Baheth

عربية بسم الله الرحمن لا حول ولا قوة الحمد لله نحمده الله فلا مضل له فلا هادي له ان لا اله الا الله وحده اما بعد الله عز وجل خير الهدى هدى محمد - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه ضلالة وكل اما بعد السلام عليكم جميعا نفتح يومنا هذا المولى جل اسأل الله عز الحال من حال الى حال حال هذه الامة ما هو خير الله عز وجل - 00:00:50ضَ

الا وقد انعقد معه ان شاء الله تعالى هي فائدة تاريخية ادبية في همتنا نسمي هذه الفائدة سبعة عشرة سنة يقول في العادة لم اتعقد في حياتي من عشرة سنة - 00:01:34ضَ

خطر ببالي ان افتتح الدرس بهذه الفائدة انها قد وردت في سياق ما حفظه الله ويتحدث عن العلامة عبد الله بن ابي زيد القيرواني رحمه الله انه الف هذه الرسالة العظيمة - 00:02:15ضَ

له من العمر سبعة عشرة نحن نذكر ان شاء الله تعالى لهذا الامر فاول ذلك ان رسول الله صلى الله عليه واله في اخر حياته انفز بعث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه - 00:02:35ضَ

ولزيد يومئذ سبعة عشرة تسعة من ذلك ان رسول الله صلى الله الله عليه واله لما فتح مكة خرج منها الى الطائف من اناب على مكة؟ من اقام نائبا على - 00:02:59ضَ

من ولى على مكة ورجل من مسلمة الفتح يومئذ انه الصحابي الجليل عتاب ابن اسيد عتاب ابن اسيد ابو عبدالرحمن الاموي حتى نرجع الى هذه الواقعة اذكر لكم شيئا الخليفة المأمون العباسي - 00:03:20ضَ

اراد ان يولي على البصرة قاضيا فنظر في من يصلح لقضاء اهل البصرة تولى على قضائها القاضي يحيى بن اكثم رحمه الله فدخل يحيى بن اكثم مجلس القضاء في البصرة - 00:03:53ضَ

فعجب الناس لذلك وقد جلس للقضاء بالبصرة ولما تنبت له لحية وكأن رجلا من ان يكون هذا الغلام او هذا الفتى قاضيا على فاراد ان يحرجه فقال له كم سن القاضي اعزه الله - 00:04:13ضَ

تقريبا كيما نقولو حنا بنلعب فيها شحال في عمرك يا وليدي قال كم سن القاضي اعزه الله فاجاب يحيى بن اكثم بجواب يدل على كبر عقله قال كسن عتاب ابن اسيد يوم ولاه رسول الله مكة. سبع عشرة سنة - 00:04:39ضَ

وفتح محمد بن القاسم الثقفي رحمه الله بلاد السند وله سبع عشرة سنة هذه هي سبع عشرة سنة تراثنا عند اجدادنا علمائنا يا الرجولة هي كمال في القيادة كمال في الرئاسة والسياسة - 00:05:01ضَ

وكمال اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في اعمارنا واسناننا ابنائنا من بعدنا هذه ان شاء الله تعالى فائدة احببت ان ازكرها في هذا اللقاء - 00:05:35ضَ

هذا بين يدي الرجوع ان شاء الله تعالى الى التعليق على كتابنا وهو كتاب الاعراب عن قواعد الاعراب الامام جمال الدين ابن هشام رحمه الله تعالى ونحن واياكم دائما مع النوع الرابع من الباب الثالث - 00:05:54ضَ

هو ما جاء على اربعة وجوه من المفردات واليوم ان شاء الله تعالى الكلام عن اللفظ الثالث او الكلمة الثالثة وهي ان الهمزة ساكنتي او مخففات النون قال المصنف رحمه الله - 00:06:12ضَ

والثالثة اي مما يحتمل اربعة اوجه المفتوحة اي مفتوحة الهمزة الخفيفة قد ذكرنا لكم في الدرس الماضي ان كلمة التخفيف السكون في مقابل شدة هذا يسمى آآ عفوا والحركة في مقابل الشدة - 00:06:38ضَ

اذا اما السكون في مقابل الحركة يسمى هذا الخفيف اذا كان ساكنا يسمى كذلك الحرف خفيفا اذا كان متحركا فقط قال رحمه الله تعالى يقال فيها الاول حرف مصدري من الحروف المصدرية - 00:07:08ضَ

ظروف مصدرية الحروف التي الافعال يسبق معها واول بمصدر قول الله عز وجل وانت خير لكم حرف مصدري ندخل على الفعل فتسبق هي واياه قال المصنف رحمه الله ينصب المضارع - 00:07:35ضَ

ينصب اما الدقة عبارة المصنف لم يقل يدخل على ينصب ماذا انه لو قال يدخل على المضارع فهمنا من ذلك انه لا يدخل على ماضي ولا يدخل على ولكن الواقع - 00:08:19ضَ

ان الحرف المصدري كما يدخل على المضارع وهو الاكثر قد يدخل على الماضي وقد يدخل على الا انه اذا دخل على المضارعين عمل فيه قال نحن يريد الله ان يخفف - 00:08:41ضَ

يريد الله ان يخفف الكلام يريد الله تخفيفا ان نأخذ الفعل الذي بعدها ونسبكهما في تأويل مصدر واحد من اين نأتي به من لفظ ذلك الشأن من لفظ ذلك يخفف التخفيف - 00:09:02ضَ

يريد الله ان يخفف عنكم اي يريد الله التخفيف عنكم. انظروا ماذا قال رحمه الله قال وهي الداخلة على الماضي في نحو اعجبني ان صمت قال كذلك هي تدخل على الماضي - 00:09:29ضَ

اعجبني لا غيرها قال رحمه الله خلافا ابني طاهر وابن طاهر هذا قد ذكرناه في الدرس وهو ابو بكر انه طاهر المشهور وهو من ائمة الاندلس من ائمة الاندلسين قال رحمه الله - 00:09:51ضَ

هي الداخلة على الماضي في نحو اعجبني ان صمت قال لا غيرها خلافا لابن طاهر ذكرنا ان ابن طاهر ومن ائمة جينا في الاندلس وانه بفاس انه جمع رحمه الله تعالى - 00:10:17ضَ

من التجارة ومهنة يده كان يتعاطى قرأ عليه وتوفي سنة ثمانين وخمسمائة كان له كتاب مشهور طلع عليه متأخرون وهو كتابه ومعلوم انه ليس في الدنيا نسر من انصار الاسلام كان لاهله من العناية - 00:10:39ضَ

كما كان لي المغاربة والاندلسين خصوصا الله تعالى جميعا قال رحمه الله لا غيرها خلافا لابن طاهر الظاهر والله تعالى اعلم ان ابن طاهر كان يميل الى ان ان التي في قولنا - 00:11:08ضَ

اعجبني ان صمت المخففة من الثقيلة لانه كان يرى ان اصل الكلام اعجبني انك فماذا فعلنا خففنا ان حذفنا اسمع وان كان هذا يعترض عليه بشيء وهو ان الغالب المخففة من الثقيلة - 00:11:32ضَ

اسمها ماذا يكون في حين ان الكاف في قولك انك ليس بضمير شيء بضميري هذا طبعا سبق الحديث عن يعني لم نطل فيه كثيرا قال رحمه الله وزائدة وهو الوجه الثاني - 00:11:59ضَ

الوجوه الاربعة تحتمل ان ان تكون زائدة قال رحمه الله في نحو قول الله عز وجل فلما انجى البشير القاه على وجهه فارتد فلما ان قال رحمه الله وكذا حيث جاءت بعد لمة - 00:12:22ضَ

وتأتي لما ان وهذه الزيادة هي زيادة حكمية زيادة في الحكم النحوي بمعنى انه لا اثر لها لا عمل لها لكنها ليست زيادة معنوية لا يقال انها في نية الوحي والاسقاط - 00:12:44ضَ

بل هي كما ذكرنا مرارا صلة منها توكيد المعنى. فلما ان جاء البشير الله على وجهه فارتد بصيره الوجه الثالث يحتاج منا الامر الى قال ومفسره المفسرة هادي هي تفسر - 00:13:06ضَ

مضمون القول مضمون ولكن متى يكون ذلك؟ اذا كان ما قبلها كان ما قبله يدل على معنى القول ولكنه ليس فيه حروف قاله قال يقول وانما ثمة فعل اخر يدل على معنى القول - 00:13:44ضَ

مسلا يا رب او عزا فهذه الافعال كلها ماذا يقال فيها في معنى القول او يقال فيها معنى القول دون حروفه. يعني ما فيهاش مادة ما فيهاش هاد الحروف وتأتي - 00:14:12ضَ

هذه لتبين ان ما بعدها تفسير لمضمون ذلك القول انظر ماذا يقول ربنا سبحانه وتعالى قال فخرج على قومه من المحراب قال فاوحى اليهم هل تكلمت هل تكلم زكريا عليه السلام - 00:14:38ضَ

لا لأن الله عز وجل واش قالو قال ايتك الا تكلم الناس فدل ذلك على انه لم يتكلم الا ان ما اوحى به الى الناس اي ما اشار به الى الناس - 00:15:05ضَ

افيد معنى القول بمعنى انه اوحى اليهم ما معنى كلمة الوحي ما معنى الوحي في اللغة الاشارة ايوة في سرعة وخفاء بسرعة وخفأ ده هو تعريف الوحي الوحي هو الاشارة في سرعة وخفاء - 00:15:20ضَ

فهو قام باشارة وهم منها هذا المعنى ماذا قال؟ قال فاوحى اليهم ايه ان سبحوا بكرة وعشيا بمعنى ان ذاك الذي اوحى به لو كان كلاما لكان هذا هو مضمونه - 00:15:42ضَ

وكان كلاما منطوقا لكان مضمونه ماذا سبحوا بكرة واضح قال رحمه الله ومفسرة في نحو فاوحينا اليه اصنع الفلك باعيننا فاوحينا اليه ربي ما قالش فقلنا له قال فاوحينا اليه - 00:16:03ضَ

مضمون الوحي هذا ما هو؟ يصنع الفلك هذه عظيمة ننتفع بها في هذه هذه الايام ننتفع بهاد الاشهار يغلب الظلم يتمادى الطغيان ويبلغ اقصاه مصنع الفلكي يجب ان نصنع الفلك - 00:16:31ضَ

هذا الذي نقوم به على كل المستويات تحصيل العلم تربية الناس تهيئة المجتمع تقوية الدولة كل هذا ما هو؟ وصناعة الفلك علاش يوم ياتي غضب الله عز وجل كاع الدنيا هادي من الظلمة - 00:17:02ضَ

زمن غلبة الطغيان احسن ما تصنع تصنع الفلك ان تقتدي بنوح عليه الصلاة والسلام اولئك الذين هدى الله وبهداهم اذا قال فاوحينا اليه اصنع الفلك. ان هذه يقال لها ان المفسرة او ان - 00:17:21ضَ

تفسيرية التفسيرية قال وكذلك حيث وقعت الشرط التفسيرية وشنو بعد جملة اذا انت تفسيرية اولا تأتي بعد قبلها يكون جملة واحد هذه الجملة انظر ماذا قال فيها معنى القول دون حروفه - 00:17:48ضَ

تلك الجملة تدل على معنى القول مثلا يكون فيها اوحى اشار واضح فيها معنى القول دون حروفه. بصح مادة قال ما يلزمش تكون موجودة فيها. قال او يقول او قائل او قول لا - 00:18:16ضَ

قال رحمه الله ولم تقترن بخافض يلزم تجي ان ما يلزمش تجي لأنو لو كانت تأتي ان هادي مقترنة بخافض تولي ان المصدرية لي تكلمنا عليها الفوق قال رحمه الله - 00:18:34ضَ

فليس منها يعني ميدخلش في ان المفسرة قول الله عز وجل واخر دعواهم الحمدلله رب العالمين هاد الآية اللي فيها ماراهيش مفسرة يجي واحد يقول لي بصح كلمة دعواهم فيها معنى القول - 00:18:53ضَ

صح ولا لا فيها معنى القول ولكن تأملوا الشرط الأول الان التفسيرية تأتي بعد جملة يعني يلزمجي بعد جملة تامة بصح نتا قبل ان واش عندك؟ واخر دعواهم عندك مبتدأ - 00:19:14ضَ

ومضاف اليه الخبر ايوة. اذا حب يقول بلك ان هذه ليست تفسيرية. لأن ما قبل ان ليس جملة هو اقل من ان يكون جملة شرط ان تفسيرية ان تأتي بعد جملة تامة. يعني ان تأتي بعد مبتدأ - 00:19:36ضَ

قد استوفى خبره او فعل قد استوفى فاعله ده الشرط الاول الشرط الثاني ان تكون تلك الجملة مشتملة على معنى القول ولكن دون حروفه ثالثا الا تكون ان هذه مسبوقة - 00:19:56ضَ

اذا فقولنا واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين لم تستوف شرطا من الشروط الثلاثة هو استكمال الجملة قال لان تفضل شيخ محمد طبعا لانها حينئذ ما بعدها سيكون وقول القول - 00:20:18ضَ

وقول القول الذي يحتاج الى تفسير كما تفضلت هو ما ليس قولا صالحا حين تقول طلب اليه ان تعالى ولا تقول امره لان قولنا امر مجمل فلا بد ان يأتي - 00:20:47ضَ

تفسير لمضمونه واضح ان شاء الله؟ ولكن لو قال قال له على بالنا بليك ما سيأتي هو مقول القول هو مقول القول بارك الله فيك قال رحمه الله اذا في قول الله عز وجل واخر دعواهم قال فليس منها واخر دعواهم ان الحمد لله - 00:21:10ضَ

قال لان المقدم عليها اي على ان غير جملة ليس بالجملة هو مبتدأ فقط لم يستوفي خبره قال ولا نحو وليس منها كذلك نحو كتبت اليه بان افعل هنا على تصحيح اللفظ - 00:21:31ضَ

شوف هنا مكتوب عندكم في نسخة علي فودانير مكتوب بان افعل لا لا بان افعل الهمزة الاولى هي همزة وصل وهو فعل امر بان افعل كتبت اليه بان افعل لدخول الخافض - 00:21:53ضَ

سببي دخولي الخافض. فان هذه ليست مفسرة. وانما هي مصدرية انما هي طيب وفي قولنا واخر دعواهم ان الحمد لله ليست مفسرة فما هي هي مخففة من الثقيلة يعني تقدير الكلام - 00:22:10ضَ

واخر دعواهم ان الشأن قهوة الحمد لله رب العالمين اخر دعواهم الحمد لله رب العالمين ما اجمل قول من قال من العلماء في مفتتح كتاب الله الحمد لله الذي جعل الحمد مفتتح قرآنه - 00:22:43ضَ

اخر دعواه اهل الحمد لله الذي جعل الحمد افتتح قرآنه الحمد لله رب العالمين واخر دعوة اخر دعواهم الحمد لله رب العالمين ونسأل الله عز وجل الذي من علينا بالاولى الا يحرمنا الاخرة - 00:23:07ضَ

كان سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه يدعو دعاء عظيما يقول اللهم اني اسألك كما اعطيتني الاسلام من غير ان ادعوك الا تحرمني منه وانا ادعوك ما بعطيته لي؟ - 00:23:31ضَ

ما طلبتوش انت امتننت علي بي اسألك الا تحرمني اياه وانا وانا ادعوك لذلك قال من قال من التابعين قال ان حضر جنازة حضر واحد الجنازة فقال انهم كانوا يقولون يعني ايه؟ الصحابة - 00:23:54ضَ

انهم كانوا يقولون شيئا لا اسمعكم اليوم تقوله الحمدلله الذي قبضه على الاسلام هذه الايام مع هذه الاحداث رغم ما يقع على المسلمين انظري في حياتي ما حمدت ربي ان ننكره في صف المسلمين كيما فهاد الأيام - 00:24:15ضَ

تصور ان الواحد لا قدر الله. نسأل الله عز وجل ان يعصمنا من ذلك كان في صف المغضوب عليهم يلعنه من في السماوات وما في الارض فهذه نعمة مما يذكر - 00:24:44ضَ

ان الامام القدوة الزاهد الفقيه رحمه الله زار اختا له في بيتها راح يبات عند وحدا ختو استند الى عتبة الباب بعد صلاة العشاء قالت فبقي كذلك حتى الفجر يوسف الحافي معروف بالزهد والعبادة وقيام الليل. ما صلى ما دار والو - 00:25:02ضَ

وهو متكي على العتبة فلما اصبح قالت له فيما كنت تفطر ليلك كله؟ قالها كلمة عجيبة قالها فكرت في بشر اليهودي اكيد كاين واحد واسمو باشر يهودي وبشر النصراني وبشر المجوسي - 00:25:38ضَ

وبشر المسلم وهو انا يقول كاين ربعة في الدنيا واحد يهودي واحد نصراني وواحد مجوسي وواحد مسلم لي هو انا قال فقلت ليت شعري بأي سابقة استوجبت ذلك لولا انه - 00:26:04ضَ

منة الله سبحانه جل في علاه ربي لي انعم علينا بها واضح ان شاء الله اذا قال قال الله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين ونقول في كلامنا - 00:26:25ضَ

كتبت اليه افعل وهذه المسألة منصوصة عند سيبويه رحمه الله. يعني في دخول الباء على آآ على ان مذكورة في الكتاب في الجزء الثالث مية واثنين وستين الصفحة الثانية والستين بعد المئة من الجزء الثالث - 00:26:39ضَ

انظر ماذا يقول الان يقول وقول بعض العلماء في قوله تعالى ما قلت لهم الا ما امرتني به اعبدوا الله ربي وربكم انها مفسرة ان حمل على انها مفسرة لامرتني دون قلت الى اخر الكلام سنشرحه ان شاء الله - 00:27:01ضَ

اولا هو الان سيذكر لنا قولا لبعض العلماء في اية هذه الآية من مشكلات الاعراب وسنذكر السبب في ذلك قوله وقول بعض العلماء نبه شراح رسالة الاعراب الى ان المراد - 00:27:29ضَ

هو الامام الفقيه الشافعي سليم الرازي رحمه الله فقيه سليم ابن ايوب الرازي رحمة الله تعالى عليه من كبار علماء الشافعية بارض المشرق وله كتاب ممتع ممتع في الفقه هاي الصغير ممتع - 00:27:47ضَ

عنوانه الاشارة في الفقه على مذهب الامام الشافعي هذا الكتاب من اجمل الكتب التي استمتعت بقراءتها كتاب الاشارة في الفقه الامام الشافعي وهو بفضل الله تعالى كتاب مطبوع ومحقق جيدا - 00:28:09ضَ

جميل والامام سليم الرازي رحمه الله كان له باع عظيم في الفقه وكان كذلك صاحب تفسير كانت له انظار في تفسير القرآن الكريم فذكر في قول الله سبحانه وتعالى ما قلت لهم - 00:28:28ضَ

الا ما امرتني به اعبدوا الله ربي وربكم ان شاء الله يقع فيها البحر اعبدوا الله ربي وربك هل هي مفسرة اذا قلنا هي مفسرة لابد ان نجد قبلها مبدئيا - 00:28:48ضَ

سنجعله ان تسير وفي يجب ان معنى القول دون حروف مبدئيا الراجح نص العبر يقول رحمه الله وقول بعض العلماء في قوله تعالى ما قلت لهم الا ما امرتني به - 00:30:42ضَ

اعبدوا الله ربي وربكم او ان اعبدوا الله ربي وربكم وجها انها مفسرة يعني بعض العلماء وقول بعض العلماء ان انهني ان حمل على انها تونة قلت كانعى منه انه لا يصح - 00:31:31ضَ

لا يصح كاين حاجة مانعة ما الذي يمنع قال منع منه انه لا يصح ان يكون اعبدوا الله ربي وربكم مقولا لله تعالى صح ولا لا طبعا لأنو لو كان تقول بلي هذا هو التفسير للأمر - 00:32:00ضَ

ان الله تعالى ماذا قال اعبدوا الله ربي اذن ومن هذه الحيثية لا يمكن ان يكون ان اعبدوا الله ربي وربكم اللي امرتني بالعكس العبارة عائدة على المسيح عليه الصلاة والسلام - 00:32:24ضَ

وربكم عائدة على بني اسرائيل الناس يعني في سياق الناس اذ قال الله يا عيسى بن مريم اانت قلت اذا ارادوا ان يكون تفسيرا لي قلت لانه صح يقول المسيح عليه السلام - 00:32:55ضَ

والدليل على ذلك اية اخرى في سورة المائدة قبلها لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة - 00:33:20ضَ

ومأواه النار وما للظالمين من انصار شفت كيفاش العباق تطابق نشوفو من جهة المعنى فهو اقرب الى ان يكون المشكل يعترضون الشرط النحوي لي هو ان اني المفسر لا تكون تفسيرا للقول - 00:33:43ضَ

عندما تكون تفسيرا لما فيه معنى القوم دون اذا يشكل عليه الشرط النحوي عليه اذن تأمل ماذا قال نعم ما يهمناش حنا اشترطنا ان لا يدخل الخافض على واضح ان شاء الله هادي - 00:34:06ضَ

قال رحمه الله قلت منع منه يعني ان حمل على انها مفسرة لي امرتني منع منه انه لا يصح ان يكون مقولا لله قال او على انها يعني وان حمل على انها - 00:34:39ضَ

حروف القول تأباها ظروف القوم تأبه تأبى ذلك لأنه لا يفسر ما فيه حروف قال رحمه الله وجوز هز مخشري جوز هذا الوجه الثاني هو ان يكون تفسيره قلت وجوزه الزمخشري - 00:35:02ضَ

التذكير مرة اخرى وجار الله ابن عمر والزمخشري نسبة الى الى قرية يقال لها زمخشا توفى سنة ثمان وثلاثين وامام العربية وامام في ذلك كله كان الشافعية اما والالهيات فكان - 00:35:26ضَ

كما هو معلوم بل حجة من حججهم وله تفسيره العظيم الذي اه الا ما حاشاه به من مذاهب مذاهب الاعتزال مذاهب وهو تفسيره وعيون الاقاويل في وجوه التأويل هو تفسير عظيم - 00:36:08ضَ

ولكن عابه امرا الاول انه كما قلنا حاشاه بمذاهب اهله وربما حاشاه حشوا يغمضوا عن كثير من الناس تقرأ ولكن على مذهب اهل الاعتزال. هذا العيب الاول الثاني انه تكلم في بعض المواطن منه وهو - 00:36:38ضَ

موطنان او ثلاثة كان الائمة الله تعالى يحرجون على الناس الكشاف النبوية منهم النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يحذف ذلك الكلام الذي هناك موضع اخر اظن في لا يليق - 00:37:05ضَ

الله يغفر له ويغفر الله عز وجل ولكن من المهم ان يعرف الانسان هذه واضح ان شاء الله انظر ماذا قال وجوز هز مخشري ان اول قلت كأنه قال ما امرتهم - 00:37:41ضَ

الا بما امرتني به قال اعبدوا الله ربي وربكم واضح ان اعبدوا الله نوع من الدور لأن انت عندك قلت اولها تقول لنا على امرتو ان فيها معنى القول دون حروفه - 00:38:09ضَ

ما يسمى هذا فورا يسمى هذا دورة اذا قال وجوزه الزمخشري قلت في امر على كل حال هو كاين شيء في العربية قد يعضد ذلك وهو ان العرب ربما قالت - 00:38:39ضَ

قال تريد مثلا اشار قد يطلق الفعل قال والمراد به ولذلك يرد كثيرا في الحديث فقال بيده اظن انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر ان كنا لنعدها على زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات - 00:39:02ضَ

قد جاء تفسير ذلك في حديث اخر بشأن المؤمن كيف يشعر بالذنب اذا فعله وفي شأن الكافر والمنافق اذا وقع في الذنب قال ومثل المنافقين يعني في شعوره بالذنب قال كمثل - 00:39:43ضَ

ذبابة وقعت على انفه فقال بيده هكذا يقول الكافر بالنسبة له ان يقع في ذنب ولا المنافق قد يقع في ذنب حاجة سهلة كيلي زعما شغل دبانة تحطت في نيفو - 00:39:59ضَ

عادي قال كمثل ذبابة وقعت على انفه قال فقال بيده اشار او حركها بيده هكذا وقد ورد عن عمر رضي الله تعالى عنه مرة من المرات كأنه اختبر والصحابة قال ارأيتم ان قلت برأسيها - 00:40:19ضَ

المقصود قلت برأسي هكذا قال ارأيتم ان قلت برأسي هكذا وهو يريد بهذه الاشارة ارأيتم ان ملت عن الجادة في تطبيق قال ارأيتم ان قلت بسيفي برأسي هكذا قالوا قومناك بالسيف هكذا - 00:40:48ضَ

ما عمرهم يهضرو مع من يتكلم امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه يعجبني واحد من المعاصرين قال كلمة قال كان عمر يعلم انه يقود جماعة من لا قطيعا من النعاج - 00:41:09ضَ

هذا هذه القصة في هذه العبارة قد يستعمل قال بمعنى اشار او مال واضح قال رحمه الله وجوزه الزمخشريون متى قال ان اول قلت قال وجوز مصدريتها زوجها اخر الا تكون مفسرا - 00:41:35ضَ

انما ان تكون قلنا انه يمكن ان ان تكون داخل على الفعل المضارع طيب كلشي يولي تقدير الكلام ما امرتني كلمة عبادة لله يا عبادة ما قلت لهم الا ما امرتني به - 00:42:05ضَ

كيفاش لأنك انت خلاص استوفيت المعمول في قولك امرتني هو الأقرب ان يكون مجرورا يكون بدلا من هل المأمور به ما هو المأمور به واضح اذا انظر ماذا قال قال وجوز مصدريتها - 00:42:55ضَ

على ان المصدر هو ما راحش مباشرة للبادئ مباشرة العطف البايع على ان المصدر عبادتي بيان الهاء لا بدل مازال هو يقول هو بيان ماشي نشوفو وجه البدن انظر ماذا قال - 00:43:45ضَ

قال لان تقديرك ان تقدير قلت لكم نحتاج الى قليل من التركيز ما قلت ما ما هذه اسم منصور انه سبحانه وتعالى قال ما قلت لهم الا الذي امرتني به وشنو هي - 00:44:12ضَ

على ضمير بن مالك رحمه الله بعد ان ذكر قال وكلها يلزم بعده صلة كلها على ضمير لائق مشتملة فلا ضمير لائق اذا من شرط لو كان تقول وش قرينا في باب البدل في الأجر - 00:44:50ضَ

قرينا انه في باب البدل والمبدل منه. المبدل منه في الاسقاط اسقاط هو في نية الطرح ليس مقصودا لذاته. شتي نتا كتقول قرأت الكتاب نصفه الكتاب هنا هل هو مقصود لذاته - 00:45:37ضَ

بدليل انو نتا ما حبيتش تقولنا بلليك قرية الكتابة اتريد ان تقول لا لا لقد قرأت نصف الكتاب اذا فالبدن في نية الطرح والإسقاط واضح كيف اذا كان هذا الضمير في نية الاسقاط؟ وش يصرى - 00:46:00ضَ

مصير الصلة اذن تأمل الكلام. شوفو اش قال قال على ان على ان بيان للهائم لا بدن لماذا لان القول بالبدل هذا المبدل منه في نية الإسقاط والمبدل منه هنا في حالة وشنو هو - 00:46:21ضَ

وضمير عائد تحصيلا ضمير العائد بتاع خاصة في هذه الحالة وسنرى السبب في ذلك انظر ماذا قال المصنف رحمه الله قال والصواب العكس صوابه بالعكس يعني ابن هشام يرجح قال بان - 00:46:49ضَ

الصفة اول شيء صار لنا مشكل هل يوصف الضمير ما تقدرش انت تقول مثلا عوض انك تقول مررت برجل طويل مررت به طويلا لا يصح هذا في ضمير لا يوصف - 00:47:21ضَ

ومادام انه لا يوصف لا يكون منه بيان البيان اذا قال رحمه الله لان البيان كالصفة فلا يتبع الضمير فلا يتبع ومن هنا قاعدة ان الصفة والبيان لا يتبعان الضمانة - 00:47:50ضَ

لا يتبعان قال والعائد المقدر المقدر موجود لا معدوم موجود ولا معدوم؟ علاه ؟ المبدل منه في نية الإسقاط صح ولا لا تحذف لست تقدره شوف جاء الرجل الذي رأيته - 00:48:13ضَ

الجملة ولا لا ما تقديره الذي رأيت حذفتوا له منعني من تقديره القاعدة الثانية هي قاعدة مشهورة عند العلماء المحذوف حكما الموجود او عفوا المحذوف لفظا كالموجود حكما لفظا الذي حذف من اللفظ فقط - 00:48:59ضَ

كالموجود اذن هو قال لك يكون هذا في الاسقاط لا يمثل اشكالا لماذا سيحذف ولكنه بمنزلة الموجود حكما لكن مع ذلك مازال اشكال مازال عندنا اشكال قلت لكم الآية هادي من مشكلات الإعراب - 00:49:44ضَ

ما هو المشكل الذي يعترضنا الآن العائد ايها السادة ثلاثة انواع ضمير العائد عائد مرفوع وعائد منصوب وعائد منصوب رأيت المفعول به العائد المنصوب هو قاع لي ساهل فيه احذف براحتك - 00:50:10ضَ

صعب فيهم حذف والعائد المجرور العائد ما هو وصول نفسه مجرورا بنفس الحرف واضح لو جاءت الاية فيما امرتني به هنا يجوز الحزم وعلاش العائدة في ذات الحرف عفوا لان الموصول جر بنفس الحرف - 00:50:46ضَ

الذي جر به ربي سبحانه وتعالى يقول في القرآن الكريم يأكل مما تأكلون منه يأكل اما يعني من فما اللي هي الموصول باش جرة تفصيلة تاعها يأكلون منه جرت بنفس الحرف - 00:51:37ضَ

هل يجوز ان تحذف العائد هنا؟ نعم دليل بقية الاية ويشرب ما تشربون ربي عز وجل ويشرب مما تشربون منه اذن متى يجوز حذف العائد المجرور اذا كان الموصول مجرورا بذات الحرف - 00:52:06ضَ

الذي جر به العابد بل ان العلماء يشددون اكثر من هذا في هذه المسألة واش يقول لك يجب ان يجر بنفس الحرف الذي يحمل نفس المعنى يعني يحب يقول ماشي قال الموصول مجرور بمين - 00:52:28ضَ

العائد مجرور بصح من الأولى جنسية ومن الثانية ابتدائية لازم يكون نفس الحرف نفس الحرف شوف مثلا من الطعام فوق ساقول لك لي راني ناكل منها ما اكل منه حرفا واحدا ولكن معناهما - 00:52:48ضَ

اختك وعلاش مجرور بالحرف موسم الجرور اصلا وبالتالي فان شرط حزب العائد المجرور غير متوفر وش قلنا هنا قوله والعائد المقدر الحذف موجود لا معدوم. اذا انت واش تكتب هنا اكتب تعليق عليه - 00:54:18ضَ

قل ولكن يشكل عليه ولكن يشكل غير مجرور غير مجرور به عائده ولكن يشكل ان الموصولة غير مجرور بمثل ما جر به شوف الآن واش قاد هو في الحقيقة عندنا لفظان يمكن ان نبدله منهما - 00:54:41ضَ

يمكن ان ولكن ابداله مما انظر ماذا يقول قال ولا يصح ان يبدى لا لماذا قال لان العبادة اسم موصول موصول على السكون في محل ماذا لاي فعل طيب لنفترض لك هذا بدل منبر - 00:55:44ضَ

ودير عبادة ما قلت لهم الا عبادة. طيب العبادة تقال هذا هو المقصود عبادة لا تكون معمولة القول لا يقال قال العبادة الذي يقال هو الكلام وليس هو العبادة. اذا قال رحمه الله ولا يصح ان يبذل - 00:56:33ضَ

لان العبادة لا يعمل فيها قال لك نعم قد يجوز ذلك متى قال ان اول على مذهب الزمخشري والحقيقة ايها السادة وهذي الفقرة الثانية كلها من تمام كلام الزمخشري من قوله وجوزه الزمخشري - 00:56:56ضَ

واش قرينا هذا كله كلام طيب تقول لي اذا كل هذا الجدل النحوي ما هو الصواب ما هو لا يمكن انكار ان هذه الاية من مشكلات الاعراب ولو كان لنا - 00:57:25ضَ

ديما قولا من بين هذه الاقوال لنا اولا من بين ما ذكر لنا ان بدلا لا يجوز حذف العائد المجرور اذا لم يجرأ الموصول بمثل الجار هذا الذي استقر عليه رأي نحو - 00:57:55ضَ

ولكن قد سمع شيء قليل من ذلك عن العرب واقول شيئا اخر نسأل الله عز وجل الصواب فيها ارأيتم اول قول انكره ابن هشام رحمه الله قال قال لان الله ربي وربكم لا يمكن ان ان يكون - 00:58:26ضَ

مقولة لله عز وجل ربي ما يقولش اعبدوا الله ربي وربكم اقول هذا القول الذي استبعده المصلي اولا ان يكون هو حل الآن ولكن تقول لي كيف ذلك؟ نقول لك ساهلة. امرها هين. ما هو؟ - 00:59:02ضَ

هو ان المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام لما فسر مضمونا امريكا اوله اولا اللفظ الذي اوحي به اليه الى اللفظ الذي يعتقده لنفسه لان الله عز وجل حين امره وامرهم وش قالوا - 00:59:22ضَ

قالوا اعبد الله ربك وربهم وهو لما حكاه عن نفسه اول الضمائر الى ما الى ما يناسبه. يعني ربك وش ولات ربي وربهم ومثل هذا مستساغ مثل هذا في كلام العرب - 00:59:42ضَ

احيانا الكلام غيرك ينقل كلام غيرك لما تجي تحكيه ماذا تصنع تحوله من الصيغة التي امرت انت بها الى الصيغة التي تلقيت انت بها الامر ومثل هذا لا يقدح هو ضرب من الحكاية. يعني عوض ان تحكي اللفظة كما هو - 01:00:07ضَ

يجري عليه بعضا مثلا لا تصنعوا شيئا في البيت راك ترفد امورك مثلا الوالدة تاعك قلها بابا هو لي قالي نرفدهم قال لي نرفدهم. بصح باباك ما قالكش نرفدهم. قال لك ارفدهم - 01:00:34ضَ

انت ماذا صنعت حولت صيغة اللفظي من اللفظ الذي امرت به الى اللفظ الذي تلقيت به فاذا حملنا هذه الاية على ذلك انفك كل اشكال كلو اشكال والذي اعتقده والله تعالى اعلم ان هذا الوجه هو المقدم - 01:01:03ضَ

وهو الذي انكره المصنف رحمه الله تعالى الا ان هذا الانكار يحمل بعض الظاهرية في الفهم يعني اخذها في لفظها وهذا لا يمكن ان يكون مقولا للمولى وتعالى لا لأن الإنسان قد يحكي عن غيره قولا - 01:01:26ضَ

الا انه لا يحكيه كما تلفظ به بل كما تلقى وان استبعد هذا القول فاولى الاقوال ان شاء الله تعالى بالصواب ان يكون بدلا من ويرد على من يقول انه - 01:01:48ضَ

ان العرب قد فعلت ذلك قليلا والقرآن الكريم ننتهي الى اصل عظيم من اصول العربية القرآن الكريم يأتي دائما على الغالب من كلام ولكنه لا يأتي على القبيح لا يأتي على القبيح - 01:02:08ضَ

ولا يأتي على الشاذ ولا يأتي على الضرورة ولكنه قد يأتي على القليل واضح انظر مثلا الى قول الله سبحانه وتعالى وقد ذكرنا هذا في مناسبة سابقة قوله سبحانه وتعالى - 01:02:31ضَ

والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم والسارق السارقة اقطعوا ايديكم هذا الوجه الذي جاء به والسارق بالرفع هو اقل وجهين في كلام العرب والاكثر والافشى عند العرب انهم يقولون والسارقة والسارقة فاقطعوا ايديهم - 01:02:46ضَ

ولكن العجيب ما هو؟ ان القراء كلهم مجمعون على الرفع ولذلك العلماء استنبطوا قاعدة عظيمة عزيمة عظيمة. وش قالوا؟ قالوا والقراءة لا تعمل في شيء من كتاب الله على الافشى في اللغة والاقيس في العربية - 01:03:10ضَ

بل على الاصح في الرواية والقراءة لا تعملوا في شيء من كتاب الله على الافشى في اللغة والاقيس في العربية بل على الاصح في الرواية لماذا؟ ماذا قال العلماء؟ لان القراءة - 01:03:37ضَ

سنة متبعة سنة لم يقرأ هذه الاية بالرفع بالنصب عفوا الا رجل واحد. وهو عيسى ابن عمر الثقفي رحمه الله تعالى ومع ذلك فقراءته شاذة مخالفة لقراءة جماهير القرآن ان شاء الله - 01:03:56ضَ

فاليوم مع انه مع ان هذا الذي ذكرناه ان هو الا مسألة واحدة ولكننا تعلمنا منها ان شاء الله تعالى كيف يختلف النحاة وكيف يحاجون لاختلافهم يعني شيخنا الشيخ عبدالرحمن - 01:04:17ضَ

جزاه الله خيرا اول مرة يركز على هاديك المسألة لي هي حلاوة الفقه نقولو هادي هي حلاوتنا تلاوة النحو كاملة في هذا الشيء هي انو تشوف كيف تتعارض انظار العلماء - 01:04:33ضَ

كل واحد يستدل على قوله او على ابطال قول مخالفه في اصل بقاعدة بشرط في تنبيه وهم هم كلهم رحمة الله عليهم همهم هو الوصول الى الحق والوصول الى الحق. يعني مثل هذا - 01:04:47ضَ

يفسد قضية اذا اه قال رحمة الله تعالى عليه قال نعم يجوز ان اول بي امرته. اذا هذه المسألة ان شاء الله نكونو يعني قال ولا صلاة الجمعة يعني لو ينزل الوقت ديالها - 01:05:07ضَ

نقف عند هذا الحد ان شاء الله ويكون لنا باذن الله لقاء متجدد بداية من الاسبوع المقبل صابروا نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد الحمد لله رب العالمين وصلوا وبيان - 01:05:43ضَ

عربية - 01:06:17ضَ