Baheth

عربية بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:32ضَ

شر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة - 00:00:49ضَ

انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته - 00:01:11ضَ

مع درس جديد ان شاء الله تعالى من دروس التعليق على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب لابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى ونحن ان شاء الله تعالى مع اواخر الكتاب - 00:01:29ضَ

ونحن مع اه الوجه او النوعي سابع السابع من اه انواع الكلمات التي اختار المصنف رحمه الله تعالى بيان وجوهها وهو ما ياتي على ثمانية اوجه ومثل اه المصنف رحمه الله لما يأتي على ثمانية اوجه بحرف - 00:01:43ضَ

كما ذكرناه ومن اهم حروف العربية وهو الواو قد ذكر رحمه الله تعالى ان للواو ثمانية اوجه وجهان يرتفع فيهما ما بعدها وهما واو الاستئناف وواو الحال وقد سماها وواو - 00:02:10ضَ

الابتداء ووجهان ينتصب فيهما ما بعد الواو وهما واو المفعول معهم في نحو قولك سرت والنيل مستوى الماء والخشبة واو الجمع التي هي واو المعية في نحو قول الشاعر لا تنهى عن خلق - 00:02:29ضَ

وتأتي اي مع اتيانك وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم قال رحمه الله والكوفيون يسمون هذه الواو هو الصرف واو الصرف لانها تصرف وجه الكلام من الرفع الى النصب وذلك لانه دخل على الفعل الاول من المعنى ما لا يصلح ان يدخل على الفعل الثاني. وبذلك يمتنع - 00:02:56ضَ

فحينئذ لابد من من الصرف لابد ان يصرف الفعل الثاني عن الاول ونقلنا لكم ايها السادة كلام الامام ابي زكريا الفراء رحمه الله من كتابه معاني القرآن اه في اه التعبير عن واو الصرف وشرح معناها - 00:03:22ضَ

وهذا يعني يقتضي منا ان نذكره بمسألة وهي ان اوثق مصادر معرفة اقوال الكوفيين كتاب معاني القرآن لابي زكريا الفراء حنا الغالب علينا اننا اذا اردنا ان نعرف اقوال الكوفيين - 00:03:39ضَ

الكتاب الذي نتمثله اولا هو لا كتاب موضوع اساسا لمذاهب المصريين هو كتاب الانصاف في مسائل الخلاف بين البصريين وهذا الذي جرت عليه العادة انك اذا اردت ان تعرف قول اهل الكوفة في مسألة - 00:04:02ضَ

ذهبت الى هذا الكتاب وهو كتاب الانصاف في مسائل الخلاف بين البصريين والكوفيين للامام ابي البركات ابن الانباري رحمه الله تعالى والحقيقة ان هذا الكتاب في نقله لمذاهب الكوفيين الكثير من الخلل - 00:04:24ضَ

وقد نبه على ذلك العلامة الاستاذ الكبير الاستاذ محمد خير الحلواني رحمه الله تعالى وله في ذلك كتاب في نقد كتاب الانصاف لابن الانباري وبين ان ابن الانباري كثيرا ما ينقل عن الكوفيين خلاف مذهبهم - 00:04:43ضَ

وينسبه اليهم والعلة في ذلك ايها السادة لا ترجعوا الى الى غمز ابي البركات بن الانباري في دينه وثقته وان كان العلامة الحلواني رحمه الله كأنه سامحه الله يعني غمزه بشيء من ذلك - 00:05:03ضَ

ولكن الحقيقة هي ان نقل الاقوال بالمعنى يعني بغير اللفظ. بالمعنى ان تنقل قولا لشخصه. بالمعنى لا باللفظ اذا نقل هذا القول مرتين ثلاثا ماذا يحدث يتحرف الى ان يصير في بعض الاحيان - 00:05:24ضَ

منعا واصله الجواز او تخطئة واصله التصويب قد يحدث هذا ولذلك وقد كان استاذنا الاستاذ الحاج صالح رحمه الله تعالى يقول ينبغي لكل من يريد ان ينقل مذهب امام او مدرسة ان يرجع الى كتابه او الى اقرب من ينقل عنه - 00:05:44ضَ

وهذه المسألة هي من مناهج المسلمين في الحقيقة. وهي تقليل الوسائط. تسمى تقليل الوسائط لا ينبغي للانسان ان يجعل بينه وبين المنقول عنه وسائط كثيرا حتى ان العلماء رحمهم الله من علماء الحديث ماذا يطلبون في الاسناد - 00:06:09ضَ

العلو العلو بمعنى انهم يقللون يقللون الوسائط. يقللون الوسائط يعني اه مثلا مثلا الامام البخاري رحمه الله تعالى معلوم عنه انه في الفقه يعني هو اقرب الى اي المذاهب الفقه - 00:06:28ضَ

الشافعي يعني هو اقرب الى الشافعية في الفقه. حتى ان الشافعية يسلكونه في يعني في مذهبهم. طيب فهل اخرج البخاري رحمه الله في الصحيح من حديث الامام الشافعي لا لم يروي عن الشافعي الصحيح - 00:06:52ضَ

الامام الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى حين اراد ان يعتذر للامام للامام البخاري هذا الامر يعني كيف لا يخرج الشافعي على جلالة قدره ماذا قال قال لو اخرج البخاري للشافعي لاخرج له روايته عن مالك - 00:07:13ضَ

ولو اخرج له روايته عن مالك لاحتاج الى واسطة بينه وبين الشافعي. لان البخاري لم يدرك الامام الشافعي فيحتاج مثلا ان يروي عن الامام احمد عن الشافعي عن ما لك - 00:07:31ضَ

سيكون بينه وبين مالك؟ رجلا في حين ان البخاري رحمه الله يمكن ان يروي عن مالك بواسطة رجل واحد فيقول حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك او حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك - 00:07:44ضَ

اذن فالامام البخاري ضحى بالرواية عن الشافعي على جلالة قدره وعلى انه امام من ائمة الهدى طلبا لاي شيء للعلوم لتقليل الوسائط. لان تقليل الوسائط يقلل نسبة الخطأ يعني كلما كانت الواسطة بينك وبين من تروي عنه - 00:08:01ضَ

اقل كانت نسبة الخطأ في الرواية اقل واما ان تنقل عن ناقل عن ناقل عن ناقل عن ناقل عن صاحب الاصل فاعلم ان كل لفظ يغيره واحد من هؤلاء يفضي بك الى الى مباعدة ما قال القائل الاول - 00:08:23ضَ

واضح ان شاء الله؟ اذا فمن احب ان يعرف مذاهب الكوفيين فليجتهد في ارتفاع النقل وارفع ما بين ايدينا مما آآ ثبتت فيه مذاهب الكوفيين كتاب معاني القرآن للامام ابي زكريا يحيى بن زياد - 00:08:42ضَ

رحمه الله تعالى وهو كما هو معلوم كتاب مطبوع ومتداول. وهذا الكتاب هو كتاب علم ودين وكتاب علم ودين بمعنى انه غير موضوع في اساسه للعربية وانما لمعاني القرآن الكريم - 00:09:02ضَ

الا ان صاحبه لما كان صاحب عربية توجه وجهة التفسير اللغوي. فانت تستفيد منه فهم معاني كتاب الله سبحانه وتعالى. وتستفيد منه كذلك معرفة العربية. ومن كان من اهل الاختصاص فانه يزداد - 00:09:23ضَ

معرفة بمذاهب الكوفيين من مصادرهم الاصيلة من مصادرهم الاصيلة. جيد اذا قال والكوفيون يسمون هذه الواو واو الصاد قال وواوين ينجر ما بعدهما وقد ذكرنا واو القسم وذكرنا كذلك ووربا وقفنا عندها في نحو قول الشاعر وهو جيران العود - 00:09:42ضَ

قال وبلدة ليس بها انيسوا الا ليعافروا والا العيسوا. فقوله وبلدة تقدير الكلام ورب بلدة فحذفت اوروبا وبقيت هذه الواو دالة اذا حذفت اوروبا يمكن ان ان تعوض بحرفين بالاساس - 00:10:04ضَ

طبعا هناك خلاف في اشياء اخرى ولكن هناك حرفان الاكثر والاشهر هي الواو حتى قيل واو ربا والثاني هو الفاء ولذلك خرج على على هذا قول امرئ القيس قال فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع - 00:10:28ضَ

فالهيتها عن ذي تمائم محولي او مغيل. رواية. قال فمثلك تقدير الكلام ورب مثلك فرب مثلك تعد هذه الفاء بمنزلة الواو وهناك آآ خلاف في حروف اخرى طيب الان الحرفان الباقيان - 00:10:50ضَ

قال رحمه الله تعالى ووا يكون ما بعدها على حسب ما قبلها ان يكون اعراب ما بعدها على حسب اعراب ما قبلها. قال وهي واو العطف واو العطف في نحو قولك جاء زيد وعمرو - 00:11:12ضَ

رأيت زيدا وعمرا مررت بزيد وعمرو. هذه الواو تسمى واو العطف. وانت ترى ان ما بعدها اعرب بحسب ما قبلها. سيبويه رحمه الله يقول اجريت ما بعدها على ما اجريت عليه ما قبله - 00:11:36ضَ

ويسمى عطفة النسق والكوفيون يسمونه نسقا الكوفيون يقول كما نقول نحن هذا معطوف على هذا هم يقولون هذا منسوق على هذا. او هذا نسق على هذا. فهذا من اصطلاحاتهم رحمهم الله تعالى. فهذه الواو هي واو العطف - 00:11:58ضَ

هو واو العطف تعمل في اللفظ اجراء ما بعدها على حكم ما قبلها ومعناها معنى واو العطف. هو تشريك ما بعدها مع ما قبلها في الحكم يعني حين تقول جاء زيد - 00:12:19ضَ

وعمرو فالمعنى اشترك زيد وعمرو في المجيء ولا تدل على ترتيب. وقد ذكرنا هذا الامر هي لا تدل على على الترتيب لا تدل على الترتيب حتى انه ذكرنا في مناسبة سابقة - 00:12:35ضَ

اه المسألة في اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين طيب اليست الافعال المذكورة هنا مرتبة اغسلوا وجوهكم - 00:12:55ضَ

وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم اي واغسلوا ارجو لكم ولكن العلماء ينبهون الى مسألة وهي ان هذا الترتيب لم يستفد من الواو لم يستفد من الواو. وانما استفيد هذا الترتيب من قرينة اخرى - 00:13:17ضَ

وهي قول الله عز وجل. شف اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرء. يعني واغسلوا ثم قال وامسحوا برؤوسكم وذكر مسح الرأس. ثم قال وارجلكم يعني واغسلوا رجع مرة اخرى الى ذكر - 00:13:37ضَ

المغسول؟ فقال العلماء ان الله عز وجل ادخل ممسوحا بين مغسولات لما ادخل الممسوح ليفيد الترتيب لانه لو لم لو كان الامر يعني على على غير لو لم يكن الترتيب مرادا لكانت سنة العرب في كلامها انهم يجمعون - 00:13:54ضَ

هنا الاشياء التي تكون من جنس واحد المغسولات. نذكروها على مرة ثم نذكر الممسوح ولكن الله عز وجل في وسط المغسولات ذكر ممسوحا. فانما قدمه ليخبرك بان هذا موضعه لان هذا هو موضعه - 00:14:18ضَ

واضح دل ذلك على الترتيب والا فالترتيب ليس مستفادا من ليس مستفادا من الوا قولي ولكن من غير هذا احيانا نستشعر ان الترتيب مراد ومقصود مع ان الكلام معطوفا بالواو اقول لك - 00:14:38ضَ

اقول لك ان هذا الترتيب الذي آآ الذي آآ استفدته انما استفدته من اقدار الاشياء المذكورة واضح؟ يعني هي في في انفسها عرفت ان اقدارها هي التي اقتضت تقديم ما قدمت وتأخير ما - 00:14:57ضَ

يعني مكانش كيفاش مثلا تقول لي زارني عمي شوف هذا هو الاصل عمي وولده ولا هو صديقه ما كانش كيفاش تقول لي زارني صديق عمي وعمي ولكن هذا لم يستفد من الواو - 00:15:16ضَ

وانما من من اقدار الاشياء المذكورة والا والا. فقد يحدث ايها السادة ان ان تؤخر الاعظم في قلبك الم يقل الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ويسمى هذا عند العلماء عطف الخاص - 00:15:36ضَ

على العام ربي قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والصلاة الوسطى. فهل كان تأخيرها لنزول قدرها عن بقية الصلوات بالعكس بل هو تعظيم لها تخصيص لها قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات - 00:15:58ضَ

والصلاة الوسطى اي وخصوصا يعني واصرفوا العناية والاهتمام الى الصلاة الى الصلاة الوسطى واضح؟ جيد اذن هذا فيما يتعلق بالواو نعم قال اذا هذه السابعة. الواو الثامنة قال وواو يكون دخولها في الكلام كخروجها - 00:16:19ضَ

يعني زائد يعني ايه زائد؟ دخولها خروجها والمقصود من قوله يكون دخولها كخروجها. طبعا عند من يقول بهذا القول كما سنرى ان شاء الله تعالى. اي دخولها كخروجها في حكم اللفظ - 00:16:47ضَ

لا في المعنى لابد ان يكون لها في المعنى دور واضح قال رحمه الله وهي الواو الزائدة والقول بزيادة الواو ايها السادة من مذاهب الكوفيين من مذاهب الكوفيين وخصوصا انهم قالوا بها في اية في القرآن وهي - 00:17:03ضَ

اية سورة الزمر وهي قول ربنا سبحانه وتعالى في شأن اهل الجنة وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها حتى اذا جاؤوها شوفها شوف وفتحت ابوابها - 00:17:24ضَ

وقال لهم خزنتها سلام عليكم اين جواب اذا شوف حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزانتها سلام عليكم. ايه وراه الجواب ربي قال وفتحت ابوابه نعم؟ قال لا ربي قال وقال لهم خزانة - 00:17:44ضَ

اذا حاب يقول في اصل البنية في اللفظ كما ترى هي يعني الجواب غير موجود صح؟ الجواب غير موجود. فهذا الذي حمل الكوفيين على ان يقولوا ان هذه الواو زائدة يعني تقدير الكلام حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها - 00:18:08ضَ

قالوا ومما يدل على ذلك الاية التي قبلها ماذا قال الله عز وجل في الذين كفروا؟ قال وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابه قالوا فهذا يدل على ان الواو في الاية الاخرى - 00:18:27ضَ

فهؤلاء راعوا الجمع راعوا الجمع ولكن يجب ان نعلم شيئا انه ليس في كل موضع يراعى الجمع يجب ان تراعي الجمع احيانا ويجب ان تراعي الفرق احيانا فينبغي للإنسان ان يتساءل لو كان الأمر على السواء لما ذكر ت الواو هنا - 00:18:46ضَ

فذهب العلماء في ذلك مذهبين منهم من قال ان الواو زائدة حملا على على الاية الاخرى. وقالوا لان الواو لان لان الكلام اذا اذا بقي على هذه الصورة فانه لا جواب له - 00:19:10ضَ

واما الامام المبرد رحمه الله فسلك في ذلك مسلكا اخر. فقال بل هذه الواو واو عطف يعني حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. رضوا واطمئنوا - 00:19:26ضَ

يعني لما وقع كل هذا رضوا واطمئن. بمعنى ان الجواب مقدر محذوف واضح؟ مقدر محذوف هناك قول اخر ذكره بعض المتأخرين من المعربين ماذا قالوا قالوا الجواب مقدر ولكن ليس في الاخير في وسط الكلام - 00:19:48ضَ

قالوا تقدير الكلام حتى اذا جاؤوها جاءوها وفتحت ابوابها ولكن ما معنى الكلام هكذا المقصود حتى اذا جاؤوها لما جاؤوا جاؤوها في الوقت الذي فتحت ابوابها. يعني ان الله عز وجل احب ان يكرمهم فلم يجعلهم ينتظرون عند ابوابها - 00:20:13ضَ

وانما جعل مجيئهم موافقا لفتح ابوابها. وهذا يصدقه حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ان الملك ماذا يقول له؟ بك امرت الا افتح لاحد قبلك. اللهم صل وسلم عليه - 00:20:38ضَ

فهو صلى الله عليه وسلم اول من يستفتح باب الجنة واضح فهذه ثلاثة اقوال. والاقرب الى الصواب هو قول الامام المبرد رحمه الله قول الامام المبرد ان الجواب مقدر وهذا من سنن العرب في كلامها - 00:20:56ضَ

وهو ان جواب الشرط اذا علم من السياق والمقام فانه قد يستغنى قد يستغنى عن ذكره كقول الله عز وجل شوف ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز. وراه جواب آآ - 00:21:16ضَ

جواب اين خبر ان ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم ما لهم كيف يكون الجواب لهذا كيف ما تقديره يدخلون النار. جزاك الله خير. يعني تقريبا هذا هو المعنى ولكن انا اريد ان اقربه لك بالعامية - 00:21:38ضَ

كاين واحد الحركة نديروها حنا باليد هي لي تفهم لك ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم هذا هو المراد وهكذا كانت تفهمه العرب واضح بمعنى ها هو درب من التهديد احسنت جزاك الله خير - 00:22:08ضَ

هو تهديد ووعيد ان الذين كفروا بالذكر مما جاء واضح اذا فمن اجل ذلك من اجل ذلك كان الخبر والجواب وكل ما كان من جنسه اذا كان معلوما بالسياق والمقام - 00:22:29ضَ

فانه قد يستغنى عنك ذكره وفي الاستغناء عن ذكره تهويل له وتعظيم لما لا يذكر يقول علماء البلاغة تذهب النفس في تصويره كل مذهب واضح؟ تذهب النفس في تصويره كل مذهب لما ربي عز وجل - 00:22:47ضَ

يقول ان الذين كفروا بالذكر مما جاءهم ثم لا يذكروا عقابهم يخطر ببالك كل عقاب واضح ان شاء الله اذا قال رحمه الله وواوا يكون دخولها في الكلام كخروجها. وهي الواو الزائدة. قلنا وهذا مذهب - 00:23:06ضَ

الكوفيين وقد نسبه اليهم الامام النحاس رحمه الله ابو جعفر في آآ في اعراب القرآن. قال وهي الواو الزائدة نحو حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها ومن اهل العلم آآ بالتفسير خاصة من آآ ذكر وجه الفرق بين الايتين - 00:23:27ضَ

عن اهلي النار واهل الجنة فماذا قالوا قالوا ان الله عز وجل لم يذكر الواوا في اية النار موسيقى الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها. قالوا للدلالة على المفاجأة - 00:23:48ضَ

للدلالة على المفاجأة حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها. وقد جاء في السنة ان الكفار يساقون الى النار في ظلمة ثم يفجئون بفتح بابها. فيكون ذلك اشد على نفوسهم يعني تصور نسأل الله عز وجل ان لا يرينا ذلك يا رب العظيم يا كريم - 00:24:09ضَ

ان تسير في ظلمة لا تعلم الى اين تسق ثم فجأة يفتح امامك باب هو باب الجحيم يا ربي عافنا يا رب العالمين ولكن اهل الجنة ذكر الله عز وجل ما يدل على اللين في مساقهم - 00:24:32ضَ

قال ربنا سبحانه وتعالى حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. وكانهم وهم يساقون اليها لا ينتظرون غير ذلك فهو ليس بفجأة فمجرد المساق الى الجنة هو اول البشارة هو اول النعيم - 00:24:49ضَ

ولذلك قال ربنا سبحانه وتعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن السلام وافتح نسأل الله عز وجل ان يجعلنا منهم يا رب العالمين يا ربي يا ربي ويجمعنا في الجنة يا رب - 00:25:07ضَ

اذا قال الذين قالوا انها انها زائدة قالوا بدليل الاية الاخرى لما لم ترد الواو في الاية الاخرى قالوا اذا فالواو في هذه الاية زائدة. يعني حتى ينتظم الكلام. فهؤلاء راعوا كما ذكرنا. ماذا - 00:25:54ضَ

الجمع الجمع والاخرون رعوا الفرق الفرق قال رحمه الله وقيل انها عاطفة والجواب محذوف وهذا قول ابي العباس المبرد رحمه الله. وقد رواه عنه سماعا سماعا تلميذه وشيخ تلاميذه كبير تلاميذه من - 00:26:14ضَ

يميز المبرد الاكبر الذي خالفه على حلقاته في بغداد لما توفي المبرئ الزجاج السجاد صح ابن السراج كذلك تلميذه ولكن بينهما الفرق يعني ومرة كنت حكيت لطلبة قسم اللغة العربية حكاية يعني. هو الزجاج وابن السراج كلاهما كان تلميذا للمبرد - 00:26:38ضَ

ربي كيثبت الواحد اعظم الكرامة لزوم الاستقامة اه اه لما لما توفي اه المبرد بل قبل ذلك قبل ذلك حالة المبرر ابن السراج قرأ على المبرد ولكن من بعد شغل كأنه لاهية عن درس العلم وكذا - 00:27:02ضَ

ومن بعد واش ولى ولا موسيقي ولا يعزف على الالات وهاد الامور هادي بعد وفاة المبرد من الذي جلس مجلسه الزجاج رحمة الله تعالى عليه في مرة من المرات طبعا حنا كنقولو ابن السراج ما تركش الصلاة يعني - 00:27:28ضَ

جا الجامع فتلاقى مع مع صاحبه القديم. فكأنه جرت بينهما مسألة يسيرة من مسائل النحو اخطأ فيها ابن السراج. حاجة صغيرة. فقالوا يعني نصور لكم المشهد معاصرا قالوا ما تحشمش - 00:27:50ضَ

خليت العلم ورحت اه دور مع الغنايين فندم ابن السراج على ذلك. ورجع مرة اخرى وشمر عن ساعد الجد. وصار اماما كبيرا من ائمة العلم. بالصح من الذي جلس مجلس المبرد - 00:28:06ضَ

اعظم الكرامة لزوم لزوم الاستقامة. مم لزوم الاستقامة اذن فالزجاج رحمه الله روى هذا القول وهذا المذهب عن شيخه سماعا في كتابه الجليل كتاب اعراب القرآن ومعانيه. هنا ايضا عندنا تنبيه - 00:28:23ضَ

هناك كتابان ينسبان الى الزجاج نتابع احدهما عنوانه اعراض القرآن ومعانيه اه عفوا معاني القرآن واعرابه عفوا. معاني القرآن واعرابه هذا هو كتاب الزجاج هذا هو معاني القرآن واعراضه وهناك كتاب اخر - 00:28:43ضَ

من حققه الاستاذ ابراهيم الابياري رحمة الله تعالى عليه عنوانه اعراض القرآن اعراض القرآن. مطبوع في ثلاث مجلدات هذا الكتاب ليس للزجاج هذا الكتاب ليس للزجاج. وانما هو لعالم اخر من علماء القرن السادس يقال له علي بن الحسين الباقولي - 00:29:04ضَ

الملقب بجامع العلوم الملقب جامع العلوم وهو كتاب جليل ولكنه ليس للزجاج نتكلمو في قيمة الكتابة. رانا نتكلمو في نسبة الكتاب. الكتاب الثاني ليس لابي اسحاق رحمه الله اذا قال رحمه الله وقيل والقائل المبرد انها عاطفة والجواب محذوف. والتقدير كان كيت وكيت - 00:29:26ضَ

يعني يقصد التقدير؟ الجواب يعني حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين كان كيت ابكيت المقصود يعني كان من جزائهم وكان من انهم رضوا وطابت انفسهم واسترحوا. وكأن الدليل على ذلك قول الله عز وجل بعد ذلك وقالوا الحمدلله الذي - 00:29:50ضَ

اذهب عند الحسن اه اه الذي صدقنا الذي اذهب عنا الحزن في فاطر في فاطر. الذي صدقنا وعده واورثنا الارض ان نتبوأ من الجنة حيث نشأ. اية اية الزمر. فكأن هذا دليل على انهم - 00:30:14ضَ

رضوا واطمأنوا وطابت وطابت نفوسهم قال رحمه الله وقول جماعة انها واو الثمانية وان منها وثامنهم كلبهم لا يرضاه نحوي وقول جماعة انها واو الثمانية وان منها وثامنهم كلبهم لا يرضاه - 00:30:32ضَ

هناك بعض يعني النحويين بالمفهوم دقيق اهل الصناعة وانما مشتغلون بالنحو وربما برعوا في ميادين اخرى قالوا ان سبة واوا في كلام العرب تسمى واو الثمانية آآ من من قال بذلك الحريري - 00:30:58ضَ

صاحب المقامات الحريري اديب بارع ولم يكتب قبله ولا بعده في فن المقامات احد مثله حتى ناهج الطريقة نفسه. وهو البديع الهمذاني رحمه الله. لم يبلغ مبلغ الحريق ومع ذلك فان الحريري اعترف له بالفضل في مقدمة المقامات - 00:31:26ضَ

وانشد على ذلك بيتين شهيرين. ينبئ بان لان الفضل للسابق فانشد على ذلك قول الشاعر قبل مبكاها بكيت صبابة بسعدى شفيت النفس قبل التندم. ولكن بكت قبلي فهيج لي البكا بكاها فقلت الفضل - 00:31:52ضَ

للمتقدمين. فالفضل دائما من سبق. هم ولكن في النحو الحريري يعني ليس بصاحب الصناعة. عالم وانما كان له من من العناية بالنحو كعناية المعلمين. ولذلك ماذا كتب في النحو؟ كتب يعني منظومته المشهورة - 00:32:11ضَ

المعروفة دي بملحة الاعراب وسبحة الادب. وله عليها شرح له عليها شرح ولكن طريقته طريقة المعلمين لا طريقة العلماء وكأنه غره شيء هو الى الملح من العلم اقرب من الاصول - 00:32:36ضَ

العلماء رحمهم الله كانوا دائما يقولون شوف عليك باصول العلم وخذ من ملحه واياك وغرائبه العلم ثلاثة انواع اصول هاديك يضبطها الإنسان وملح ما معنى مولاه؟ يعني اشياء لطاف اشياء لطيفة طرائف. من هذا الباب. هذه يأخذ منها الإنسان - 00:32:55ضَ

يعني يزين بها علمه. واما الغرائب فاياك والغرائب والمعضلات والأغاليط في العلم هاد الأمور هاديا هادي اياك وهذه حتى انه الامام احمد رحمه الله يعني كان يقول لاصحابه كان يقول اياكم وهذه الاحاديث الغرائب - 00:33:21ضَ

فان عامتها مناكير يجيك واحد ضوك يجيب لك اثنان فيه زيادة فيه زيادة هاد هاد الحديث هادا بهاد الإسناد موجود في جزء حديثي ما يسمع به حتى واحد ويقولك شوف هاد الزيادة فاتت البخاري. ونهضر بالصح - 00:33:42ضَ

والله غير نتاعي الأمة اجمعت على الصحيح والائمة تداولوه هذا هذا صاحبنا هذا لي ذكر هاد الزيادة ذكرها في هاد الجزء. لماذا ذكرها؟ لينبئك انها غريبة حنا دروك الاشكال انه هاد الزيادة الموجودة فهاد الجزء الدفين هذا يحكمها ويبني عليها اصلا في الدين - 00:34:01ضَ

كارثة هادي كارثة. اذن عليكم بالأصول وخذوا من الملح واياكم واياكم والغرائب. طيب فبعض هؤلاء قالوا بهذا الواو منهم مثلا الحريري. منهم ابن خالويه البغدادي رحمه الله آآ ممن قال بها من المفسرين الثعلبي ابو اسحاق الثعلبي صاحب آآ - 00:34:27ضَ

صاحب الكشف والبيان في تسيير القرآن ابو اسحاق الثعلب تفسير عنوانه الكشف حنا زمان كانت اه كان عندو كان واحد الكتاب مشهور مشهور جدا هو مليء الداخل بالاسرائيليات هو كتاب فالقصص الانبياء واسمو عرائس المجالس - 00:34:53ضَ

يا ابي اسحاق وكانو الناس يحبو يقراوه. وعلاش لأنو مليء بالأخبار العجيبة والغريبة وهاد الأشياء هاديا. ولكنه لا يكاد يصح منه شيء. لهذا لهذا الرجل لابي اسحاق الثعلبي. فكان يقول - 00:35:11ضَ

هناك واو في كلام العرب تسمى واو الثمانية. وشنو هي واو ثمانية؟ كان يقول انه العرب اذا عدت من شيء سبعة ومن بعد ارادت ان تعد الثامن قالوا وغرضهم من ذلك ان ينبئوك ان السبعة عدد تام - 00:35:28ضَ

كانو ما بعد السبعة عندو وحدة جديدة ستستأنف عددا عدا جديدة هذا مذهبهم يرون آآ هذا هذا الامر ويحتجون على ذلك بأشياء. ولكن لا شيء منها صريح وبعضها ضرب من يعني من التخرص - 00:35:49ضَ

شوفو اش قال قال وقول جماعة انها واو ثمانية. في الآية حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها بصح واش دخل سبعة وتمنية هنا. قالك في هذا اشارة الى ان ابواب الجنة ثمانية - 00:36:11ضَ

يعني لما كانت ابواب الجنة ثمانية اه هذه هي وهذا اشارة الى الحديث. دعي من ابواب الجنة ثمانية كما جاء في الحديث. هم ولعل من اطرف ما يذكر في هذا المقام انه ابن هشام ابن هشام رحمه الله قلنا من اجل مؤلفاته مغني لبيب - 00:36:28ضَ

وعلى بالكم بيك مغني لبيب صنفه ابن هشام في ثمانية ابواب في ثمانية الباب الاول ثالثا كواحد من العلماء ماذاح مغنيا لبن في بيتين طريفين وش قال؟ قال مغن اللبيب جنة - 00:36:52ضَ

ابوابها ثمانية اما تراها وهي لا تسمع فيها لاغية؟ يعني انه هذا الكتاب كله علم ليس فيه لهم ليس فيه يعني عبث. قال مغني اللبيب جنة. ابوابها ثمانية. اما تراها وهي لا تسمع فيها لاغية - 00:37:08ضَ

واضح اذن فهذا درب من التخرص ما عندوش علاقة المسألة هاذيا ومنهم من قال يدخل فيه قول الله عز وجل ويقولون سبعة وثامنهم وثامنهم كلبهم والدليل على ذلك ان الله عز وجل قال في اول السورة سيقولون ثلاثة - 00:37:27ضَ

رابعهم ما قالش هو رابعهم ويقولون خمسة سادسهم قال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قال لك وعلاش ما قالهاش هنا وما قالهاش هنا وقالها في سبعة وثامنهم. قال لك اذن هذه هي واو - 00:37:48ضَ

الثمن يعني لما اراد ان يستأنف عد الثمانية وضع وضع الواو والحقيقة ان الذي يتأمل سياق سياق القصة ويعرف قول ابن عباس فيها يعرف لماذا زيدت هذه الواو ابن عباس كان يقول انا من القليل الذين الذين يعلمهم - 00:38:08ضَ

لقول الله عز وجل قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. وكان يقول هم سبعة منهم كلبهم والدليل على ذلك ان الله سبحانه وتعالى ذكر القولين الاولين وابطالهما قال رجل من - 00:38:28ضَ

الغيب يعني الذين قالوا ثلاثة رابعون كلبهم والذين قالوا خمسة ادي سموم كلبهم. ها رجب بالغيب بمعنى قالوا على الله بغير علم الرجم بالغيب يعني الظن بالغيب ولكن لما ذكر القول الاخير ماذا قال - 00:38:46ضَ

قال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم ولم يعقب الله عز وجل عليه. قال فدل ذلك على انه هذا هو العدد وفي الواو دلالة على ذلك. وكأن الذي قال يعني ثمانية اه سبعة وثامنهم كلبهم. هذا هذا العلم - 00:39:05ضَ

تأكد في نفسه من من الاولين بل هم سبعة وثامنهم والثامن هو الكلب واضح؟ جيد هذه وهذا يعني شيء بشيء يذكر يعني حتى نلطف برك القوم هو الأصل الزائد يزيد في الجماعة - 00:39:23ضَ

قال ثلاثة رابعهم كلبهم خمسة سادس سبعة ثامن احيانا تكونو في جماعة. تزيدو تديو معاكم واحد هو نقص من العدد ماشي زيادة فيه ولذلك يقول الشاعر الجماعة خرجوا يصيدو واخذوا معهم رجلا يقال له زياد ابو صعصع - 00:39:48ضَ

المهم الحاجة لي يروحو يحكموها ويطلقها يعني الحاجة كي قريب تتحكم هو يغلط يخليها تهرب. فقال الشاعر قال خرجنا نريد مغارا لنا. يعني الصيد وفينا زياد ابو صعصعة فستة رهط به خمسة - 00:40:10ضَ

وخمسة رهط به اربعة. يحب يقول وجوده ينقص العدد لا يزيد فيه. قال خرجنا نريد مغارا لنا وفينا زياد ابو صعصعة. فستة رهط به خمسة وخمسة به اربعة. وكم في دنيا الناس - 00:40:30ضَ

من ابي صعصعة كثيرون والله عز وجل يقول وقد ذكر الشيخ الاية جزاه الله تعالى خيرا في درس الفقه لو خرجوا في فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون. فيكم سماعون لهم - 00:40:47ضَ

اذن فيعني هذا القول قال عنه آآ ابن هشام لا يرضاه نحوي ولم يقل بهذا القول احد من الائمة المتقدمين ولو انهم وجدوا فيه اثارة من علم لقالوا به ولو انهم احسوا ان العرب ارادته لقالوا به. ولكنه قول لم يظهر الا عند المتأخرين. وكانه سنحة او يعني سانح - 00:41:04ضَ

سنح لرجل فقال به فظنه بعضهم لفتة قال رحمه الله والقول بذلك في هذه وفي يعني في في اية في اية الزمر وفي والناهون عن المنكر. في سورة التوبة تائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله - 00:41:30ضَ

قال وفي وفي والناهون عن المنكر ابعدوا منه في اية الزمر قال والقول به في ثيبات وابكارا لقول الله عز وجل عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن - 00:41:58ضَ

مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات طيبات وابكارا. قال القول بهذا شوفوا ايش قال. قال ظاهر الفساد هذا النص المصنف رحمه الله عفوا المحقق لي عندهم تحقيق آآ كتب حاشية - 00:42:16ضَ

كتب حاشية آآ طويلة يرى انه النص لي كان مثبت في الأصل مضطرب. وحقيقة النسخ المخطوطة اضطربت في النص. كيف اضطربت فيه؟ اضطربت وشنو هو القول الاقرب ما هو القول الابعد وما هو القول ظاهر الفساد؟ - 00:42:41ضَ

والمحقق رأى ان صواب النص هكذا والحقيقة لا يبدو لي ذلك لا يظهر لي ان صواب النص كما اثبته المحقق والاقرب في ظني الى الصواب هو النص كما اثبته حبيبنا وشيخنا - 00:43:01ضَ

آآ المدقق المحقق الشيخ خبيب واضح حفظه الله تعالى في نسخته التي اخرجها لكتاب الاعراض عن قواعد الاعراض هذا هذا الضبط هو الذي يبدو لي الاقرب. ولذلك يعني بعد اذنكم آآ امليه عليكم وهو في سطر واحد وهو الذي سنبني عليه آآ الشرح - 00:43:26ضَ

يبدو ان النص الاقرب هو قول ابن هشام بيقول بداية من قوله والقول بذلك الى اخر الفقرة. هذا كله سنعوضه بمذهب اخر آآ يقول النص والقول بذلك فيه بين قوسين والناهون عن المنكر - 00:43:46ضَ

والقول بذلك في والناهون عن المنكر اقرب وفي وابكارا ظاهر الفساد الفساد لأنو شوف هنا شوف صاحب النص وش قال قال والقول بذلك يعني بواو الثمانية والناهون عن المنكر ابعد منه في اية - 00:44:21ضَ

في اية الزمر يعني حاب يقول جعل القول بواو الثمانية في اية الزمر اقرب من القول بذلك في اية التوبة وفي نص الشيخ خبيب الذي ذكرناه لا العكس القول بذلك في اية التوبة - 00:44:58ضَ

اقرب من القول به في اية ثم يجتمع النصان في ان القول به في اية آآ عسى ربه ظاهر ظاهر الفساد بمعنى ان نص المحقق محقق الكتاب كأنه قلب الحكم - 00:45:14ضَ

طلبة والذي نراه انه الاقرب مع ضعف القوم. القول بها ضعيف. ولكن لو شئنا ان نرتب المسألة نقولو اقرب اية يقال فيها باية الثمانية هي اية التوبة ثم يأتي بعدها - 00:45:32ضَ

اية الزمر والقول بها في اية عسى ربه في اية التحريم ظاهر الفساد. هذا هو هذا هو الترتيب. وجه هذا الترتيب سنراه باذن الله تعالى في درسنا آآ في درسنا المقبل باذن الله تعالى - 00:45:51ضَ

هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. امين واياكم. جزاكم الله خير القلب ولساني عربية حسنة - 00:46:09ضَ