Baheth

عربية بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده اعوذ بالله من شرور ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له فلا هادي اشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

ان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله كل بدعة ضلالة ضلالة في النار ثم اما بعد ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته - 00:00:38ضَ

هذا ان شاء الله تعالى مجلس على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى كنا بفضل الله تعالى توقفنا الرابع من الانواع في الباب الثالث من - 00:01:05ضَ

وهو ما ورد من الادوات اربعة اوجه وقبل ان نستمر في البحث تعالى نقرأ نص هذا السؤال في كتاب الاعراب ذكر ابن هشام ان ان لا تكون مفسرة اذا وقعت في جملة فيها معنى القول - 00:01:27ضَ

دون حروفه واقترنت بخافض انها اذا وقعت في جملة فيها معنى القول دون حروفه فهي مفسرة ان اقترنت اذن الى المصدرية واقترنت بخافض. والشاهد كتبت اليه بان افعل. هذا هو الشاهد الذي ذكره او المثال الذي ذكره ابن هشام - 00:02:07ضَ

وذكر سيبويه في كتابه حول المسألة دخول الباء فقط دون ذكر خوافض اخرى فهل الخافض المذكور محصور في الباء او توجد خوافض اخرى تدخل على ان فتجعلها غير مفسرة غير الباب - 00:02:44ضَ

خلاصة السؤال هل عن كونها مفسرة متعلق فقط بالباء الجواب لا لماذا لان الامر يتوقف على الطريقة التي على الحرف الذي يتعدى به ذلك الفعل الذي يدل على معنى القول دون - 00:03:02ضَ

دون حروفه اذا قلت كتبت اليه ماذا خصصنا الباء هنا ان الفعل كتب اساسا يتعدى بها كتبت اليه بكذا وكذا قال كتبت اليه على كذا اذا ذكرت المضمون تقول كتبت اليه - 00:03:29ضَ

تقول كتبت اليه بالخبر ولكن لو انك قلت وافقته على ان افعل لا تقل وافقته بان افعل انه لا يقال وافقه بكذا عندما يقال وافقه اذا فالمسألة ليست محصورة وانما هي مسألة تنفتح على كل الحروف التي - 00:03:50ضَ

فتتعدى بها الافعال التي تدل على معنى الفعل آآ على معنى القول دون بدون حروفه. ارجو ان شاء الله تعالى ان يكون هذا الجواب وافيا طيب نرجع باذن الله تعالى الى آآ مقصودنا - 00:04:22ضَ

طبعا في الدرس الماضي كنا آآ مطولا عن مسألة او على تنبيه ذكره ابن هشام رحمه الله لما ذكر المفسرة وهو خلاف اهل العلم في قول الله سبحانه وتعالى ما قلت لهم - 00:04:35ضَ

الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وبينا الاسباب التي جعلت بعض العلماء يرى ان ان هذه ليست ليست مفسرة وهو اختلاف الضمير ان الفعل امر مسند الى الله عز وجل. ما امرتني به - 00:04:49ضَ

ثم قوله ان اعبدوا الله ربي وربكم اذا اعتبرنا هذا الضمير الذي هو ضمير المتكلم فان ضمير المتكلم راجع على المسيح عليه الصلاة والسلام فلا تكون هذه العبارة بهذا اللفظ مقولة لله - 00:05:10ضَ

وبين انهم حين حين لم يقولوا بذلك وانصرفوا الى كونها مخففة الثقيلة اختلفوا بعد ذلك هل هي بدل؟ هل هي بيان الى اخره؟ ولا يعني احب ان ارجع الى كل تلك التفاصيل لكثرتها - 00:05:26ضَ

من اراد ان يراجع المسألة عليه ان يرجع مرة اخرى الى ما كنا فصلناه في الدرس في الدرس الماضي وقد بينت في اخر الدرس ما اميل اليه من كوني ان هذه مفسرة - 00:05:44ضَ

وكون اختلاف مرجع الضمير ليس بإشكال على الحقيقة لماذا لان ناقل الحديث عن غيره ربما غير الضمير الذي ينقل الحديث عن غيره ربما غير ضميري فحول الضمائر الموجودة في عبارة القائل الاول - 00:05:59ضَ

الى ضمائر مسندة اليها مثلا امرني بان ازوره طبعا القائل الاصلي ماذا قال قال زورني ازورك قال زرني ولكن انت لما نقلت الحديث وعلقته بنفسك غيرتها مناسبة لك باعتبارك متكلما - 00:06:20ضَ

وهذا هو معناه قول المسيح عليه الصلاة والسلام ما قلت لهم الا ما امرتني به فنعبد الله ربي وربكم والا فالله سبحانه وتعالى حين امره ماذا قال له قال اعبد الله - 00:06:48ضَ

ربك وربهم فانت اذا اذا علقت هذا الامر بنفسك ماذا تقول قل ان اعبدوا الله ربي فمثل هذا لا يعترض به على هذا الوجه والاصل ان شاء الله تعالى ان تبقى ان مفسرة - 00:07:06ضَ

على ما ذكرناه في اخر الدرس اليوم ان شاء الله تعالى شيئا مما تيسر. احسبه الله تعالى اعلم اننا وقفنا عند قوله ولا يمتنع واوحى ربك. تمام اذا قال رحمه الله تعالى - 00:07:25ضَ

قال ولا يمتنعوا قول الله سبحانه وتعالى واوحى ربك الى النحل اتخذي من الجبال بيوتا ان تكون لا يمتنع ذلك انظر ماذا قال مثلها في فاوحينا اليه لماذا قال مثلها في ذلك - 00:07:44ضَ

لان الفعل واحد واوحى ربك اوحينا اليه انظر ماذا قال؟ قال خلافا لمن منع ذلك خلافا لمن منع وقد بين المحقق ان الذي منع ذلك هو الفخر الرازي والعلامة الكبير فخر الدين - 00:08:10ضَ

محمد ابن عمر بابن خطيب الري المتوفى سنة هو ومتكلم ويعني في في المدارس الكلامية وله التفسير الكبير الكبير عنوانهم ذكرنا مرة عنوانه وذكرنا تصحيح عنوانه تفسير كبير نعم مفاتيح الغيبة مفاتيح الغيب - 00:08:33ضَ

ذكرنا جزاكم الله خيرا. ذكرنا مرة ان العنوان الصحيح ليس مفاتيح وانما مفاتح الغيب انه اخذها من قول الله عز وجل في سورة الانعام وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو - 00:09:19ضَ

والمفاتيح ليست هي المفاتيح المفاتيح جمع مفتاح والمفاتح جمع مفتح افتحوا الخزانة قوله سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب اي خزائنه خزائن الغيب ومثله قول ربنا سبحانه وتعالى ان قارون كان من قوم موسى - 00:09:36ضَ

واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه تنوء بالعصبة اولي القوة ليس المقصود يعني خزائنه وصناديقه معنى ما كان قد جمعهم كنزه من الاموال اذا وضع في خزائنه وصناديقه فان العصبة اولي القوة اولي القوة - 00:10:03ضَ

بحمله واضح عنوان تفسيره مفاتح الغيب ولعلنا نذكره وهو ان وهي ان مفاتيح الغيب كتاب كبير والحقيقة انه ليس كله من قلم بل هناك اجزاء داخل هذا الكتاب من تتميم امام اخر يقال له شمس الدين الخويي - 00:10:29ضَ

الا ان هذه الاجزاء تداخلت مع اصلي اه الفخر قد حاول بعض العلماء ان يميزوا اصل الرازي عن زيادات ومن اشهر من حاول ذلك العلامة الكبير الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى - 00:11:09ضَ

اليماني الله تعالى وله في ذلك رسالة مفردة محاولة يعني ان اين هي الاجزاء التي لم يكتبها الفخر الراسي وللفخر الرازي كما هو معلوم كتب كثيرة. من اشهرها كتابه في الاصول - 00:11:32ضَ

محصول اصول هذا الكتاب الذي تنافس العلماء بعد ذلك في شرحه وتلخيصه وله كتب كثيرة جدا في علم الكلام الفخر الرازي كان يرى ان ان في قوله سبحانه وتعالى واوحى ربك الى - 00:11:51ضَ

ليست مفسرة لماذا لان شرط المفسرة ان تقع بعد فعل معنى القول دون وهو كان يرى ان اوحى هنا بمعنى الهمه وكان يرى ان هذا الالهام ليس فيه معنى القبر - 00:12:12ضَ

ويرى ان هذا الالهام بمنزلة طبعها على غريزة معينة ليس المقصود القول ليس المقصود بقوله سبحانه وتعالى واوحى ربك الى النحل اي قال لها انما في غرائزها هذا الامر الا ان يعني هذا - 00:12:37ضَ

اولا هو نوع اولا من التصور على الغيبة قول الله عز وجل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعيشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا. هذه العبارة انظر الى حجم - 00:13:00ضَ

الخطاب الموجود فيها. فهذا مشعر باي شيء كلام جزاكم الله خيرا هذا الامر مشعر بالكلام ولا يعجز ربنا سبحانه وتعالى ان يخاطب كل امة مما خلق بلغتها وربنا سبحانه وتعالى في القرآن الكريم - 00:13:27ضَ

اسند الكلام والعبارة الى غير البشر قد كنت افكر بمناسبة سابقة اجمع الملفوظات غير البشرية في القرآن فوجدت كاتبا كتب في ذلك مقالا ذلك المقال يقبل الزيادة. والتوسيع ويقبل الدراسة - 00:13:50ضَ

فما احسن ان ان يهتم الانسان في ختمة من القرآن يعني يعقد ختمة لهذا الغرض. ماذا يتتبع الملفوظات غير البشرية يعني ما حكاه الله عز وجل من قول بعض خلقه من غير البشر كالملائكة - 00:14:20ضَ

الشياطين النمل بارك الله فيك النمل هدهد ربنا سبحانه وتعالى حكى القول عن الجمادات لا ما حكى اله عز وجل قوله السماوات والارض قالتها اتينا طائعين فما احسن ان يجمع الانسان هذه آآ هذه المحكيات عن غير البشر ويتأمل فيها - 00:14:40ضَ

ويتأمل في معانيها وما تضمنته من هناك مقال آآ منشور في آآ يعني في آآ في هذا الغرض الا انني حين اطلعت عليه وجدت انه يقبل الزيادة الزيادة اه جمعا - 00:15:19ضَ

جمعا وتحليلا جمعا وتحديدا ومثل هذا يردون الى هذه المسألة الذي منع من ان تكون ان مفسرة وهو الفخر الرازي انما منع ذلك لاعتقاده ان اوحى بمعنى الهم وان المراد بالالهام هنا - 00:15:36ضَ

غرز الطبائع اذا قال ولا يمتنعوا واوحى ربك الى النحل ان اتخذ من الجبال بيوتا ان تكون مفسرة مثلها في فاوحينا اليه ان اصنع الفلك سواء بسواء لمن منع ذلك - 00:15:56ضَ

قال لان الالهام في معنى القول يجوز حينئذ ان تكون مفسرة بان الالهام بعد ذلك يذكر الوجه الاخر من اوجه آآ ان المخففة من اوجه ان المفتوحة المخففة طبعا قال ومخففة من الثقيلة. ويصح كذلك ان تكون انت - 00:16:20ضَ

مخففة من الثقيلة بمعنى ان اصلها ان ان التي هي حرف مشبه بالفعل ان وان ولا ولعل وليت ولكنه كأن ان واخواتها يصح كذلك ان تكون ان مخففة من آآ ان مخففة من - 00:16:49ضَ

من الثقيلة قال في قول الله عز وجل علم من سيكون منكم علم ان سيكون غيروا الكلام عالمة انه سيكون فماذا فعلنا خففنا ان حولناها الى ان وحذفنا فصارت العبارة علم - 00:17:12ضَ

ان سيكون وكذلك في قول الله عز وجل وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا في قراءة انه هذه الآية فيها قراءتان وحسبوا الا تكون فتنة وحسبوا الا تكونوا فتنة الا تكون وحسبوا الا تكونوا - 00:17:40ضَ

اذا قرأت وحسبوا الا تكون بالنصب فان هذه نصب هي حرف نصب ومصدر ولكن ان قرأت بالرفع تبين انها ليست ناصبة. فماذا تكون حينئذ يكون مخففة من الثقيلة. تقدير الكلام - 00:18:10ضَ

وحسبوا انه يعني ان الشأن لا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليه وهذه المسألة مذكورة ذكرها ابن هشام رحمه الله وطول فيها الكلام في كتابه شرح قطر الندم - 00:18:31ضَ

وبين رحمه الله ان ان اذا وقعت بعد فعل بعد فعل يدل على الظن اظن وحسيبة ووهيمة وغير ذلك هاد الأفعال التي تدل على الظن لا تدل على اليقين فانه يجوز في ان وجهان - 00:18:49ضَ

ان تكون ناصبة وان تكون مخففة ماذا ينبني على هذا الخلاف؟ ان كانت ناصبة كان الفعل بعدها منصوبا وان كانت مخففة من الثقيلة كان الفعل بعدها مرفوعا وحسبوا الا تكون - 00:19:13ضَ

وحسبوا ان لا تكونوا هذه المسألة كما ذكرنا منصوصة ومفصلة بشواهدها في كتابه شرحي نسأل الله عز وجل ان يبلغنا ذلك المقام ونتكلم في هذا العظيم ان شاء الله تعالى فانه ضمن مشاريعنا ان شاء الله تعالى - 00:19:32ضَ

اذا قال رحمه الله ومخففة من الثقيلة في علم ان سيكون وحسبوا الا تكونوا في قراءة الرفع قال المحقق الحاشية قال وهي قراءة ابي عمرو والكسائي وا حمزة وقرأ الباقون بالنصب - 00:19:59ضَ

قال وكذا حيث وقعت بعد علم يعني بعد فعل العلم او ظن نزل منزلة قال رحمه الله الرابعة المعنى الرابع عفوا الحرف الرابع او الاداة الرابعة الاداة الاصح الرابعة مش الحرف - 00:20:19ضَ

الرابعة من قال فتكون شرطية وحتى تدل على الشرط ومثل له بقول الله عز وجل من يعمل سوءا يجزى به من يعمل سوء ما اعظم هذه الاية ايها الاخوة وشاهد عظمتها - 00:20:45ضَ

سياقها الذي وردت سياقها الذي وردت فيه هذه الاية دليل على عدل الاسلام وانصافه قال ربنا سبحانه وتعالى قال ليس بامانيكم ولا اماني من يعمل سوءا علاش في بعض الاحيان صاحب الدين - 00:21:13ضَ

ماذا يعتقد اعتقد ان مجرد انتسابه لدين من الاديان مجرد الانتساب فقط منجن عند الله عز وجل الم يحكي الله عز وجل عن اهل الكتاب قولهم وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا - 00:21:42ضَ

طبعا هذه الاية جارية هذه الاية جارية على سنة من سنن العرب وهو جمع القولين في قول واحد وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا طيب وقالوا من الذي قال - 00:22:01ضَ

اليهود والنصارى سؤال اليهود هل يصححون دين النصارى النصارى يصححون دين اليهود وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليس دي اليهود على شيء وكيف حكى الله عز وجل قولهم - 00:22:21ضَ

وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى قال اهل العلم بالعربية قالوا هذا مما جمع لفظه وفرق معناه وانما تقدير الكلام وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هدى - 00:22:40ضَ

وقالت النصارى لن يدخل الجنة الا من كان جمع ولكن المعنى المعنى مفرق. واضح ان شاء الله؟ هذي يعني معرفة هذا الاسلوب من اهم ما يعين على فهم القرآن حق فهمه - 00:22:56ضَ

والا ادى الفهم الظاهري الى اي شيء الى اساءة تأويل القرآن لأنو الإنسان يفهم معاني لم يردها القرآن لأنو لي قرا هاد الآية ويفهمها فهما ظاهرين واش يقول يقول اليهود تصحح مذهب النصارى - 00:23:17ضَ

والنصارى يصحح مذهب اليهود وليس الامر كذلك واضح ومن ابداع ما يقرأ هذا الباب ويتعلم منه هذه القواعد التي ترجع الى سنن العرب في كلامها القسم الثاني من فقه اللغة للثعالب - 00:23:34ضَ

الامام السعدبي رحمه الله طبعا السي علي بالمشرقية يا علي بيه ابو منصور عبدالملك ابن محمد ابن اسماعيل النيسابوري السعدي رحمه الله له كتاب عنوانه شوف فقه اللغة والسر العربي - 00:23:58ضَ

هذا العنوان المركب انما هو مركب لانه يدل على تركيب في الكتاب الكتاب نفسه اسمع فقه اللغة ثم سر العربية فاما القسم الاول وهو فقه اللغة فهو في الالفاظ والمفردات - 00:24:16ضَ

بين المفردات اسماء الأشياء الكليات واما القسم الثاني من هذا الكتاب فهو في سر العربية. وهو يبحث في الاساليب الاساليب يعني مثلا ما سمته العرب عاما وارادت به شيئا خاصا - 00:24:34ضَ

او ما سمته العرب خاصا وارادت به شيئا او ما سنته العرب ارادت به مفردا ربي سبحانه وتعالى يقول في القرآن الكريم يقول مرج البحرين يلتقيان والبحراني عند اهل التفسير - 00:24:54ضَ

الحلو والملح يعني الانهار والبحار الحلو والملح مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان يعني لا يعدو الحلو على الملح ولا الملح على الحلم فباي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجع - 00:25:15ضَ

منهما وانما يخرج اللؤلؤ والمرجان من الملح دون الحلو تمام الا انهما لما ذكرا سويا جمعا في ضمير واحد. فهو من باب ما سمي والمراد منه فهذا ماذا يسمى؟ يسمى سر العربية. او كما سماه العلماء سنن العرب في كلامها - 00:25:38ضَ

سنن العرب في كلامهم واما العلماء المتقدمون فكيف كانوا يسمونه؟ كانوا يسمونه المجاز هذا هو الذي كان يسمى عندهم المجاز يعني مثلا كتاب اعظم كتاب في هذا الباب وهو مجاز القرآن لابي عبيدة - 00:26:04ضَ

والله مجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابني المثنى عنوانه مجاز القرآن. المجاز المداس في هذا الكتاب ليس هو المجاز الذي ندرسه في البلاغ طلاق اللفظ في غير ما وضع قرينا. لا ماشي هذا هو - 00:26:24ضَ

وانما المراد بالمجاز ما تجوزت العرب فيها ما تجوزت تسامحت العرب باستعماله مثل هذا مثل هذا الذي نذكره ومثل هذه الاية وقالت وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا اذا فانظر ماذا قال ربنا سبحانه وتعالى - 00:26:46ضَ

قال ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب وانما الشأن في اي شيء من يعمل سوءا من يعمل سوءا يجزى به هذا من عدل المولى سبحانه جل في علاه وليس هذا تصحيحا - 00:27:08ضَ

مذهب الكفار ولا ابطالا لمذهب المسلمين ولكنه تحذير للمسلمين ان يعتقدوا اي شيء ان مجرد الانتساب للاسلام مع الخلو من العمل او مجرد الانتساب للاسلام واطلاق اليد في ظلم الخلق وظلم عباد الله عز وجل ان هذا منج عند الله عز وجل - 00:27:30ضَ

ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا هذه الاية اية عظيمة من كتاب الله سبحانه جل في علاه قال من يعمل سوءا يجزى به اسمه شرط يعمل سوءا - 00:27:53ضَ

هذا هو الشرط يجزى به قال وموصولة قد تكون من موصولة اسم موصول مثل الذي والتي واللذان واللتان والذين واللاتي واللائي ايضا من الموصولات من ماما قال في نحو قول الله سبحانه وتعالى ومن الناس - 00:28:13ضَ

من يقول ومن الناس من يقول انه سبحانه وتعالى قال ومن الناس الذي موصول على ان علماء التفسير قد ذكروا فيها وجها اخر نذكره آآ بعد حين في هذه في هذه الاية - 00:28:45ضَ

ومن الناس من يقول ومن الناس الذين الذي يقول طيب تأمل هذه الاية ومن الناس من يقول امنا من يقول مفرد من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم وما هو بمؤمن - 00:29:07ضَ

قال وما طيب اذن السؤال من من هذه؟ مفرده ولا جمع فصحوا لي هذا ولهذا من عندها خصوصية وشنو هي انها اسم موصول يصلح للمفرد والمسمى والجمعي والمذكر والمؤنث يعني تقول مثلا - 00:29:40ضَ

لقيت من جاء ومن جاءت ومن جاء ومن جاءتا ومن جاءوا ومن جئنا كل هذا كل هذا يصح اذا من اجل ذلك ربي سبحانه وتعالى وش قال؟ ومن الناس من يقول - 00:30:12ضَ

امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين نحن ندري ان هؤلاء القائلين جماعة ولكن الله سبحانه وتعالى قال في موضعين قال ومن الناس من يقول ما قالش ومن الناس من يقولون - 00:30:34ضَ

ولو قيلت هكذا لكانت صحيحة طيب كيف يوجه هذا يقول علماء العربية قد يعود الضمير على من؟ باعتبار لفظها وباعتبار معناها المعنى تاع من في الآية جمع ولا مفرد المعنى المعنى جمع لان الذين قالوا ذلك - 00:30:51ضَ

اذا وين راه الضمير الذي عاد عليها بالمعنى؟ هي قول الله عز وجل وما هم واما قوله ومن الناس من يقول يعني هو فلم يعد عليها باعتبار المعنى وانما عاد عليها باعتبار اللفظ. لان من هذا اللفظ - 00:31:13ضَ

لفظ مفرد وقد كنت ذكرت لكم ايها السادة فائدة ايام الأجر الرومية اذا كنتم شايفين عليها اذا كانت من مفردا؟ جمعوها جزاكم الله من ذكرها بارك الله فيك بنون العرب - 00:31:33ضَ

عرب يقولون مثلا جاء زيد انت ما سمعتش مليح ولا تقول جاء رجلان ملايين جاء القوم يقول لك منون هذه لغة اهل الحجاز قد ذكرنا ايام الدروس الاجرومية ان هذه اللغة للاسف - 00:32:03ضَ

اختفت من الاستعمال المعاصر يعني حتى ونحن اليوم نتكلم العربية الفصحى لا نستعملها لقيت الرجال العربي يقول لك العرب يقول لك بنين لماذا؟ لانهم يرون ان من مفرد وبالتالي فانه يقبل التسمية - 00:32:34ضَ

والجمع. ولكن اين يستعملون ذلك؟ يستعملونه في الاستفهام خاصة تعملونه الاستفهام خاصة رووا على ذلك قول الشاعر قال اتونا لي فقلت منون انتم وقالوا الجن قلت عموا ظلاما قالوا الجن قل طعموا - 00:32:54ضَ

كيما تقولو الواحد عين صباح اذا فمن لفظها مفرد ولكن معناها بحسب السياق قد تعود على مفرد تعود على مسمى قد تعود على جمع على مذكر وعلى وعلى مؤنس مليح - 00:33:20ضَ

قال رحمه الله وموصولة في نحو ومن الناس من يقول قال واستفهامية في نحو من بعثنا من مرقدنا من بعثنا وهذا قول الكفار اذا بعثوا يوم القيامة من بعثنا من - 00:33:41ضَ

من الذي بعثنا اي نبهنا واثارنا من مراقدنا التي كنا التي كنا فيها من بعثنا من مرقدنا من هنا قال فمن ربكما يا موسى؟ وهي اسم طبعا اخر وجه ذكره قال ونكرة موصوفة - 00:34:03ضَ

ونكرة موصوفة نكرة الموصوفة هادي تشتبه اكثر شيء بالموصولة لما تكون من موصولة الجملة اللي يجي بعدها ومن الناس من يقول تقديره ومن الناس الذي يقول اذا فمن موصولة الجملة بعدها - 00:34:31ضَ

ولكن ان قلت ان من نكرة ازيك يا رب جملة بعدها وش تقول لي؟ حنا اتفقنا على قاعدة ودرسناها في الباب الثاني ان الجمل بعد النكرات صفات فاذا اعتبرت ان من - 00:34:59ضَ

فالجملة التي تكون بعدها تكون في موضع الصفة لها طيب اذا اعتبرت انه من نكر بما تأولها اولها اما بشيء او بشخص يعني في نحو قول الله عز وجل ومن الناس من يقول كانك قلت - 00:35:21ضَ

ومن الناس شخص يقول امنا بالله وباليوم الاخر يقول امنا ماذا تصير تصير صفة له كأنك قلت ومن الناس شخص قائل امنا بالله وباليوم فهذا هو معنى اعتبارها موصوفة وانتم ترون ايها السادة - 00:35:45ضَ

انني اذكر النكرة الموصوفة وامثل بالاية التي ذكرها الموصولة ومن الناس من يقول لماذا لان هذا مذهب كثير من المفسرين والمعربين انه معتبر قول الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر اعتبروا انه من هذه - 00:36:08ضَ

براهيش موصولة انما هي وقد اختلف علماء العربية متى تكون من نكرة موصوفة اولا اتفقوا على شيء. على ان مجيء من نكرة موصوفة خلاف الاصل الأصل هادي وحدة طيب فان جاءت كذلك. متى تأتي كذلك؟ انظر ماذا قال - 00:36:30ضَ

منهم طائفة قالت تأتي كذلك حيث امكن تأويلها بشيء او شخص وين تقدر تأولها بكلمة شيئا او بكلمة فهي حينئذ نكرة موصوفة وطائفة اخرى اشترطت شرطا اشد ومنهم الكسائي رحمه الله الامام الكسائي - 00:37:00ضَ

ماذا قال قال لا تأتي من نكرة موصوفة الا في موضع لا تأتي فيه الا النكرات هناك بعض المواضع العربية لا يأتي الاسم فيه الا ما يجوزش ان يأتي فيه - 00:37:27ضَ

المعرفة يقدر يعطيني في العربية موضع لا يكون الاسم فيه الا نكرا عكس المبتدأ الأصل فيه ان يكون معرفة كاين موضع في العربية الاصل الاصل الا يأتي الاسم فيه الا نكرة - 00:37:48ضَ

يخبر بالنكرة ويخبر بالمعرفة وهو من من اشهرها بعد اوروبا اوروبا اوروبا لا تدخل على المعارف ربما تدخل على النكرات طيب لو كان تقول مثلا رب من اكرمته من اكرمته؟ - 00:38:15ضَ

من وش اللي يجيك في البال؟ اولا المشكل انو الموصول من المعارف وهذا موضع لا تأتي فيه المعارف. وش اللي يجي فيه؟ النكرات فقط وقد صار لزاما عليك ان تقول ان من هنا - 00:38:47ضَ

نكرة موصوفة نكرة موصوفة. اذا ماذا قال الكسائي قال لا تأتي من نكرة موصوفة الا في موضع لا تأتي فيه الا الا انكارات. باش ما نكسروش عليك تذكر هذا الموضع - 00:39:06ضَ

هو بعدا واضح ان شاء الله قال رحمه الله ونكرة موصوفة مررت بمن معجب لك معجبين لك كأنك قلت مررت معجبين لك لماذا اعتبرنا من هاذي ؟ هنا نكرة موصوفة ولم نعتبرها - 00:39:22ضَ

اه موصولا لان ما بعدها وهو قوله معجب لا يصلح ان يكون صلة موصول باش تدعي انو من موصولة يجب ان يكون ما بعدها صالحا في ان يكون ولكن نتا كتقول معجب لك - 00:39:51ضَ

ما عندك اي عنصر يصلح ليكون صلة فلم يبق حينئذ الا ان تقول ان من هدي نكرة موصوفة كانك قلت مررت بشخص معجب قال اي بانسان معجب لك قال رحمه الله - 00:40:11ضَ

واجاز الفارسي ابو علي ذكرناه مرارا الحسن بن احمد ابن عبدالغفار الفارسي رحمه الله تعالى المتوفى سنة سبع وسبعين وثلاثين وهو شيخ ابي الفتح بن السراج ابي الفتح ابن جن - 00:40:33ضَ

طبعا الفارسي ذكرنا هذا الامر مرارا مكثر من التآلف له تأليف كثيرة جدا وتأليفه رحمه الله على الغاية من الاتقان ومن اشهر تأليفه كتابه النحوي وهو الايضاح التصريف وهو التكملة - 00:41:00ضَ

الكتاب كاملا عنوانه الايضاح وله كتاب في توجيه القراءات السبع عمدة في بابه وهو الحجة للقراء السبعة الحجة للقراء السبعة. وهذا الكتاب في الحقيقة ليس كتابا مستقلا وانما هو شرح على كتاب السبعة في القراءات لابي بكر ابن مجاهد - 00:41:24ضَ

وشرح كتاب السبعة لابي بكر ابن مجاهد رحمه الله وكأني به رحمه الله اتم مشروع شيخه ابي بكر بن السراج لان اول من تعرض لشرح كتاب السبعة هو ابن السراج - 00:41:48ضَ

ولكنه انجز منه قدرا هو سورة البقرة تقريبا وكأنه يعني توفي قبل ان يتمه. فأتمه الفارسي وكان الفارسي مشهورا بكتب المسائل اش كان يدير رحمه الله؟ هو كان كثير الترحال - 00:42:03ضَ

وكان كلما نزل مدينة اجتمع عليه طلاب العربية فيها فيسألونه مسائل كثيرة فيجيبهم ثم تقيد تلك المسائل وتجمع في ديوان واحد في كتاب واحد ويسمى ذلك الكتاب باسم تلك المدينة - 00:42:21ضَ

فيقال مثلا المسائل البصرية المسائل الحلبيات المسائل البغدادية المسائل الشرازية وكان له كتاب كان يجمع فيه ما يخطر له هذا الكتاب عنوانه التذكرة. تذكرة ابي علي هذا الكتاب استفاد منه عامة من جاء بعد ابي علي من العلماء - 00:42:42ضَ

ولكنه للاسف ضاع ولم يبق منه الا جزء يسير لذلك ما اكثر المسائل التي يقول العلماء ذكرها ابو علي في تذكرته اذا ذهبت الى الجزء الباقي لم تجدها وعلاش لانها كانت - 00:43:11ضَ

ضخمة كانت يعني في مجلداته كثيرة جدا لعظمة هذا الكتاب لخصه ابن جن يعني تلخيص تذكرة ابي علي او اختصار تذكرة هذه المسألة ذكر النحا هذا القول ذكر النحات ان ابا علي ذكره في - 00:43:28ضَ

تذكرته ولكن الشاهد ذكره في كتاب اخر له يسمى شرح الابيات المشكلة طرح الابيات المشكلة وهذا كتاب ايضا كتاب جليل جدا وهو مطبوع قال رحمه الله واجاز الفارسي ان تقع نكرة تامة - 00:43:53ضَ

رانا نهضرو على النكرة موصوفة هو قال لك يجوز كذلك في من ان تقع نكرة تامة اي مستغنية حتى عن الوصف النكرة قال وحمل عليه قوله. يعني قول الشاعر وهو - 00:44:13ضَ

من يعني من الابيات التي لا يدرى قائلها وان دري الذي قيلت فيه الابيات ولكننا لا ندري من قالها وهو بيتان جميلان يقول صاحبهما يقول وكيف ارهب امرا او اراع له - 00:44:31ضَ

وقد زكأت الى بشر ابن مروان زكاة الى فلان اي استندت اليه ولجأت اليه قال وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكأت الى بشر ابن مروان ونعم مزكى من ضاقت مذاهبه ونعم من - 00:44:52ضَ

هو في سر واعلان ونعم من هو في سره واعلان طبعا المقول فيه هو بشر بن مروان وهو بشر ابن مروان ابن الحكم فهو ابن مروان ابن الحكم وهو اخو الخليفة العظيم - 00:45:12ضَ

عبد الملك عبدالملك ابن مروان آآ مروان بن الحكم كان له وتأمر منهم جماعة ومن اشهر من تأمر منهم ثلاثة عبدالملك وكان خليفة المسلمين في دمشق وولى على مصرين عظيمين من انصار الاسلام اخوين له - 00:45:34ضَ

ولى بشرب نمروان للعراق وولى اخاه الاخر عبدالعزيز بن مروان وعبد العزيز هذا هو والد امير المؤمنين خليفة الصالح عمر بن عبدالعزيز رحمه الله تعالى عمر هو عمر ابن عبد العزيز ابن مروان ابن الحكم - 00:46:04ضَ

وانما هو حفيد عمر بن الخطاب من جهة امه ان امه من ذرية عاصم بن عمر بن الخطاب هي ابنة عاصم ابن عمر ابن الخطاب. فجد امه هو عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:46:29ضَ

الاخ الاخر هو بشر بن مروان وكان اميرا على اه كان اميرا على العراق. واضح وكان ممدحا يقصده الشعراء فتمدحه. فكان يقصده الفرزدق ويقصده جرير ويقصده الاخطل. وغير هؤلاء من - 00:46:48ضَ

اه من الشعراء كان رجلا اذن انظر ماذا قال؟ قال وكيف ارهب امرا او اراع له وقد زكأت الى بشر ابن مروان قال ونعم مزكى من ضاقت مذاهبه. يعني نعمة مستند الرجل - 00:47:05ضَ

الذي ضاقت مذاهبه ان يستند الى بشر ابن مروان قال ونعم من هو في سر واعلان قال رحمه الله اي ونعم شخصا ونعمة هل وصف الجواب لم يوصف وبالتالي فان من هنا على مذهب فارسي نكرة - 00:47:23ضَ

تامة مستغنية عنه اقدم من وقفت عليه انشأ هذين البيتين وابن دريد الحسن ابن دريد رحمه الله معجمه الشهيق هذا اقدم من وقفت عليه انشدا هذين البيتين ولم يذكر احد ممن انشد البيتين - 00:47:46ضَ

كما قلنا بيشرب من مروان كان رجلا ممدحا ما اكثر ما مدح به وما اكثر المادحين الذين توجهوا اليه كان رجلا سخيا ويقال بالعامية بعض الاقطار في بلاد الاسلام الذي - 00:48:19ضَ

وشرب الشاي دليل على ذلك لا تجي تخلاص هاديك الجملة تروح وتولي يعني يمكن ان تذهب وتقضي بعض حوائجك وتديهم للدار. وتولي تلحق على الجملة مازال ماخلاصتش ولذلك آآ قد تدرس الكتابة - 00:49:17ضَ

في سنة في مكان تدرسه في سنة بمعدل حصة في الاسبوع وتدرسه في هذا البلد في سنة ولكن تقرا كل يوم فإذا حاسبت مجموعة ذلك وجدت انك تقرأ في الحقيقة يوما في الأسبوع - 00:50:07ضَ

وستة ايام شيء عندهم عندهم الخاطر يعني طيب اذا اه بهذا نكون قد اتينا بفضل الله تعالى على اه على انواع من من الشرطية ومن ومن الموصولة واخيرا من انك يا رتيب الموصوفة بل حتى على مذهب الفارسي النكرات التامة يعني المستغنية عن - 00:50:33ضَ

الان نبدأ ان شاء الله تعالى النوع الخامس وهو ما يأتي على خمسة اوجه قال رحمه الله وهو شيئان احدهما اي بتشديد وليست هي اي انما ايوب قال فتقع شرطية - 00:51:04ضَ

تقع شرقية قال نحن كقول ربنا سبحانه وتعالى يحكي وكريمه موسى عليه الصلاة والسلام ايما الاجلين قضيت لا عدوان عليه قال ربنا سبحانه وتعالى قالت احداهما يا ابتي ان خير من - 00:51:37ضَ

قال اني اريد ان انكحك احدى هاتين على ان تيسير المهر مطلوب ولكن تهوين شأن المهر ده غير مطلوب شرعا غير مطلوب تيسيره امر مطلوب ولكن تهوينه الى ان يعني يسقط قدره في قلوب الناس هذا خلاف الشرع - 00:52:08ضَ

لان الشرع لو اراد تهوين المهر اسقطه ولم يشترط. نتا راك تهضر على على ركن من اركان شيء جعله الله عز وجل ركنا في النكاح هل من مقاصد الشريعة تهوينه في القلوب - 00:52:48ضَ

جاءت به امرت بتيسيره للأسف نحن نرى اليوم في حياة الناس ميلا الى اي شيء. طبعا الى طرفي قصد الامور هناك من الناس من يبالغ وهناك من الناس من يحمله طلب التيسير على مخالفة مقاصد الشرع - 00:53:13ضَ

تيسيرو شيء ولكن تهوينه وتزهيد الناس فيه هذا ايضا خلاف الشرع. وانظر الى نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام كم بذل مهرا لزوجته؟ اكثر حتى ان يعني لما قال الله عز وجل فإن اتممت عشرا فمن عندك سئل - 00:53:42ضَ

اه عبدالله بن عباس رضي الله عنه قال قيل له كم قضى موسى عليه السلام اي الاجارين يقظة؟ ماذا قال؟ قال اوفاهما واتمهما هذا هو اللائق بنبي الله هذا هو اللائق بيه - 00:54:03ضَ

اذن عشر سنين تصور انك تخدم عند واحد عشر سنين يخلصك هذا كان مهرا اذن فيعني هذا شيء نقوله من باب الفتوى ولكن من باب الإصلاح الإجتماعي تيسير المهر امر مطلوب ولكن لا ينبغي كذلك - 00:54:18ضَ

ان يسقط قدر هذه الشعيرة العظيمة من قلوب الناس لان الله لو اراد ذلك لما اشترطه والله تعالى جعله ركنا ركنة اذا قال الله عز وجل اني قال اني اريد ان انكحك احدى بنتي هاتين على ان تأجرني ثماني حجج. فان اتممت عشرا فمن عندك - 00:54:40ضَ

وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول قيم الاجلين قضيت ولا عدوان عليه فهي شرطية - 00:55:04ضَ

يعني ايا ما يكن الاجل الذي اقضيه لك. سواء كان ثمانية او عشرة فلا عدوان عليه فلا عدوان عليه. هذا هو اذا قال نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان عليه - 00:55:18ضَ

المعنى الثاني والوجه الثاني ان تكون اي نحو ايكم زادته هذه ايمانا كما انزلت سورة ومنهم من يقول ايكم زادته هذه اي واحد من منكم زادته هذه الايمان؟ فأي هذه - 00:55:34ضَ

تصلح للاستفهام وانت اذا تأملت قال احدهما ان تقع شرطية والثاني ان تقع استفهامية والثالث ان تقع موصولة لا تتذكرون شيئا من هذه الأمور الثلاثة كثير من الالفاظ يشترك بين الشرطية - 00:56:03ضَ

والاستفهامية والموصولية منها ومنها ما ومنها اين كل هذه تقع ومنها ما عفوا مش اين تشترك بين الشرطية والموصولية ومن اجل ذلك من اجل ذلك ربما كان الواحد من هاد الثلاثة محمولا على وجه - 00:56:24ضَ

واعطي بعض احكام الوجه الاخر من اشهر امثلة ذلك قول الله عز وجل من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون من اسلم وجهه لله وهو محسن - 00:57:02ضَ

فله اجره عند ربه من هدي موصولة من؟ هادي موصولة ومادام انها موصولة فهي مبتدأ اسلم وجهه لله وهو محسن طيب اين الخبر فله اجره. صح ولا لا؟ هذا هو الخبر - 00:57:26ضَ

هاد الخبر واش فيه ايوة الفاء هاء علاه تدخل الفاء على الخبر؟ لا تدخل فلماذا دخلت هنا؟ قالوا لما في المبتدأ من معنى الشرط لأنو المبتدأ تاعنا هنا اسم موصول هو من - 00:57:50ضَ

ومن كما تكون موصولة تكون ولذلك العلماء استنبطوا قاعدة من اعظم قواعد النحو. ماذا قال قالوا ان الشيء اذا اشبه الشيء اعطي بعض احكامه ان الشيء اذا اشبه الشيء اعطي - 00:58:11ضَ

بعض احكامه وقد عقد ابو الفتح ابن جني رحمه الله لهذه القاعدة بابا في كتاب الخصائص وهذه القاعدة تشبه القاعدة الفقهية ان الشيء اذا اشبه شيئا الحق به قالوا ان الشيء اذا اشبه الشيء - 00:58:31ضَ

اعطي اعضاء احكام بل زادوا ماذا قالوا قالوا ان الشيء اذا اشبه الشيء اعطي بعض احكامه وربما اعطي الثاني احكام الاول واحد بيقول زوج حوايج يتشابهو يتبادلان الاحكام قد يعطى هذا حكم هذا - 00:58:50ضَ

وفي الوقت نفسه يعطى هذا حكمها فهذه قاعدة عظيمة من قواعد العرب اذا قال رحمه الله واستفهامية نحو ايكم زادته هذه ايمان سادسا وموصولة قد تقع اي موصولة اسم الموصولة - 00:59:14ضَ

قال خلافا لثعلب تعلمون هذا هو ابو العباس احمد ابن يحيى الشيباني رحمه الله المتوفى سنة احدى وتسعين ومئتين الملقب رأس الكوفة في زمانه وامامه درس بالكوفة ودرس ببغداد وكان قرين المبرد. كان في زمانه - 00:59:37ضَ

واحد وكان كل واحد منهما رئيس بلده في العربي الا ان المبرد كان صاحب نحو وصاحب صناعة صاحب علم واما ثعلب وكان صاحب لغة يعرف المفردات وكان معلما كان اشبه مش بالعلماء - 01:00:07ضَ

كان اشبه بيل معلمين ولذلك حتى الكتب التي الفها هي كتب تقريبا تعليمية وليست كتبا ومن اشهر ما الف من الكتب كتابه الفصيح الكتاب الفصيح. وله كذلك كتاب اخر وهو كتاب مجالس ثعلب - 01:00:29ضَ

مجالس وله كتاب عنوانه معاني القرآن لثعلب هذا الكتاب في اصله ضاع ولكن منه مئات النصوص داخل كتب التفسير احد المصريين المعاصرين جزاه الله خيرا. ماذا فعل؟ رمم الكتاب يعني اعاد جمع مئات النصوص هادي - 01:00:50ضَ

المبعثرة داخل الكتاب دخل الكتب وجمعها في كتابه واحد هذه العملية لا تسمى تحقيقا وانما تسمى ترميما ترميم الكتاب واضح ان شاء الله اذا قال خلافا لثعلب. فثعلب كان لا يرى ان تقع ان اي موصولة - 01:01:15ضَ

قال نحو مثال وقوعها موصولة قول الله عز وجل ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد لان الله تعالى قال - 01:01:38ضَ

ثم لننزعن من كل شيعة الذي هو اشد على الرحمن ايوب موصول قال ابن مالك قال اي كما واعربت ما لم تضف مصادر وصلها ضمير انحذف كما واعربت ما لم تضف وصدر وصلها ضمير انحدف - 01:01:58ضَ

طبعا ما يهمناش ان نشرح البيت كاملا لهذا موضعه ولكن يهمنا فقط قوله ان ينكر حب يقول كيما انو ما موصولة تقع كذلك اي قال رحمه الله اي الذي هو اشد. قاله سيبويه - 01:02:33ضَ

ومن تابعه. اذا اعتبار اي موصولة هذا مذهب سيبويه رحمه الله. وتابعه على ذلك جمهور نحويا وهو الذي استقر عليه الامر عند النحات المتأخرين من ان ايوب كما تقع شرطية واستفهامية تقع كذلك - 01:02:54ضَ

تقع كذلك موصولة قال رحمه الله وقال من رأى ان الموصولة لا تبنى لان الذين منعوا ان تقع موصولة لماذا منعوا ذلك؟ شوف تقول ثم لننزعن من كل شيعة فما الذي تنتظر ان يقال - 01:03:11ضَ

ايهم ولا ايهم؟ مفعول به لننزعن ايهم مفعول به قالك الاسم الموصول هذا لي هو اي لا يبنى على الظلم ولذلك اعتبروا ان اي هادي ما راهيش اسم موصول قالوا لانها لو كانت موصولة لك انت منصوبة - 01:03:34ضَ

كقول الله عز وجل فستبصر ويبصرون بايكم المفتون ما قالش ربي عز وجل ايكم ايكم اذا فاعتبروا انه اي لي تكون موصولة لا يمكن ان تكون مبنية. اذا هادي ما راهيش موصولة - 01:04:05ضَ

طيب اذا لم يعتبروها موصولة فما هو الحل؟ انظر ماذا قال قال يعني الذي لا يرى انه الموصولة تبنى قال هي هنا مبتدأ والخبر عنها هو قول الله عز وجل - 01:04:24ضَ

كأن الله تعالى قال ثم لننزعن من كل شيعة طائفة طائفة ايهم اشد على الرحمن عديا شفت هداك لي هو ايوب هداك هو لي نحيوه ونحن نستعمل هذا في كلامنا - 01:04:44ضَ

نستعمل في كلامنا الاستفهام في موضع الوصف مثلا نقول لكم نطرح لكم سؤال ونشوف شكون اللي يجاوب عليه؟ هذا في تقدير قولك نطرح عليكم سؤال ونشوف اللي يجاوب عليه انت تستعمل احيانا اسلوب الاستفهام وانت تريد به الموصول - 01:05:06ضَ

هكذا كي نقول لك نطرح عليكم سؤال ونشوف شكون يجاوب يعني نشوف اللي يجاوب فعلى هذا حمل قول الله عز وجل ثم لننزعن من من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا؟ يعني الذي هو على آآ الذي هو اشد على الرحمن - 01:05:32ضَ

ولكن الصواب ان اي في هذه الاية موصولة. واما لماذا جاءت مبنية فهذا محل بحثه في مطولات النحو هي في الحقيقة مسألة من مسائل الالفية في هذا الوجهة لي بعدو - 01:05:53ضَ

ان تكون دالة على معنى الكمال هذا من اجمل استعمالاتها في العربية هذا من اجمل استعمالاته ان تكون دالة على معنى قال فتقع صفة في نكرة يقول العرب في كلامها - 01:06:14ضَ

هذا رجل اي رجل هذا رجل اي رجل ماذا تقصد؟ اقصد هذا رجل على الغاية من الكمال في صفات الرجولة واضح هذا رجل على الغاية من الكمال في صفات الرجولة. وكذلك تقول قرأت كتابا اي كتاب - 01:06:37ضَ

يعني كتابا على الغاية من الكمال في شروط الكتاب في معاني الكتاب مثلا ذكر لنا فلان موعظة اي موعظة يعني على الغاية من الكمال في معنى فهذه ايوب يقال لها اي الدالة على - 01:07:04ضَ

واضح هاو شوفو شقالك. قالك فتقع صفة لنكرة اذا تقول هذا رجل اي رجل وتقول رأيت رجلا اي رجل ومررت برجل اي رجل فهي صفة لنكرة واضح اي هذا رجل كامل في صفات الرجال - 01:07:26ضَ

قال وتقع حالا للمعرفة. بمعنى اذا وقعت بعد معرفة كانت حالة حكم اي للكمال صفات بعد النكرات معرفة بعد الاحوال. تفضل سيدي نعم طبعا طبعا لانه المقصود بالكمال هنا ليس الكمال في الخير - 01:07:58ضَ

وانما المقصود بلوغ الغاية في الشيء سواء كان في خير هذه يعني يمكن كذلك ان نقول فلان ظالم اي ظالم ليس ليس القصد بالكمال هنا الكمال العرفي وانما هو صح حنا عرفا - 01:08:39ضَ

نقول الكمال نقصد الكمال في الخير. لا وانما هو الكمال اللغوي. اي البلوغ الغاية في وصف معين جزاك الله خير. على كل حال بارك الله فيك لأنو تنبيهك هذا يصلح - 01:08:59ضَ

لا يقع في الاوهام اه ان ان المقصود بالكمال الكمال العرفي. لا وانما هو الكمال اللغوي المراد بالكمال يعني بلوغ اقصى الغاية في صفة من الصفات. خيرا كانت او والعرب - 01:09:13ضَ

العرب اذا ارادت التعبير عن الكمال لها في ذلك وسائل يقول ايوب ايضا استعمل للتعبير عن الكمال يسمى الدالة على كمال كما قال الشافعي رحمه الله تعالى قال اذا ذكر الائمة فمالك - 01:09:31ضَ

النجم مالك النجم النجم هنا مثل قولك مثلا اذا ذكر الرجال ففلان الرجل. المقصود الكامل في معاني الرجولة وتستعمل ال وتسمى عندهم ولهم كذلك اسلوب مشهور وهو قولهم ناهيك من - 01:09:58ضَ

ناهيك من هذا الاسلوب يدل على الكمال يقول فلان رجل ناهيك من رجل اي بالغ الغاية في معاني يقول الشاعر اقول نفسي الفداء لثغر راق مبسمه او مبسمه نفسي الفداء لثغر راق مبسمه - 01:10:24ضَ

وزانه شنب ناهيك من شنبك يفتروا ما معنى يفتروا؟ يعني يتبسم والانسان كيتبسم يبدو اسنانه قال يفتر عن لؤلؤ رطب وعن برد وعن اقاح وعن نور وعن حبب هذا البيت مشهور عند البلاغيين. وعلاش ؟ لأنه من اكثر الأبيات التي جمعت مشبهات - 01:10:50ضَ

في آآ في بيت قال نفس الفداء لثغر راق مبسمه وزانه شنب ناهيك من شنب يفتر عن لؤلؤ رطبين وعن برد وعن اقاح وعن نور وعن حبب فقوله وزانه شنب ناهيك - 01:11:14ضَ

هذا الاسلوب هو من اساليب الدلالة على الكمال عند عند العرب واضح ان شاء الله اذا قال ودالة على الكمال قال فتقع صفة لنكرة نحو هذا رجل اي رجل شف رجل ايوب - 01:11:33ضَ

رجلا اي رجل اي لانها صفة تابعة قال اي هذا رجل كامل في صفات الرجال. قال وحالا للمعرفة. واما ان وقعت بعد المعرفة يكون حالا. وما دام انها تكون حالا فهي تلزم النصب - 01:11:57ضَ

لا تكونوا تابعة لذلك انظر ماذا قال؟ قال نحو مررت بعبد الله اي رجل بعبدالله اي رجل له اي رجل فهي منصوبة على اذن فحكم اي الدالة على الكمال كحكم الجمل بعد - 01:12:13ضَ

الخامسة عفوا ووصلة الى نداء ما فيه الالف واللام نحو يا ايها الانسان لابد من تدقيق العبارة قال ووصلة الى نداء ما فيه الالف واللام حين تقول يا ايها الانسان - 01:12:34ضَ

كمن اردت ان تنادي انسان المشكل ما هو الإنسان فيه الم وما فيه الا تدخلوا عليه اداة النداء يا لا يقال في العربية يا الانسان طيب الان تريد ان تناديه - 01:13:01ضَ

له وصلة. ما معنى وصلة؟ يعني لفظا تتوصل به الى ندائه وشنو هو اللفظ هذا عند العرب فماذا تقول؟ تقول يا ايها الانسان اين المنادى انت الذي اردت ان تناديها هو الانسان - 01:13:28ضَ

ولكن الآن وقد دخلت هذه الوصلة تغير الحكم صارت ايوب هي المنادى ايوب هي المنادى وعلاش قلت لكم نحتاج الى تدقيق العبارة؟ لأنو لي يقرا هكذا ووصلة الى نداء ما فيه الألف واللام - 01:13:51ضَ

واش يتصور الإنسان انو المنادى مازالو كلمة انسان لا انت اردت ان تنادي الانسان ولكن لما توصلت الى ذلك بقولك ايوب من جهة المعنى صح الانسان هو المنادى ولكن من جهة الصنعة الذي يأخذ موضع المنادى شكون هو - 01:14:09ضَ

هو ايوب وبالتالي كيف يصير الاعراب؟ يصير الاعراب كالتالي يقول يا نداء مبني على السكون لا محل له من الاعراب اي منادا نكرة مقصود نكرة مبني على الضم في محل نصب على النداء - 01:14:29ضَ

في محل نصبة وها تنبيه حرف وتنبيه لا موضع له في الاعراب طيب الانسان للنحات فيه مذاهب واقربها اقربها الى الى الى العدل ان شئنا انه ان كان جامدا اعرب بدله - 01:14:56ضَ

وان كان مشتقا اعرب صفة ان كان جامدا اعرب وان كان مشتقا اعرب صفة ومن النحات من عمم القول بالبدل في كل الحالات ومنهم من عمم القول بالنعت في كل الحالات. ولكن الاقرب الى اصول العربية - 01:15:26ضَ

انه ان كان اذن كيما هنا الإنسان انه يكون واما ان كان آآ مشتقا كأن تقول مثلا يا ايها الكاتب اكتب درسك فانه حينئذ يكون المهم انه ليس هو المنادى الان - 01:15:47ضَ

وان الذي شغل موضع المنادى هو كلمة واضح قال اذا ووصلة الى نداء المنادى. آآ عفوا الى نداء ما فيه الالف نحو يا ايها الانسان طيب آآ نرتاح قليلا ان شاء الله. ثم نكمل جزءا يسيرا باذن الله تعالى - 01:16:10ضَ

عربية القلب وروحي - 01:16:38ضَ