأتي جملة طيب قال فتدخل على ثلاثة اشياء قال الفعل الماضي ماضي نحو عفوا وقال يقول الله عز وجل ثم بدلنا الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء - 00:37:13ضَ

بغتة او فاخذناهم بغتة هم لا يشعرون قال ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة لاولئك القوم الذين عذبهم الله عز وجل بعد ان عذبهم واشتد عليهم بدلهم مكان السيئة الحسنة الانسان كي تجيه الحسنة بعد السيئة واش يصرالو - 00:37:46ضَ

عوض انه يشكر ويستغفر ينسى ومن بعد شوف ربي واش قال. قال ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا العدد وقو ولا عندهم خير ومال حتى عفوا ومن بعد كي تقولو نسيت اه باباك وجدك واش صرا لهم واش يقول لك - 00:38:15ضَ

قد مس اباءنا الضراء ان هو الا حدث الدهر في بني ادم يقولك الدنيا هكذا دوز عليك مرحلة تاع غنى ومرحلة تاع فقر بمعنى انه نسي العبرة قال الله عز وجل فاخذناهم بغداد - 00:38:42ضَ

حريق فر وينسى ويولي لا يعتقد انها فعل الله في بني ادم وانما هي تقلب الدهر فقط يومئذ يؤخذ بغتة نسأل الله السلامة والعافية لان قولهم قد مس اباءنا الضراء والسراء - 00:38:58ضَ

متعلق باي شيء كونهم عصوا لمتى قالوا ذلك وطابت احوالهم وتحسنت وكثر المال في ايديهم وكثر عددهم ماذا قالوا؟ قالوا قد مس اباءنا الضراء واضح ان شاء الله نعم العفو هو الزيادة - 00:39:28ضَ

قال الله عز وجل ويسألونك ماذا ينفقون وللاصل يعني ما زاد على اموالكم ما زاد على حاجتكم ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو واضح؟ مم اذا تدخل على جملة صدرها فعل ماض مافيهاش اشكال - 00:39:54ضَ

تدخل كذلك على جملة صدرها فعل مضارع قال رحمه الله كقول الله عز وجل حتى يقول الرسول في قراءة من قرأ الرفع وهو نافع رحمه الله. قرأ نافع حتى يقول الرسول - 00:40:16ضَ

باقي القراء قرأوا حتى يقول الرسول طيب من قرأ حتى يقول الرسول حتى هنا يعني حتى هي الوجه الأول يا اخي اتفقنا في الدروس الماضية انه القول بان حتى ناصبة بنفسها. هذا قول الكوفيين - 00:40:34ضَ

هذا قول والصواب ان الذي ينصب الفعل بعدها ان ورد الفعل منصوبا المضمر ومادام انو عندك المضمرة وفعل مضارع يعني عندك مصدر مأول عندك مصدر مؤول حب يقول بديك حتى جار - 00:40:59ضَ

واضح ان شاء الله. اذا من قرأ حتى يقول الرسول حتى يقول الرسول فحتى جر ويقول فعل مضارع منصوب بان مضمرة والمصدر المؤول في موضع جر بحد واما من قرأ حتى يقول الرسول كقراءة نافع - 00:41:16ضَ

يعني راهو مضارع مرفوع ومادام راهو فعل مضارع مرفوع حب يقول بلي ما كانش قبلو ان مضبر يعني ما كانش مصدر مؤول يعني واش عندنا هنا بعد حتى عندنا جملة ابتدائية جيدة - 00:41:38ضَ

جملة ابتدائية واضح في هذه الحالة حتى يقال حرف ابتداء لا محل له من الاعراب ابتداء هو حرف يصلح لنبتدأ به جملة جديدة واضح قال رحمه الله حتى يقول الرسول في قراءة من رفع. قلنا وهو نافع - 00:41:51ضَ

والجملة الاسمية وقد يقع بين بعدها كذلك جملة قال كقوله وقد مر معنا هذا البيت ما زالت القتلى تمد دماءها بدجلة حتى ماء دجلة اشكل جرير الذي ذكرناه في واقعتي - 00:42:16ضَ

في واقعة آآ بني سليم في بني تغلب لما قتلوه. هم قال وقيل قال بعض النحى هي مع الماضي جارة يعني هناك من قال انه ازا وقع بعدها فعل ماض فهي جارة - 00:42:40ضَ

باش تقول بأنه هي هي جارة هذا يعني انك ستقول ان الجملة الفعلية مثلا حتى عفوا لابد ان تقول ان الجملة الفعلية في محل جر الحرف صح ولا لا اذا قلت لك هي جارة - 00:43:03ضَ

لابد ان يكون ثمة اسم مجرور. ولكن حنا المسألة هادي كنا درسناها وقلنا بديك الصواب ان حروف الجر لا تعلق عن العمل في اللفظ حروف الجر لا تعلق عن العمل - 00:43:21ضَ

لانك اذا اعملت حرف الجر في جملة راك تقولنا بديك الجملة في محل جر انت اعملته في المحل ولكنه ولكنك علقته عن العمل وهذا على الصحيح لا يجوز من خالف في هذه المسألة كنا ذكرناها فيما سبق - 00:43:37ضَ

خالف فيها الزجاج ابو اسحاق والامام ابو محمد عبدالله بن جعفر بن دروس سويه البغدادي رحمه الله تعالى هذان الامامان قالا انه يجوز ان تجر حتى الجملة لكن الصواب ان حتى لا تعلق عن العمل في اللفظ. وبالتالي - 00:43:55ضَ

القاعدة النهائية التي نخلص اليها اذا وقع بعد حتى جملة سواء كانت اسمية ام فعلية وسواء كانت الفعلية فعلها ماض ام مضارع فاعلم ان حتى ابتدائية اعلم ان حتى اذا - 00:44:18ضَ

نلخصو هاد الأوجه كالتالي ابدأ اذا وقعت اذا وقع بعد حتى اسم صريح او اسم مؤول عندنا احتمال عاطفة اذا صبت هداك الاسم لي بعد حتى مرفوع ولا منصوب اذا ما هي - 00:44:40ضَ

عاطفة الاسم اسم صريح اسم مفرد وتصيبو مرفوع ولا تصيبو منصوب ما معنى هذا انها ليست جارة. اذا وش قاعد لنا ان تكون عاطف اذا صبتو مجرور تتدبر المعنى يجب ان تتدبر - 00:45:14ضَ

ان كان ذلك المجرور غاية او علة حتى حرف جر وان كان ذلك المجرور تبعا في المعنى لما قبله واما ان كان ما بعد حتى جملة ما راهوش مفرد. جملة - 00:45:35ضَ

اعلم حينئذ ان حتى ابتدائي لا محل لها من الإعراب ولا عمل لها اذا قال رحمه الله تعالى وقد مضى خلاف الزجاج وابن دروستويه فيهم وابني صحها. مكتوب عندكم وابنو - 00:45:58ضَ

وابني درست ويه وهذه المسألة قد سبقت معنا في صفحة اظن الصفحة سبعة وخمسين لا لا قبل ذلك نعم وحنا كنا ذكرنا لما ذكرنا الإمام عبد الله بن جعفر رحمه الله ذكرنا الأوجه في ضبط - 00:46:18ضَ

فيقال دروست ويه ويقال درست ويه كل ذلك كل ذلك صحيح وذكرنا يومئذ قاعدة الاسماء الاعجمية ماذا يختلف ضبطها من يتذكر هو ليس بترجمة في الحق لان كل واحد من العرب يعربها بحسب ما يسبق الى حسه - 00:46:51ضَ

بما يسبق الى حسه. لانه ليس لها قياس في العربية عندها قياس في العربية ما عندهاش قياس لانها ليست على وزن من اوزان العرب فكل ينطقها بما سبق الى حسه وخاطره - 00:47:20ضَ

نعطيلكم مثال على ذلك مثال في القرآن يومئذ اعطوني اسم علم في القرآن فيه اوجه ابراهيم وابراهيم ميكائيل ميكان ميكائيل جبريل جبرائيل جبرال كل هذه وجوه. ما السر في اختلافها - 00:47:37ضَ

انه ليس لها قياس في العربية وبالتالي فكل احد عربها بحسب ماذا ما سبق الى حسه مثلا راهويه راهويه مثلا هذا هذه هنا في بعض الأحيان حار في زملائنا من الأساتذة الجامعيين. زعماكين كي نجيو عند اسم آآ - 00:48:06ضَ

اسم اعجابي هكذا هذا معروف واحد يقول لك لا يجب ان تقول ريفتان علاه نسيبي انا باش نخمم عليه كاع هكذا. الله يسهل عليه صح ولا لا يعني لنقتدي في ذلك - 00:48:35ضَ

لابائنا الاولين كل عربه على على ما سبق الى الى حسه يعني المصريين عندهم واحد المسن مليح يقول لك حنا غلطنا في البخاري مغلطناش في البخاري هذه هي طيب يعني احيلكم بعد حين يعني انا خلطت بين احالتين وحدة فيهم - 00:48:59ضَ

اذا بهذا نكون قد اتينا على الاوجه الثلاثة لحدا الجارة حتى العاطفة وحتى السادسة من الالفاظ التي تحتمل ثلاثة اوجه كلا وهنا نعطيكم احالة هذا الفصل المتعلق بكلا بنصه في كتاب ابن هشام الاخر - 00:49:24ضَ

هدوء شرح شذور زهب هذه المسألة بنصها موجودة في شرح شذوري نعم كلم الا ان بين هذا الموضع وموضع شرح شذور ذهب فرقا واحدا سنذكره في حينه ان شاء الله - 00:49:48ضَ

قال رحمه الله السادسة كلا قال فيقال فيها يعني من معانيها ووجوهها حرف ردع وزجر. حرف ردع متى يؤتى بها اذا ذكر قبلها شيء ثم اراد المتكلم ان يردع ويزجر وينهى السامع عن ان يقول ذلك الكلام - 00:50:12ضَ

من ان يقول ذلك الكلام. تأمل قال في نحو فيقول ربي اهانني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه ما معنى القدر عليه رزقه ضيقه هنا بمعنى صديق ربي سبحانه وتعالى يقول في في غير موضع في القرآن - 00:50:39ضَ

قل والله هذا هذا هذا منه لا الرزق ومن قدر عليه رزقه ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. ومن قدر بمعنى من وكاين اية اخرى في القرآن ذكر الله عز وجل فيها الرزق وذكر انه يبسطه ويقدر - 00:51:10ضَ

والله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يبسط يوسع لمن يشاء ويقدر اي ويضيق واضح ان شاء الله؟ اذا واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانك. قال الله عز وجل كلا - 00:51:50ضَ

ايش معنى كلا؟ يعني انتهي عن هذه المقالة ليس الامر كذلك انظر ماذا قال قال في نحو فيقول ربي اهانني كلا قال اي انتهي عن هذه المقالة لا تقل هذا الكلام - 00:52:10ضَ

واضح فان بسط الرزق وقدره وتضيقه وتقديره ليس مسألة اكرام واهانة ولذلك هادي يعني هذا فكر من ذكر اهل الدنيا اهل الدنيا يعتقدون ان من كان في ساعته من المال وفي رغد من العيش فان الله - 00:52:27ضَ

وان من كان في ضيق وحاجة وشدة فان الله وليس هذا هو المعيار ليس هذول معيار وليس هذا هو الله سبحانه وتعالى ربما ضيق الرزق ليحمي ابن ادم من مغبته - 00:52:52ضَ

انه ايضا الارزاق التاسع ولا يكون في القلب من تقوى الله ومخافته وخشيته ما يحميه من ذلك فانها تكون سببا الردى سببا للهلاك البارح يعني تذاكرنا مع بعض الاخوة كلمة جليلة - 00:53:12ضَ

العلامة ابن الجوزي رحمه الله الامام الجوزي كانت عندو طريقة كيفاش ينظم معاني الوعظ طريقة عجيبة يعني مثل لتضييق الرزق بشيء قال لك ان قصر لك ثوبك اذا ربي قصر لك ثوبك - 00:53:30ضَ

واش يقصد نقسم لك ثوبك ضيق على كارستك ان قصر لك ثوبك فلا تحزن فلعله قصره لك باش متتعطرش فيه لأنو ايضا لما يكون الثوب سابغ الترفيه كذلك الدنيا ربي سبحانه وتعالى ربما ضيقها حتى لا نتعثر فيها - 00:53:49ضَ

الناس هاي الناس شروا الجنة باموالهم نسأل الله السلامة والعافية اذا فالانسان مهما يكون الحال الذي يكتب له او يكتب عليه الرضا منزلة تعلو على الأحوال جي فوق الحال انا غني الحمد لله - 00:54:15ضَ

فقير الحمد لله. رزقي كفاف الحمد لله لزلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الله يدعو الله يقول اللهم اجعل رزق ال محمد وفي رواية كفافة ولما خير ماذا قال؟ قال بل اجوع يوما - 00:54:42ضَ

صلى الله عليه واله وسلم بل اجوع يوما واشبع يوم علاش؟ ليكون الشبع يكون الشبع معونة على العبادة وليكون الجوع للشكر اذا حصل الشبع شكون لي شكون لي يقول الحمد لله كيشبع - 00:55:05ضَ

ضاق الجوع تمضي على الانسان مدة طويلة ما يجوعش ينسى الشكر علاش؟ لأنو يتصور انو الشباع خلاص دخل في الضروريات الحياة. يعني عادي كيما يتنفس لا لا واسوأ شيء ان يأكل الانسان ولا يشبع - 00:55:25ضَ

هذا ايضا مثل نضربه للدنيا شحال كاين من انسان ما احد يقول واحد قال لهم اه معلوم على الدراهم لي عندو قالهم الدراهم لي عندو يقدر يعيش بهم الى يوم القيامة - 00:55:46ضَ

وزيد شوية لهيه ومع ذلك لا يشبع لماذا لأن الفقر بين عينيها بين عينيه. نسأل الله السلامة والعافية انا والدي رحمة الله عليه كان يضرب لي مثلا لا انساه اين كنا نتكلم عن تهاوش الناس وتغالبهم على - 00:56:03ضَ

اودي ربع قطارات ودا خمس قطارات اودي ا فاطمة وراهو دا زوج فيلات هنا وكذا كان يقول لي انا كنوض على الخمسة تاع الصباح ونطلع للغابة عندنا يعني كان يقول لي انا كنوض على الخمسة تاع الصباح ونطلع للغابة. وحدو ما كان حتى واحد - 00:56:26ضَ

صح ولا لا انت كي تكون وحدك في مكان تجول حيث تشاء هل من الضروري ان تتملكها لتستفيد منها الانسان يشوف هذه الدنيا هذه يشوفها بحس وظيفي يعني صحا راكبني الدار فيها سبعين غرفة. في الليل شحال من غرفة كي راح ترقد - 00:56:47ضَ

ويا ليتك تبسط جسمك على الغرفة كلها في فراشه ان هو الا فراش واحد وربي يرزقنا القناعة يا ربي يا رب قال رحمه الله فيقول ربي اهانني كلا. اي انتهي عن هذه المقالة. هذا واحد - 00:57:10ضَ

الوجه الثاني ان يكون حرف جواب وتصديق كقول الله عز وجل كلا والقمر كلا والقمر. قال والمعنى والقمر والقمر هذا حرف جواب وتصديق فهو تصديق للكلام الذي ذكر قال وبمعنى حقا فهي تفيد التوكيد - 00:57:35ضَ

هي تفيده وبمعنى حقا او على الاستفتاحية عندنا حرف عندنا معنى من من المعاني يسمى الاستفتاح والاستفتاح ما هو؟ استفتاح هو استدعاء لانتباه الناس من اجل قول شيء مهم استفتاح - 00:58:02ضَ

النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في كثير من الاحيان يستفتح كلامه استفتح قل مسلا الا ان اصدق الحديث كتاب الله فألا هدية العربي العربي الفصيح كيسمع الة يعلم ان الإعلان لي راهو جاي بعدها اعلان مهم - 00:58:27ضَ

العرب وقتاش تستعمل الة اذا اراد ان تعلن شيئا مهمة الا واحيانا يستعملون للاستفتاح اما واضح ولكن هو وش قال؟ قال الا الاستفتاحية لانه عندنا الة وحد خرا مكونة من همزة الاستفهام ولا النافية - 00:58:53ضَ

يقول لك الا تجلس معي هادي انا هادي ماهيش استفتاحية هي استفهامية مع حرف واضح؟ جيد هنا اللي قلت لكم يختلف نص رسالة الاعراب عن شرح شذور الذهب. لماذا لانه في شرح شذور ذهب ابن هشام عدها هذين المعنيين. عدهما معنيين مختلفين - 00:59:18ضَ

نذكرهم باعتبارهم معنى كتاب شرح الصدور عداهما معنيين انظر ماذا قال. قال وبمعنى يعني تأتي بمعنى حقا او الة الاستفتاحية على خلاف على خلاف نحو كقول الله عز وجل كلا - 00:59:45ضَ

لا تطعه لا تطعه لان المعنى حقا لا تطعه او الا لا تطعه هذا هو المقصود لماذا قال هذا الكلام لانه ليس قبله ما ينهى ويزجر عنه وليس قبله ما يجاب ويصدق - 01:00:07ضَ

وبالتالي وش يولي المعنى؟ اما الاستفهام واما التوكيد ولكن لماذا قال على خلاف؟ لأنو كاين اية ذكر ان كلا فيها بمعنى حقا ولكن اللفظ لا يحتمل ذلك وهو قول الله عز وجل كلا ان الانسان - 01:00:28ضَ

انظر ماذا قال والصواب الثاني يعني ان تكون للاستفتاح. لا بمعنى لكسر الهمزة في نحو كلا ان الانسان لا يا طه نحاول ان نبين هذه هذه المسألة باختصار بسم الله - 01:00:46ضَ

قال طائفة قلت حقك حقا المطلق احسنت الكلام يحق حقا ما الذي حق ان الانسان اذن هذاك باش تأولو بأنه فاعل مفتوح الهمزة صح ولا لا وهمزة وهمزة ان نفتح - 01:01:20ضَ

لسد مصدر وقتاش تفتحها نتا لتسد بها مصدرا نتا لما تقولي بلليك هذا مفعول مطلق ولكن ما هو الحل تكون انه في نهاية الامر كانت اولها وتقول لا يمكن ان - 01:03:08ضَ

الا ان عندها ثلاث اوجه اما ان تكون واما ان تكون حرف تصديق واما ان تكون استفتاحي اما ان تكون يكثر في الشعر جدا الشاعر دائما عندو معنى يريد ان ينبئ به - 01:04:13ضَ

وليل كموج البحر ارخص دونه علي بانواع الهموم فقلت له لما تمضى بصلبه وفي رواية لما بجوزه واردف اعجازا وناء مكلكلين. الا ايها الليل الطويل انا انجليزي الاصباح منك انا - 01:04:58ضَ

ايها الليل اذا فهذا يسمى استفتاحا وليل كموج البحر بزاف الطلاب يحفظوها مصورين المعنى ديالها وليل موج البحر موج البحر ما خصوصيته ايه قال وليل كموج البحر ارخص تتابع احسن التتابع من غير انقطاع - 01:05:27ضَ

كانه يريد ان يقول الليل هذا خلاص كما ان موج البحر ما من موجة الا وتعقبها صح؟ قال وليلن كموج البحر ارخى سدوله تمثل ظلمة الليل بالسدر الذي يرخى ارخى سدوله علي بانواع الهموم - 01:06:14ضَ

نيابة عن لقد حول الى كائن متمدد قال فقلت له لما بصلبه وفي رواية بجوزه والجوز هو الصبر فقلت له لما امتد بجوزه او بصلبه واردف اعجازا وامتد ايضا نحو الخلف وكأنه الليل هذا ما حبش يخلص. راهو يزيد غير يطوال - 01:06:40ضَ

كذلك هو عند الإنسان هو صدره وما بك الكريم يعني القى القى ثقاله علي بصبري الا ايها الليل الطويل في صبح ما الذي يقطع الليل وما الاصباح منك بامثال لانه الشاعر هذا شوف الانسان - 01:07:08ضَ

والهم هداك ماهوش راح يخلاص عليه اقل شيء على خاطرو تبدل الأحوال الإنسان كيكون مهموم يقولك نخرج نحوس شوية ولكن مجرد تغيير الامر من حال الى حال يخفف يذهب عنه بعضا - 01:07:42ضَ

يذهب عنه بعض بعض الالم الذي يجده يقال الا ايها الليل الطويل في صبح وما الاصباح منك بابك؟ شوفوا ايش قال قال فيا لك من ليل ان نجومه لان نجوم هذا الليل - 01:08:03ضَ

ربطت جديدة الى جبال الارض وكأنو هداك لي راهم يخليه كأنو راهو راهو مربوط من لرض فيا لك من ليل كأن نجومه بكل مغار القتل مدة ويذبل هو جبل مشهور في بلاد العرب - 01:08:27ضَ

اذا اعيد تحصل عندنا ان كلا فيها ثلاث معاني الايجاب والتصديق وكانت فرصة الاستفتاح اقترح ان نرتاح قليلا ونرجع ونتم جزءا عربية - 01:08:48ضَ