Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:37ضَ

ثم اما بعد ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نسأل الله عز وجل في صبيحة هذا اليوم المبارك يصلي على عبده ورسوله نبينا محمد صلاة تزلفنا اليه وتحقق الرغبات لديها - 00:00:58ضَ

نسأله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ويرحمنا ويتولانا فيمن تولاه وان يرفع الغمة عن امة محمد صلى الله عليه وسلم ويمكن لها في الارض ويبدلها من بعد خوفها امنا تعبده لا تشرك به شيئا - 00:01:20ضَ

ونتم القول ان شاء الله تعالى فيما كنا شرعنا فيها ونحن في اخر التعليق على الفصل المعقود لوجوه الواو وقد ذكر صاحب الكتاب العلامة جمال الدين بن هشام رحمه الله تعالى - 00:01:39ضَ

ان مما يرد على ثمانية اوجه من حروف العربية وادواتها فذكر وجهين يرتفع فيهما ما بعد الوقت ووجهين ينتصب فيهما ما بعدها. ووجهين ينجر ما بعدها فيهما ثم ذكر وجها - 00:01:56ضَ

يكون للاتباع وذكر اخر شيء الواو التي تسمى والثمانية واو الثمانية. وبين رحمه الله تعالى ان هذه الواو انما يقول بها من لا يرضى قوله من النحويين ولذلك قال ولا يرضاه نحوي. اي صاحب الصناعة. من كان - 00:02:18ضَ

مليا من صناعة النحو فانه يدرك ان هذه المسماة بواو الثمانية لا حقيقة لها ولا وجود لها ولولا انها شاعت لان بعض الناس استطرفوها واستملحوها لما كان في حاجة الى ان يبين امرها - 00:02:41ضَ

ثم لانه قد قيل بها في تفسير كتاب الله عز وجل وكتاب الله سبحانه وتعالى احق كتاب واحق كلام بان يصان عن العبث وان من العبث ان يقال على الله بغير علم - 00:03:00ضَ

وان من العبث ان يفسر كتاب الله سبحانه وتعالى بما يهجس في النفوس ويخطر على القلوب من غير ان يكون ذلك مؤسسا له ومثبتا في العلم. سواء تعلق الامر بعلم الشرع - 00:03:20ضَ

او تعلق بعلم العربية انه لا يصح ولا يجوز ان يفسر كتاب الله عز وجل بالاخبار الواهية والاحاديث الموضوعة فكذلك لا يصح ان يفسر كتاب الله عز وجل بالاقوال الضعيفة في العربية والوجوه غير المحتملة - 00:03:37ضَ

فما بالك بشيء هو من قبيل الهواجس وليس له اثارة من علم ومثل ذلك هذه الواو التي سميت واو الثمانية. وهذا اصل عظيم من اصول تفسير كتاب الله سبحانه وتعالى - 00:03:57ضَ

فبين المصنف رحمه الله انه قيل بواو الثمانية في جملة ايات من كتاب ربنا سبحانه وتعالى في اية من سورة التوبة وهي قول الله عز وجل التائبون العابدون الحامدون. الاية - 00:04:17ضَ

وفي اية الكهف في قول الله عز وجل ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم وفي اية الزمر حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها وفتحت ابوابها واخيرا في اية التحريم في قول ربنا سبحانه وتعالى عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مؤمنات مسلمات. الاية - 00:04:35ضَ

ثم في اخر الدرس الماضي بينا ان ان طريقة نظم النص وتصفيفه في هذه الطبعة يبدو فيه بعض الخلل والمحقق جزاه الله خيرا. وان كنا يعني نخالفه في في طريقة اختيار النص الذي اثبته - 00:05:01ضَ

ولكنه جزاه الله تعالى خيرا قد اثبت الخلافة الشديد والاضطراب بين النسخ الخطية في طريقة آآ يعني آآ نظم هذا المقطع من الكتاب آآ وقد كتب في ذلك يعني حاشية آآ جيدة - 00:05:21ضَ

وهي الحاشية السادسة في الصفحة الخامسة والتسعين. من طبعة علي فودان اللي هي حاشية اه جيدة جدا. طبعا يبقى بعد ذلك الاجتهاد في اه في ترتيب النص وتصفيفه والذي يظهر والله تعالى اعلم - 00:05:38ضَ

ان اه يعني ان النص آآ هو آآ كما سبق آآ قوله اه وكما اه اثبته اه حبيبنا اه الشيخ الفاضل الشيخ خبيب واضح حفظه الله تعالى في نسخته التي حضرها - 00:05:56ضَ

اه النص فيها والقول بذلك في والناهون عن المنكر اقرب وفي ثيبات وابكارا ظاهر الفساد كنا املينا عليكم هذا هذا المقطع. وبالتالي ساملي عليكم آآ شيئا نكتبه ان شاء الله ثم نعلق عليه - 00:06:13ضَ

اه قلت هذا هذا كلامي هذا كلامي قلت القول بواو الثمانية القول بواو الثمانية في هذه الايات يعني المذكورة على ثلاث مراتب. على ثلاث مراتب اولا اقربها اية التوبة هي الاقرب. طبعا مع اننا لا نقر القول - 00:06:35ضَ

ولكن لو شئنا ان نرتب لان الوجوه الضعيفة كذلك ترتب يجب ان نعلم ان مراتب الاقوال كما انه يفاضل بين الصحيح ويفاضل بين الصحيح والضعيف. فكذلك يفاضل بين بين الضعيف - 00:07:07ضَ

ولذلك يعني مثلا حتى المحدثون اذا لم يصح في الباب شيئا من الحديث. ليس في باب من الابواب حديث صحيح. فانهم يوردون يريدون ما روي الا انهم يرتبونه كذلك بحسب - 00:07:31ضَ

آآ يعني شدة وهائه او قلة وهائه. فيقول مثلا هذا الحديث وان كان ضعيفا الا انه محتمل اصح ما في الباب استعمال كلمة اصح لا ينبغي ان يفهم انه صحيح - 00:07:49ضَ

وانما هو اقلها ضعفا وايسرها ضعفا ولذلك نحن نعلم انه ربما ذكر الائمة في كتبهم من الحديث الضعيف ما هو ضعيف الا انه قد ينجبر اذا ورد من وجه كأنهم يقولون لنا هذا اشده قبولا لان ينجبر. فان وجدت له شاهدا فقد مهدت لك به - 00:08:04ضَ

واضح؟ طيب. اذا فحتى الوجوه الضعيفة لها في ذلك ترتيلا. نعم قلنا اذا اولا اقربها اية التوبة هذه اقرب لان اه يعني لان تخرج على واو الثمانية لو صحت ربي سبحانه وتعالى شوفو اش يقول يقول التائبون - 00:08:31ضَ

العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون ايه الامرون بالمعروف ومن بعد واش قال؟ والناهون عن المنكر فهم حملوا الواو بين السابع والثامن على انها واو والثمانين. لاننا انتقلنا من ومع ذلك يرد عليهم - 00:08:51ضَ

يرد عليهم بان الله سبحانه وتعالى انما ذكر الواو هنا لان الغالب ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر جنس واحد يعني مقارنة بقوله التائبون والعابدون والسائحون والراكعون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر هو وصف - 00:09:13ضَ

ووصف واحد هو وصف واحد الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر هادي وحدة وابعدها وابعدها اية الكهف واية هادي ابعد من ايات التوبة تمام وافسدها بمعنى انو هادي راهي خارجة عن الترتيب اساسا - 00:09:33ضَ

هادي وسمها المؤلف رحمه الله بانها فاسدة انا سبحان الله يعني شوف اليوم شيخنا حفظه الله يعني كان درسه معنا في القدر في القضاء والقدر وانا اذكر هاد الأمر من باب التجربة فقط يعني لنتعظ - 00:10:09ضَ

حين اردت ان انجز آآ يعني بحثي في الدراسة لما كنت انا وحبيبنا الشيخ عبد الرؤوف اه لما كنا في مرحلة الماجستير آآ كنت اريد ان يكون بحثي عن الفاظ النقد عند النحا - 00:10:32ضَ

يعني لما يقول النحاة ضعيف باطل بعيد فاسد الفاظ النقد كنت اريد ان يكون بحثي عن الفاظ النقد. عن مصطلحات نقد الاقوال النحوية من اجل ان ان افهمها يعني. فمهدت لذلك يعني - 00:10:52ضَ

في القراءة والبحث الى اخره اه ثم سبحان الله كتبت المشروع ولم وكان مفروض انه غدوة نسلمو في تلك الامسية لقيت صديقا لي. وهو صديقي لي في حياتي كاع انا نكون نمشي هكذا كي نلاقيه نبدل الطريق - 00:11:09ضَ

فقال لي اه قال لي ماذا ستقدم؟ قلت له كذا كذا. قال لي ماذا قدمت من قبل؟ قلت لو كذا كذا. قال لي لما تترك هذا وتنصرف الى هذا؟ وارقى لي شوية يعني - 00:11:31ضَ

هكذا هضر لي شوية فوجدت نفسي في تلك الليلة اكتب مشروعا اخر. يعني عندي مشروع اشهر وانا احضر فيه في ليلة غيرت وكتبت مشروعا اخر وذلك المشروع كتب الله عز وجل لي فيه خيرا كثيرا واستمررت فيه - 00:11:41ضَ

اذا سبحان الله الاقدار آآ عجيبة قدر الله عز وجل العجيب ونافذ ونافذ انت تقول اه تقول ضرب من الجنون. ان اضيع جهد اشهر من اجل خاطر ليلة واحدة ولكن قدر الله عز وجل نافذ. والله عز وجل اراد به خيرا يعني بعد ذلك. والحمد لله رب العالمين - 00:12:01ضَ

المهم ذلك الذي بذلته في تلك الاشهر لم يذهب بفضل الله تعالى مما استفدته ان القول عند النحات يوصف بالفساد اذا كان يحمل قدرا من التناقض ويصفونه بانه فاسد ويوصف بالبطلان اذا كان قولا من غير دليل - 00:12:26ضَ

اذا كان قولا من غير دليل هذا يصفونه بانه باطل واما الفاسد فهو ما حمل في نفسه قدرا من التناقض ماذا قال عن اية التحريم؟ عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن - 00:12:52ضَ

مسلمات مؤمنات قانتات عابدات تائبات قال تعالى سائحات ثيبات وابكار حنا تافقنا بلكلوة وهادي نحسبو وشنو ؟ هاي الغلطة منين بدات رقم واحد خيرا منكن علاش؟ لأنو حنا بدينا نحسبو من هاديك الألفاظ التي تتشابه - 00:13:13ضَ

مسلمات مؤمنات صح ابن هشام ينبه في كتاب المغني يقول لك من ها هنا بدأ الغلط من ان اللفظ الاول ما هو خيرا هذا هو اللفظ الأول اذا احسن معي خيرا منكن - 00:13:40ضَ

مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات وبعد قال الله عز وجل ثيبات وابكارا. على اعتبار ماذا على اعتبار انهم عدوا سيبات وابكارا وصفين صح ولكن المشكل ان هذه الاوصاف تجتمع في هؤلاء النسوة المذكورين. ولكن لا يجتمع في المرأة ان تكون ثيبا مبكرا - 00:13:58ضَ

لا يجتمع هذا فهو تفريع على ما سبق. وليس تعدادا براهوش بمعنى انه كل هذه الصفات تكون في السيبات وتكون في الابكار هذا هو المراد واضح؟ هذي فمن اجل ذلك بما وصف - 00:14:28ضَ

ابن هشام رحمه الله هذا القول بانه فاسد. بانه فاسد. لماذا؟ لانه لا يستجيب لشروط المسألة حتى لو قلنا بها حتى لو قلنا بها اذا هذا يعني كان بقية تعليق على مسألة واوي - 00:14:50ضَ

واو الثمانية الان ان شاء الله تعالى نصل الى النوع الثامن وهو الاخير في هذا الباب وهو ما يأتي على اثني عشرة وجها طبعا ما وهو ما هذا الحرف اولا يجب ان نعلم شيئا ان هذه الكلمة ما - 00:15:09ضَ

يكون اسما وتكون حرفا. هادي وحدة وهذا هو الذي ادى الى تعداد اوجهها انها ليست حرفا فقط. تكون حرفا وتكون وتكون اسما وقد عني العلماء اه يعني ذكر وجوهها لضبط وجوهها. وقد وجدت آآ بيتين - 00:15:35ضَ

اه طبعا ابن هشام ذكر اثني عشر وجها هناك امام من آآ من علماء مصر يقال له العلامة تقي الدين ابن الهمام السمهودي وابن الهمام هذا ليس بالهمام الحنفي المعروف صاحب الشرح فتح القدير. ذاك كمال الدين ابنهما. هذا تقي الدين ابن الهمام السمهودي - 00:15:59ضَ

ترجم له آآ السيوطي رحمه الله في بغية الوعاة وذكر له بيتين نظم فيهما تسعة اوجه من اوجههما فان شئتم آآ املينا البيتين يقول رحمه الله تعالى يقول لما لما - 00:16:23ضَ

في كلام العرب تسعة اوجه لما في كلام العرب تسعة اوجه تعجب وصف منكوره وان في والشروط تعجب وصف منكوره وانف وشروطه نكرة تامة كما سنرى ان شاء الله تعالى نافية شرطية. طيب - 00:16:42ضَ

البيت الثاني وصلها وصلها وزد واستعملت مصدرية وصلها وزد واستعملت مصدرية وجاءت للاستفهام وجاءت للاستفهام والكف وجاءت للاستفهام والكف فاضبطي. اذا قال لما في كلام العرب تسعة اوجه قال تعجب وصف منكوره وانف وشروطه - 00:17:19ضَ

وصلها يعني موصولة وزد زائدة واستعملت مصدرية وجاءت للاستفهام والكف الكافة يعني اضبط وجاءت للاستفهام والكف فاضبطي. هذا في بغيت الوعاة للسيوطي رحمه الله في الجزء الاول الصفحة الثالثة بعد المئة السادسة ستمية وتلاتة - 00:17:59ضَ

طيب بسم الله. قال رحمه الله النوع الثامن ما يأتي على اثني عشر وجها وهو ما قال فانها على دربين اسمية قال واوجهها سبعة. طبعا هي اسمية وحرفية بدأ بالسمية ثم يفرعها. قال واوجهها - 00:18:23ضَ

سبعة قال معرفة تامة اولا معرفة ليست نكرة معرفة واحد تامة بمعنى انها لا تحتاج الى شيء بعدها ومادام انها معرفة تامة حب يقول يحتمل ان تكون معرفة ناقصة طيب المعرفة يعني او يحتمل ان تكون ناقصة. حين تكون ناقصة بما تتم - 00:18:44ضَ

بصلة احسنت بصلة ستحتاج الى جملة صلة مثل اسم الموصول وتحتاج الى الى صلة اذا قال معرفة ومثل لها بقول ربنا سبحانه وتعالى ان تبدوا الصدقات ثاني عما هي هي شوف - 00:19:18ضَ

نعم ما اصلها نعمة نعمة تمول ناقصة ما عندهاش صلة بعدها فقد عرفنا انها تامة كيف عرفنا انها معرفة؟ علاش ايه علاش؟ الا يسند الى نكرة نعم لا فنعم ما هاد ما هادي كيف استنتجنا انها معرفة - 00:19:45ضَ

نعم بالعكس هي من الاسماء المبهمة هادي فائدة جيدة من وسائل معرفة الاسم هل هو معرفة ان يقع في موضع شرطه ان لا يحل فيه الا معرفة وهو فاعل نعمة. اه. واضح؟ فاعل؟ نعمة - 00:20:26ضَ

جزاك الله خيرا كما تقول نعم الرجل زيد صح نعمت المرأة هند نعم الادام الخل كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعم الادام الخلق فلما وقعت في موضع المعرفة علمنا انها - 00:20:56ضَ

انها معرفة واضح وهذا هذا هذا يعني الوقوع في الموضع يفيدنا في مجموعة اشياء شوف قد تعرف اذا كان معرفة او نكرة بان يقع في مواضع المعارف او في مواضعه - 00:21:22ضَ

النكرات. هذي وسيلة وقد تنفعنا فيما هو يعني اسبقوا من ذلك كيف تعرف الكلمة هل هي اسم او فعل بان تقع في مواضع الاسماء او في مواضع الافعال. لان بعض بعض الاسماء مثلا - 00:21:40ضَ

شوف تاخد تاخد كل علامات الاسماء التي ندرسها في النحو ولا علامة ما تظهر فيها ما يقدر يظهر فيها للجرأ لا التنوين لا النداء لا ما يظهر فيها ولا شيء. الشيء الوحيد الذي يظهر فيها انها تقع في موضع - 00:21:58ضَ

لا يقع فيه الا الاسماء اذا الوقوع في موقع جنس يثبت الجنسية لذلك الواقع فيها واضح ان شاء الله. هذه قاعدة مهمة جدا من قواعد من قواعد النحو نعم لا الاسناد اليها يثبت سميتها. بصح هنا في مثالنا. نحن لا نبحث عن الإسمية. نحن نبحث عن التعريف - 00:22:15ضَ

صح ولا لا؟ نحن نبحث عن التعريف نحن نتساءل هل هي معرفة؟ او نكرة؟ هو جيد. لو لو كان السؤال هل يسمن مجرد الاسناد كاف باثباتها صح ولا لا طبعا الكوفي لن يسلم لك - 00:22:44ضَ

الكوفي لن يسلمك. لماذا؟ لأن الكوفي يرى ان نعمة وبئس اسمان وليس صح وهم يرون انهم اسمان ولكن انا اسأل كيف نثبت انها معرفة بما اثبتنا ذلك بانها وقعت في موقع المعارف. في موقع - 00:23:02ضَ

جيد الوجه الثاني ومعرفة ناقصة فهي معرفة الا انها ناقصة فاذا ما تحتاج الى ما يتممها وهو الصلة ولذلك فان الصلة ايها السادة هي من تمام الموصول من تمامي الموصول - 00:23:25ضَ

وبالتالي بالتالي حنا تعلمنا حين تقول الذي اكرمته اين الاسم الذي صح ولا لا في نحو سيبويه والمتقدمين الاسم هو هذا. الذي اكرمته كلها لان الاسم عندهم ليس بلفظ. الاسم عندهم - 00:23:50ضَ

لفظة وهذا لو كان ندخلو فهاد الحكاية شوية الاسم عند المتقدمين ايها السادة ليس لفظا تلفظ به لا. هو مجموعة من المواضع المحتملة قد يكون واحدا اثنين مثلا. مثلا الاسم وصفة الموصوف وصفته - 00:24:11ضَ

بالنسبة للمتقدمين. هذا كله هو الاسم لماذا؟ لأن تلك الصفة داخلة في حد الإسم المضاف والمضاف اليه كل هذا يسمى يسمى اسما. على كل حال الآن بعد ان تجاوزنا بفضل الله تعالى المقدمة لأجل الرومية ورانا نتقدمو شوية شوية. نقدرو نبداو نتكلمو عن هذه - 00:24:36ضَ

الاشياء يعني التي هي من يعني من المراتب العالية في فهم في فهم العربي. اذا تذكروا ان الصلة تمام الموصول. لا يتم الا بها لا يتم الا بها. ولذلك فان صاحبنا ماذا قال؟ قال ومعرفة - 00:24:57ضَ

موصول ولكنها ناقصة لا تمام لها الا الا بالصلة قال نحن قول الله عز وجل هذه الاية هي اية اليوم قل ما عند الله خير من الله و ومن التجارة - 00:25:16ضَ

الله خير الرازقين قل ما عند الله خير. شف ما عند الله ما تقدرش تقول قل ما خير من اللهو ومن التجارة صح تقدر تقول ما عند الله. فعند الله هي صلتها - 00:25:35ضَ

يعني ما هو مخزون لكم عند الله عز وجل؟ ولما هو موعود لكم عند الله عز وجل؟ ولما هو في خزائن الله عز وجل خير من اللهو ومن التجارة. واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة - 00:25:54ضَ

والله خير الرازقين. اي الذي عند الله فهي معرفة بانها اسم موصول وهي ناقصة لا تتم الا بصلتها سادسا شرطية قال نحن قول الله عز وجل وما تفعلوا من خير يعلمه الله - 00:26:16ضَ

وما تفعلوا من خير يفعله الله ما هذه؟ شرطية لها شرط وجزاء وما تفعلوا من خير اي مهما يكن منكم من فعل خير اه عفوا اه يعلمه الله عفوا وما تفعلون آآ انا ربطتها بالاية الاخرى. وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا فان خير الزاد التقوى - 00:26:41ضَ

الرابعة الاستفهامية نحو وما تلك بيمينك يا موسى وما تلك بيمينك يا موسى قول ربنا سبحانه وتعالى يؤنس عبده ونبيه وكليمه موسى عليه السلام تكون طالعة الى جبل. راك تشوف النار باش تروح تجيب النار هذا ما كان - 00:27:05ضَ

فقط يعني هذا هو اقصى امانيك لو كان نقول لك ما الذي يمكن ان تجده هناك؟ اقصى شيء تقول مجموعة من الناس يصطلون ويستدفئون راح نقول لهم منين الطريق ونجيب من عندهم النار - 00:27:34ضَ

ولذلك ذكرنا لكم في يوم من الايام عبارة ابن عائشة عبيد الله بن عائشة اذا كنتم تذكرون ابن عائشة رحمه الله هو يعني من يعني من من اهل المروءات والسرو من قريش. عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي يقول - 00:27:49ضَ

كن لما لا ترجو ارجى من كل ما ترجو شفت هاديك طامع فيها نتمناها على ربي كتر من هاديك لي راك طامع فيها لانه عند الله عز وجل كله سواء - 00:28:07ضَ

لا يعجزه شيء صح ما كانش عند الله عز وجل شيء اعسر من شيء كله بامره قال كل ما لا ترجو ارجى من كلمة ترجو فان موسى ذهب ليقتبس النار فكلمه الملك الجبار سبحانه وتعالى - 00:28:24ضَ

فكان موسى عليه الصلاة والسلام لما سمع الخطاب الرباني دهشا دهشة عظيمة طيب هذا الانسان الذي يكون دهشا من السنة ان تؤمنه وتؤنسه وكذلك كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:45ضَ

الم يؤتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل ترعد فرائسه؟ فماذا قال؟ قال هون عليك فانما انا ابن امرأة كانت تأكل القديد بمكة وجاء في الحديث الاخر وان كان في اسناده مقال ولكن العلماء قالوا عليه انوار النبوة. هذا الحديث - 00:29:05ضَ

قالها ابن القيم رحمه الله تعالى لما جاءت تلك المرأة فرق بينها وبين ولدها وجابوها في قافلة. ومن بعد معروف كي دخلت للجامع. صابت الناس يصليو راحت وقفت من بعد السيد اللي كان الصحابة اللي كان واقف فهم ليك - 00:29:25ضَ

فقالوا ما انت؟ قالوا رجل او امرأة رحت صفت مع الرجال المهم بعد الصلاة جاءها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مضطربة. فقال لها تلك الكلمة العظيمة يا مسكينة - 00:29:46ضَ

عليك السكينة لا تخافي قد امنت قد بلغت محل امنك. قال لها يا مسكينة عليك السكينة هذي اذا فتأنيس الدهشي تأنيسه وتأمينه سنة وذلك من تمام المروءة وربنا سبحانه وتعالى انس عبده - 00:30:02ضَ

ونبيه موسى عليه الصلاة والسلام ولذلك فان اعظم مقامات نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام او من اعظمها لما لما كلمه ربه مقام الانس بالله سبحانه وتعالى فلما اراد ان يؤنسه رده مما سمع - 00:30:27ضَ

ومما شهد الى الامور الحسية واش قالوا؟ قالوا ومات لك بيمينك يا موسى على بالك اول درجات الانس وعودة الوعي ان تدرك ما حولك فرده الى ما فيه قال وما تلك بيمينك يا موسى؟ وربه اعلم - 00:30:47ضَ

قال هي عصاي خرج من لحظة الدهشة ورجع الى نفسه قال اتوكأ عليها واهش بها على غنمي. بمعنى ان الغنم احيانا لما ما يكونش هناك الكلأ في الارض يضرب بها على الشجر - 00:31:06ضَ

سيتساقط ورق الشجر فتأكل منها الغنم. هذا هو واهش بها على غنمي. شوفوا اش قالوا. قالوا ولي فيها مآرب اخرى. كانه يقول ان سألتني عنها يا ربي اخبرتك بمعنى انه انيس - 00:31:24ضَ

صح استملح الحديث وهذا هو شأن من يريد ان يحدثك لانه لا يريد ان ينقطع يعني ان شئت اخبرتك ولي فيها مآرب اخرى. هم اذن فيعني هذه الايات ايات ايات عظيمة. وقد كانت يعني لفتت انتباهي منذ مدة - 00:31:40ضَ

وكتبت فيها يعني يمكن ان نسميه مقالة سميته مقامات الكليم في مناجاة الكريم سبحانه وتعالى يعني ما هي المقامات التي قامها موسى عليه الصلاة والسلام؟ وهو يناجي الله عز وجل - 00:32:05ضَ

والحقيقة ان الذي دعاني الى ذلك هو شيء يجب ان نعلم شيئا ان كل عبادة مما نتعبد الله به ايها السادة تلك العبادة عندها انموذج في القرآن الكريم طيب حنا من العبادات مثلا التراويح - 00:32:24ضَ

قيام الليل عبادة من العبادات حين تريد ان تبحث عن انموذج لقيام الليل في القرآن لن تجد خيرا من قصة موسى عليه الصلاة والسلام علاه ؟ لأن الإنسان اذا قام في الليل فإنما يناجي ربه - 00:32:39ضَ

صح؟ فقصة موسى عليه السلام تعطيك المقامات والعبادات القلبية التي ينبغي ان تتحرك فيك وانت تقوم الليل وانت تناجي الله سبحانه جل في علاه. منها مقام الشوق ومقام الانس ومقام العبودية - 00:32:55ضَ

الى غير ذلك. مقام العلم والمعرفة كل ذلك ظهر في قصة موسى عليه الصلاة والسلام. اذا قال ومات يا موسى فما هذه؟ استفهامية هي استفهامية انظر ماذا قال قال ويجب حذف الفها ما يجب حذف الفها - 00:33:10ضَ

اذا كانت مجرورة اذا كانت مجرورة. اذا دخل على ما الاستفهامية الاستفهامية ايها السادة. مشي الشرطية باستفهامي. اذا دخل عليها حرف جر حذفت الفها ولذلك قال ربنا سبحانه وتعالى قال عمه يتساءلون - 00:33:35ضَ

هي عم وقال ربنا سبحانه وتعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها قيمة انت من ذكرها. ولذلك تقول وتقول الى ما وتقول علام فعلت كذا؟ فكلما ادخلت حرف جر على ما الاستفهامية ماذا تصنع - 00:33:58ضَ

تحذف الالف قال نحو عما يتساءلون فناظرة ديما بما يرجع المرسلون قال رحمه الله ولهذا رد الكسائي على المفسرين قولهم في بما غفر لي ربي انها استفاهمية بعض النحا وبعض المفسرين - 00:34:24ضَ

اه حملوا قول الله سبحانه وتعالى في سورة يس قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي حملوها على انها استفهامي فرد عليهم الكسائي قال لو كانت استفهامية حذفت - 00:34:48ضَ

حذفت الالف وهذا الخلاف في الحقيقة وقع بين الكسائي وبين تلميذه الفران وبين تلميذه الفرار. وانا اقرأ عليكم كلاما في آآ في البحر المحيط يقول رحمه الله اه يقول ابو حيان الاندلسي في البحر المحيط في الجزء السابع - 00:35:04ضَ

الصفحة السادسة عشرة والثلاثمائة يقول واجاز الفراء ان تكون ماء استفهاما. في اية اه ياسين وقال الكسائي لو صح هذا يعني الاستفهام لقال بم من غير الف من غير الف. وقال الفراء يجوز ان يقال بما - 00:35:31ضَ

بالالف يعني مع الاستفهام وانشد فيه ابياتا. ونعم يعني اه هذا موجود في في كتاب الفراء في معاني فقد ورد في بعض الاشعار يعني ورود ما الاستفهامية مجرورة بالحرف مثبتة الالف. ولكن مثل هذا لا يقوم الاحتجاج به - 00:35:54ضَ

هو في الشفاه يقتضي المد. لأن العروض يقتضي المد ولكن نقول ان العرب اذا اضطرت في الشعر اشبعت الحركات حتى تتولد عنها المدود يعني تكون عندك فتحة فماذا يصنع يشبع الفتحة حتى تتولد عنها لماذا؟ لان الوزن اضطره الى ذلك - 00:36:20ضَ

ومن ذلك قول الشاعر او الراجس قال اعوذ بالله من العقرب الشائلات عقد الازناب. اعوذ بالله من العقرب هي العقرب ولكنه لما اضطر الى ذلك اشبع الفتحة حتى تولدت عنها - 00:36:49ضَ

الف يمكن ان تكون الابيات التي انشدها الفراء وان كان انا في في ظني انه انشد بيتا واحدا فيما فيما آآ اذكر وانشد بيتا واحدا ولا يحضرني الان آآ انشد بيتا واحدا فيحتمل ان يكون الشاعر اضطر من اجل ان يتم الوزن فاشبع تلك الفتحة حتى - 00:37:10ضَ

يعني حتى تولدت عنها الف او نخرجها تخريجا اخر فنقول ما هو تعريف الضرورة ها تعريف الضرورة يعني ما الذي ما الذي يسوغ الضرورة شوف طيب نسقسيك هل هل من الضرورة مثلا انه انت الروي ديالك مكسور تروح تعمد الى كلمة مرفوعة تكسرها - 00:37:33ضَ

لا هذا ليس هذا لحن هذا اللحن نفسه. الضرورة شفاو على الضابط هاد. رائع يقول لك الضرورة تشبيه شيء بشيء او رد الى الاصل الضرورة تشبيه شيء بشيء يعني الذي يسوغ لنا ضرورة الشعر ان نشبه شيئا - 00:38:11ضَ

نعطيكم مثال قال الشاعر قال اذا رضيت علي بنو تميم لعمر الله اعجبني رضاها. اذا رضيت علي قال رضي عليه عنه قال لك الا انهم شبهوه بضده. كيما تقول سخطت علي - 00:38:40ضَ

فهذا من باب التشبيه شيء المسوغ الثاني للضرورة ما هو؟ هو الرد الى الاصل حنا الان ما الاستفهامية الاصل فيها فيها الف ولا لا العرب لما ارادوا ان يفرغوا ان عفوا ان يفرقوا بينما الاستفهامية. واما المصدرية واش قالوا آآ عفوا ما الموصولة - 00:39:06ضَ

قالوا اذا ادخلنا عليها حرف جر حتى يتبين الفرق بينهما نحذف الالف ولكن اذا اضطررت تردها الى الاصل واضح اذا فهذه الابيات التي وردت فيها ما لاستفهامية مجرورة مثبتة الالف نخرجها على احد وجهين. اما ان يكون الشاعر - 00:39:28ضَ

اشبع الفتحة فتولدت عنها الف واما ان نقول بكل بساطة لقد ردها للضرورة الشعرية واما في سعة الكلام اساءة الكلام فلا. اذا جررت ما لاستفهامها بحرف الجر تحذف الالف. تقول بما - 00:39:50ضَ

وفيما وم وعمة وعلامة والامة كل هكذا يقال هكذا يقال جيد قال رحمه الله وانما جاز نحو لماذا فعلت شفت لماذا فعلتم؟ هاي لك ما ولكننا ادخلنا عليها حرف الجر - 00:40:10ضَ

واثبتنا اثبتنا الالف لم نقل لماذا لماذا وإنما ماذا قلنا؟ لماذا؟ قال لان الف هاء صارت حشوا بالتركيب مع ذا لأنو لما زدنا الما. زدنا لهادا لأن هذه الألف صارت - 00:40:36ضَ

حشوا. ما معنى حشوا هنا الحشو هنا ليس هو الحشو في البلاغ الحشو بمعنى صارت وسطا وسطا يقال ان للكلمة اولا واخرا حشوا يعني وسطا قال فاشبهت الموصولة فاشبهت الموصول. تقول لي كيف اشبهت الموصولة - 00:41:00ضَ

لأنو صح نتا كي تخمم في الموصولة الألف الألف كيما قل ما عند الله خير من له. الألف هادي فيما حشو ولا طرف؟ لا لا حشو تعرف علاه لان الصلة تمام الاسم - 00:41:25ضَ

صح حنا نخمو فالحشو دائما يلزم تكون الحروف هي لي تشكل الكلمة. حنا اتفقنا من لول بأن الصلة تمام حب يقول بلي الألف راهي حشو في الموصولة شفت جيد اذا - 00:41:49ضَ

آآ قال لان الفها صارت حشوا لما قلت لماذا؟ الآن الألف صارت حشوا. بصح تقول لي الألف اذا صارت حشوا لماذا لا تحذف؟ نقولك هنا قاعدة عظيمة جدا في التصريف والنحو - 00:42:05ضَ

تقول هذه القاعدة الحذف الى الاطراف اسبق منه الى الحشو الحذف الى الاطراف اسبق منه الى الحدود. بمعنى عندنا كلمة نريد ان نحذف منها شيئا للتخفيف ما الذي يصيبه الحذف اولا - 00:42:22ضَ

الاطراف الاطراف دائما اكثر عرضة للحذف من الحشو. وهذه القاعدة عظيمة نص عليها غير واحد من العلماء. وقد اتيتكم ببعض نصوصهم اه يعني لأهميتها. يقول ابو سعيد السيرافي رحمه الله تعالى - 00:42:43ضَ

في شرحه على سيبويه يقول والحذف من الاطراف احسن واكثر واسهل من حذف غير الاطراف والحذف من الاطراف احسن واكثر واسهل من حذف غير الاطراف. ويقول في موضع اخر ايضا في الكتاب يقول الاوساط - 00:43:01ضَ

اقوى من الاطراف الاوساط اقوى من الاطراف وما دام انها اقوى فهي اعسر على الحذف من من الاطراف وهذه القاعدة ذكرها كذلك ابن الجني رحمه الله في الخصائص وفي المنصف وغيرهم من العلماء. ذكروا هذه القاعدة العظيمة ان الحذف - 00:43:27ضَ

اسبق واسرع الى الاطراف منه الى الى الاوسط الى الحشو منيح اذا فهذا الذي كيفاش عفوا يعني يكتب لماذا انا لم ارى هذا من قبل لم اره من قبل ان - 00:43:45ضَ

الله يبارك فيك قد يكون موجودا ولكن انا لم يعني لم اره من قبل. الله اعلم اه لعلك تقصد شيئا اخر تدري متى تكتب من غير بصح متصلة ولا منفصلة - 00:44:12ضَ

شوف اذا كانت منفصلة فهي شيء اخر اللي هي لما يعني هذا لما وقع ولكن هذه ليست هي لماذا؟ واضح ان شاء الله وهذه لما ذا يزاد في تخفيفها بإسكان الميم فيقولون لماذا - 00:44:35ضَ

لماذا يعني لما وقع هذا يقول الشاعر وهو من من لطيف الشعر تعرفون ما ما الدية تسمى في اللغة العربية الدية وتسمى العقل وتسمى القود. يقال اقاده بمعنى يعني اخذ ديته. واضح؟ جيد - 00:44:55ضَ

هذا هذا من شعر شاعر يقال له اللواء الدمشقي الوأواء الدمشقي وهو من شعر الغزل يقول قالت وقد فتكت في نال واحظها. لم ذا ما لقتيل الحب من قود واسبلت لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعضت على العناب بالبردي انسانة لو بدت لي الشمس ما طلعت من بعد رؤيتها يوما على احد - 00:45:22ضَ

هو زاد شوية فيها على كل حال. بصح هاكدا اذا تأمل الى قوله قالت وقد فتكت في نال واحظها لماذا لي هي لما جا واضح ان شاء الله فإن اريد به هذا - 00:45:49ضَ

ان اريد به هذا فأكيد انو اللي ما وحدها وحدها واما لماذا فهذه قطعة قطعة واحدة واضح وحتى ماذا؟ وقد سبق لنا التعرض لها في موضع سابق ماذا اختلف العلماء فيها - 00:46:04ضَ

فمنهم من يعدها كلمة واحد ومنهم من يعدها كلمتين كلمتين ما وذا يعتبرونها اسما موصولا يعني ما الذي يعني مثلا ماذا تشترط يعني ما الذي الفرق بينهما الفرق بين الوجهين انك اذا قلت ماذا تشترط وعددت ماذا كلمة واحدة كانت مفعولا به مقدما - 00:46:26ضَ

يعني تشترط ماذا؟ وقد جاء على هذا الوجه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء آآ عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ليسلم فلما مد يده ليبايع ثم قبضها - 00:46:58ضَ

وقال يا رسول الله اشترط الو عندو شرط باش ندخل فالإسلام قال تشترط ماذا قال ان يغفر الله لي جميع ذنوبي انا باش نكركر كاع واش درت معايا فالجاهلية لست مستعدا - 00:47:16ضَ

فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اما علمت ان الاسلام يجب ما قبله وان الهجرة تجب ما قبلها. وان الحج يجب ما قبله وفي رواية ان الاسلام يهدم - 00:47:32ضَ

يهدم ما قبله. وان الهجرة تهدم ما قبلها. وان الحج يهدم ما قبله. فرأيتم؟ قال صلى الله عليه وسلم تشترط معه. واما ان عددت ماذا يعني ما الذي ولما استفهامية في محل رفع المبتدأ - 00:47:52ضَ

والذي خبرها وتشترط صلة الموصول فهما وجهان في الاعراب. واضح ان شاء الله جيد هذا والله تعالى اعلم اذا قال رحمه الله ونكرة تامة يعني ومن وجوه ما ان تكون نكرة مش معرفة - 00:48:09ضَ

وان تكون تامة قال وذلك في ثلاثة مواضع في ثلاثة مواضع في كل منها خلاف. كل واحد فيها ورد فيه الخلاف قال احدها نحو فن ما هي مع ان هذا الموضع نحن ذكرناه فيما تكون فيهما - 00:48:31ضَ

معرفة وحنا احتجنا على كونها معرفة بأنها حلت موضع المعارف الذين حملوها على انها نكرة قالك لا قالك هي حلت موضعا اخر وهو موضع التمييز لانك تقول نعم الرجل زيد - 00:48:54ضَ

وتقول نعم رجلا زيد فمن جعل ما في موضع الفاعل عدها معرفة تامة ومن جعل ما في موضع التمييز جعلها نكرة تم ذاكرة تم لان التمييز من شرطه ان يكون - 00:49:17ضَ

نكرة اذا قال لك فهي نكرة تم. ففي الحقيقة هذان القولان هذان القولان ليسا مختلفين اختلاف الضد للضد وانما هم مختلفان باعتبار الموضع الذي عدت ما حالة له من جعلها في موضع الفاعل قال هي معرفة تام - 00:49:38ضَ

ومن جعلها في موضع التمييز قال هي نكرة تامة قال نحو نعم ما صنعت اي فنعم شيئا هي في الاية ونعم شيئا شيء صنعته يعني في المثال الذي اعطاك اياه - 00:50:01ضَ

والثاني الموضع الثاني الذي وقع فيه الخلاف قولهم اني مما ان افعل اني مما ان افعل مما هدي مما ان افعله معني معناها كثيرا ما افعله يقول العرب اني مما ان اقرأ في الكتاب الفلاني - 00:50:19ضَ

المقصود كثيرا ما اقرأ وقد جاء هذا في حديث في حديث ابن عباس البخاري وهو قوله قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه في كتاب بدء الوحي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج - 00:50:53ضَ

من الوحي شدة لما ينزل عليه قال وكان مما يحرك شفتيه ما المراد يعني كثيرا ما يحرك شفتيه لماذا كان صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه يستعجل الوحي خشية ان يتفلت شيء منها. يعني كان لما جبريل يوحي اليه جبريل يقرا وهو - 00:51:14ضَ

هو يقرا وعلاش؟ يريد ان يثبته ان يحفظه حتى لا يذهب منه شيء. فأنزل الله عز وجل قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه ان نجمعه لك في صدرك. كما قال ابن عباس وقرآنه - 00:51:41ضَ

فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. ما زال ونزيدك ان شاء الله تعالى ونحذيك شيئا اعظم من ذلك ثم ان علينا بيانا يعني انت كل هذا الحرص انما هو حرص على تثبيت - 00:52:01ضَ

نحن نزيدك فوق تثبيت لفظه بيان معنا هذا من اعظم العطاء ولذلك فإن الذي يحرص ربي سبحانه وتعالى لا يضيع اجر المحسنين يزيده فوق فوق حرصه ولكن بشرط ما هو ان يلزم الامر والنهي؟ قال لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعا وقرآنا. فاذا قرأناه يعني جبريل - 00:52:20ضَ

فاتبع قرآنه اي قراءته. ثم انا علينا ثم انا علينا بايعنا. اذا كان يقول وكان مما يحرك شفتيه اي كثيرا ما يحرك شفتيه. قال والثاني قولهم اني مما ان افعل - 00:52:49ضَ

لماذا يعبر بهذا الشكل؟ اني مما ان افعل يعني كثيرا ما افعله. انظر كيف خرج كيف خرجه النحا؟ عجيب عدوه كأنه من هذه جنسية قالوا اي اني مخلوق من امر هو فعلي كذا وكذا - 00:53:07ضَ

يعني انت لما ترى انسانا يكثر من فعل شيء معين وتتساءل تقول لماذا يكثر كأنك كأنه قال لك هذا هذا الفعل طبيعة فيها كأني انا مخلوق منها صح كأني مخلوق من هذا الفعل - 00:53:30ضَ

وكل شيء يعني كل شيء خلق من شيء ظهر فيه تبعه ظهرت فيه سمة يعني يعني من من من لطيف ما استفدناه من بعض شيوخنا انو ربي سبحانه وتعالى اخبر ان ان ادم خلق من تراب - 00:53:48ضَ

هو ان حواء خلقت منه من ادم تمام قالك فكل شيء همة فيما خلق منه فادم سبحان الله ملي ينوض صبح وهمه في التراب في الرزق شريط بعت لرض شحال باعو شحال ميترا الحانوت صح همو في التراب في الرزق - 00:54:08ضَ

وحواء همها في ادم وين راح واش دار واش لبس واش هذا واش فنع واش دار صح ولا لا هذه فكل يعني الذي خلق من شيء سبحان الله العظيم يظهر فيه همه - 00:54:31ضَ

صح؟ يظهر فيه همه هذه يعني سبحان الله حتى لما لما ورد في الحديث الأمر بالوضوء من لحوم الإبل كثير من العلماء ربطوه باي شيء بان الابل خلقت من من نار كما جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم - 00:54:46ضَ

فكأن خلقها من نار اذا يعني آآ ما الذي يطفئ هذا الطبع الناري فوردت السنة في الوضوء منه من اللحوم الابل هذه لهذه العلة. اذا قال اي اني مخلوق من امر هو فعلي كذا وكذا. وذلك - 00:55:06ضَ

على سبيل المبالغة قال مثل قوله تعالى خلق الانسان من عجم شوف الانسان عاجل في كل شيء. عاجل في الدعاء عاجل في الرغبة عاجل في طلب الامور مستعجل في اشياء كثيرة جدا. فقال الله عز وجل خلق الانسان - 00:55:27ضَ

من عجل يعني مبالغة في اي شيء في اخبار بان هذه العجلة كأنها معتجنة بطينته التي خلق منها. فهذا هو معنى قولهم اني مما ان افعلك فهي نكرة تامة آآ على قول - 00:55:47ضَ

قال والثالث قولهم في التعجب ما احسن زيدا التعجب ما التعتبية هي نكرة والدليل على ذلك تفسير النحويين لها. لما جاو يفسروها وش قالوا؟ لما تقول ما احسن زيدا معناه شيء احسن زيدا - 00:56:05ضَ

اين التعجب كي تقول شيء احسن زيدا. اين معنى قال علماء العربية نحويوهم وبلاغيوهم قالك السر في ذلك هو التالي كأنك تقول مثلا واحد سريع قل ما اسرع زيدا كأنك تقول مستحيل ان يكون هذا هذا السرعة منو هو - 00:56:31ضَ

كاين حاجة راهي تدفعه دفعا يعني تسرعه. ما هي هذا الشيء لالة دريمة ويبقى التعجب في هذه السرية ولذلك ماذا يقولون في تعريف التعجب التعريف تعجب وشنو يقول لك هو شيء ظاهر المزية - 00:56:59ضَ

السبب مزيته ظاهرة بالنسبة الى غيره. واما السبب فهو خفي لا يدرى ما هو ولذلك فسر سيبويه رحمه الله قولنا ما احسن زيدا بقوله شيء احسن زيدا. فهذا قول سيبويه رحمه الله. وعليه - 00:57:20ضَ

تكون مع التعجبية نكرة لانها فسرت بنكرة وهي تامة لانها استغنت عن استغنت عن الصلة. استغنت عن الصلة يحسبه الله تعالى اعلم اننا نقف عند هذا الحد نعم نقف عند هذا الحد ان شاء الله. يبقى آآ اشياء يسيرة ان شاء الله تعالى من وجوه - 00:57:39ضَ

اه ما نأخذها في الدرس المقبل ولن يبقى معنا ان شاء الله الا الباب الاخير وهو باب تقني سنأخذه بيسر باذن الله تعالى. جزاكم الله تعالى خير الجزاء وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:58:12ضَ

ولساني - 00:58:32ضَ