Baheth

وقد كنا وقفنا عند اه ما يحتمل وجها وهو كلمة واحدة لفظ واحد وقد ذكر المصنف رحمه الله ان ما هذه تحتمل اثني عشر وجها منها سبعة اوجه اسمية وقد اه وقفنا عند الصفحة التاسعة والتسعين في طبعة اه الدكتور نيل - 00:00:00ضَ

مع اخر ما ذكر المصنف رحمه الله في قوله ونكرة موصوفة كقولهم مررت بما معجب لك اي بشيء معجب ومنه في قول نعم ما صنعت اي نعم شيئا صنعتم وما احسن زيدا - 00:00:43ضَ

اي شيء موصوف بانه حسن زيدا وهذا في الحقيقة مخرج على المسألة التي آآ قبلها وهي قوله والثالث قولهم في التعجب ما احسن زيدا اي شيء حسن او احسن زيد. وهو قول صباغه. وقلنا هذه هي طريقة البصريين في تخريج اسلوب التعجب - 00:01:08ضَ

فانهم يرون ان ما لقولنا ما احسن زيدا بمعنى شيء فهي نكرة ولذلك قلنا في تعريف التعجب انه تعظيم شيء ماذا قلنا ظاهر المزية السبب فانت اذا قلت ما احسن زيدا - 00:01:32ضَ

فقد شهدت لزيد بالحسن واخبرت ان شيئا ما هو سبب حسنه. الا اننا لا نعلم ما هو والعرب لها في التعظيم اذا ارادت ان تعظم شيئا من ذلك ابهامه لذلك - 00:01:53ضَ

ابهامه قال ربنا سبحانه وتعالى قال فغشيهم من اليم ما غشي قال الله عز وجل اذ يغشى السدرة ما يغشى قال علماء البلاغة وانما ابهم مثل هذا لتذهب النفس في تصوره كل مذهب - 00:02:17ضَ

حتى انو العقل يذهب كل مذهب في تصور هذه العظمة. فغشيهم من اليم لم يقل الله عز وجل جبال ولا ظلال ولا وانما قال ما غشيهم وقال اذ يغشى السدرة - 00:02:40ضَ

ما يغشى وانتم تعلمون انه آآ ويعني ورد في في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال فغشيها الوان حديث الاسراء والمعراج قال لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني آآ سدرة المنتهى - 00:02:56ضَ

قال ورقها كاذان الفيلة قال ونبقها ثمرها كالقلال بعظمته قال فبينما هي كذلك اذ غشيها الوان لا ادري ما هي هل يتصور ان انسانا يرى لونا وهو لا يدري ما هو - 00:03:15ضَ

اليوم سبحان الله. اليوم ولينا نتكلمو عن اشياء واسمها فوق البنفسجي وتحت الأحمر يعني ان ثمة الوانه لا الانسان لا يراها الانسان لا يراها قال غشي الوان لا ادري ما هي - 00:03:39ضَ

اذن فهذا من من سنن العرب في التعظيم وربما عظمت العرب بالتصغير نصغر وهي تريد عظيم ومن ذلك البيت الذي كنا انشدناه ربما من درسين او ثلاثة وهو قول طرفة قال وكل اناس سوف يدخل بينهم دويهي - 00:03:55ضَ

تصفروا منها الانامل جويهية اي داهية وصغرها قال دويهية الا انهم نصوا على ان هذا التصغير للتعظيم وذلك ان الشيء اذا كان دقيقا لطيفا صغيرا نفذ في المنافذ ولذلك قال سوف يدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل. ماذا قال الشاعر؟ قال قد يبعث الامر العظيم صغير - 00:04:18ضَ

حتى تظل له الدماء تصببوا احيانا الامر العظيم يبعثه امر حتى تظل له الدماء تصببوا. اذا قال ما احسن زيدا. ثم قال ونكرة موصوفة قال كقولهم مررت بما معجب لك - 00:04:47ضَ

فيما معجب لك طيب اول ما بشيء يصير مررت بشيء معجب لك. شيء مجرور بالباء ومعجبا صفة له صح؟ فهي نكرة موصوفة. نكرة موصوفة اي بشيء معجب قال ومنه في قول منهم من من خرج على هذا قولنا - 00:05:09ضَ

نعم ما صنعت طيب اول ما بشيء نعم شيئا صنعت اي صنعته يعني كأنه قال نعم الشيء شيئا صنعته ما صنعت جملة في محل الصفة فهي نكرة فما حينئذ نكرة موصوفة. قال اي نعم شيئا صنعته - 00:05:35ضَ

ومنهم من خرجه كذلك على يعني آآ خرج عليه قولنا ما احسن زيدا اي شيء موصوف بانه حسن زيدا عظيم هنا هذا التأويل هذا التأويل فيما يخالف تأويل البصريين. البصريون يجعلون ما - 00:05:59ضَ

مبتدأ واحسن زيدا هذه الجملة خبر هذا التأويل الثاني له يجعلون ما مبتدأ واحسن زيدا هذه الجملة صفة لهذا المبتدأ ويقدرون الخبر يقولون شيء احسن زيدا عظيم يعني ان شيئا بلغ بزيد هذا الحسن لابد ان يكون شيئا - 00:06:24ضَ

عظيمة فاتحد التأويلان في المعنى من جهة المعنى اتحد واما من جهة التأويل والتقدير اختلفوا واضح؟ طيب قولي ايها التأويلين يعني اولى بالصواب الذي قال ما احسن زيدا تقديره شيء احسن زيدا - 00:06:49ضَ

ما الاشكال في هذا التقدير ما الاشكال فيها انه ابتدأ بنكرة انه ابتدأ لأنو ما نكرة والاصل انه لا يبتدأ بالنكرة وانما يبتدأ المعرفة هذا الذي حمل الاخرين على ان يقولوا بقولهم - 00:07:12ضَ

حتى حتى الاخرون قالوا ان ان ما مبتدأ. نقول لك ولكن حين قالوا انه مبتدأ وقالوا ان الجملة بعده صفة الصفة ماذا تصنع للنكرة لا لا تعرفها تخصصها بمعنى انها ترفع عنها بعضا - 00:07:37ضَ

النكر بعض التنكير ولذلك فانه يصح لك ان تبتدأ بالنكرة ان كانت موصوفة مثل قول الله عز وجل ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم ولا عبد مبتدأ نكرة - 00:07:57ضَ

ما الذي سوغ الابتداء به وهو نكره؟ انه موصوف ولا عبد مؤمن والعبد مؤمن ايوة ان عم او خص واضح فقالوا قالوا نفضل ان نجعل الجملة صفة لتسويغ الابتداء بالنكرة. ثم نرتاح لتقدير الخبر المحذوف - 00:08:16ضَ

والبصريون قالوا له قالوا اذا لم يكن بين يديك الا جملة واحدة ودارت بين ان تكون خبرا وان تكون صفة ما احسن شوف عندك المبتدأ وعندك بعدو جملة؟ واحد وهي دائرة بين ان تكون خبرا وان تكون - 00:08:42ضَ

ايهما اولى الخبر بأن الخبر عمدة العمدة والصفة فضلا. قالوا فالعمدة اولى به العمدة اولى به. فهذا وجه مذهب هؤلاء وهذا وجه مذهب يا هؤلاء نعم طبعا وعدم التقدير اولى من التقدير لانه لان من جعلها صفة فلابد ان يقدر - 00:09:04ضَ

خبر ولكن نقول حتى الذي جعلها خبرا لا يزال في اشكال. ما هو؟ هو انه ابتدأ بنا كرام وان هذه النكرة لم يرتفع عنها شيء من النكرة ولكن نحن نقول - 00:09:34ضَ

تأمل معي حين قالوا ظاهر المزية خفي السبب فحين قال شيء احسن زيدا كانه يقول شيء عظيم احسن زيتا فهذا وان لم يكن موصوفا باللفظ فهو مراد بالوصف وهو مراد - 00:09:50ضَ

الوصف وهذا الباب من اعظم من تكلم فيها. ابو الفتح ابن الجن رحمه الله في الخصائص ابن جني وش يقول؟ يقول احيانا هناك الفاظ لم توصف في اللفظ ولكنها اريدت بالوصف - 00:10:12ضَ

والعرب لها طرائق لبيان انها موصوفة وان لم يرد وصف بعدها. قال لك من ذلك مدها ابن جني يريد مثالا يقول لك فلان مضى عليه ليل يقول لك بمد الياء - 00:10:26ضَ

واش حب يقول طويل فهو لم يرد الوصف ولكنه لما مدت الياء كأنه اشار الى انها مرادة مرادة بالوصف اذا فهناك الموصوف باللفظ وهناك المراد بالوصف فانت حين تقول ما احسن زيدا كانك تقول شيء عظيم - 00:10:45ضَ

احسن زيدان او حسنه. اذن فهذه مسألة مسألة مهمة. جيد قال رحمه الله ونكرة موصوف بها من وجوه ما كذلك ان تكون نكرة ولكنها ليست من الموصوفة الموصوف بها ومن احسن امثلتها قول الله عز وجل ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ماء - 00:11:07ضَ

طبعا هذه الاية اختلف فيها العلماء في تأويلها في معناها وفي توجيه لفظها في توجيه اعرابها فمنهم من رأى ان الوقف على قولك مسلا ان الله لا يستحي ان يضرب - 00:11:37ضَ

ثم تبتدأ فتقول ما بعوضة فما فوقها ومنهم من رأى ان الوقف على قولك ما ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما كيما تقول مثلا قرأت شيئا ما من هذا الكتاب - 00:11:57ضَ

بقيت وقتا ما هذي خذ شيئا ما قال قال الله عز وجل ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة واختلفوا ايضا في قوله بعوضة فما فوقها ومنهم من قال - 00:12:21ضَ

فما فوقها اكبر منه ومنهم من قال فما فوقها اي فاصغر منهم يعني بعوضة فما فوقها في الصغر فما فوقها في الصغر بعوضة فما فوقها بمعنى ان الله عز وجل يضرب المثل بالبعوضة - 00:12:44ضَ

ولا يستحي ان يضرب المثل بما هو اقل منها. وذلك لان اقل منها فيه شر الله عز وجل الخلق بعوضة فما فوقها اذا فهذا هو تخريج قولنا مثلا ما قال وقولهم - 00:13:04ضَ

لامر ما جدع قصير انفه لامر ما جدع قصير هذا مثل من امثال العرب وقصير هذا يقال له قصير ابن سعد اللخمي وهذا قصير هذا كان في زمان ملكة من الملوك في شمال الجزيرة - 00:13:24ضَ

وهي التي يقال لها الزباء ويقال انها هي زنوبيا الملكة التي يقال لها زنوبية. طبعا ولكن قراءة خبر الملكة العربية وقراءة تاريخ الملكة زانوبيا كما يرويه الغربيون يظهر بعض الخلافات - 00:13:53ضَ

فهل هي هي ام هي غيرها ام ان التاريخ قد احدث شيئا من يعني من من التحريف في القصة؟ الله اعلم بذلك. المهم ان هذه الملكة كان بينها وبين الملك جريمة الابرش ثأر - 00:14:12ضَ

وقتلته فاراد ابن اخيه ان ينتقم منها فاحتال لها حيلة طويلة مذكورة في كتب الادب وكتب الامثال. والقصة طويلة جدا وهي ملء بالامثال المرسلة ومن ذلك ان قصيرا وهو وزير آآ جريمة ووزير ابن اخيه - 00:14:29ضَ

اراد ان يحتال بحيلة ليدخل على الملكة ويقنعها لانه في صفها يعني فماذا فعل قطع انفه الجدع يقال جدع انفه اي قطعه ودخل عليها يقول لها ان الملك الفلاني هو الذي عذبني وضربني وقطع انفي حتى تستأمنه يعني حتى ترى انه - 00:14:50ضَ

الآن في يعني في صفها ولذلك قيل في المثل قيل لامر ما جدع قصير انفه بمعنى انه الذي يأتيك على هذه الصفة لا تستأمن له من اول الأمر وربما اضر المرء بنفسه وهو يرجو - 00:15:13ضَ

يرجو شيئا او او يدبر حاجة لذلك كان عمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه ورحمه يقول اذا جاءك الخصم وقد فقأت عينه فلا تحكم له حتى تسمع من خصمه فلعله فقعت عيناه جميعا - 00:15:32ضَ

اذا فينبغي للانسان ان يحتاط يعني في هذه الامور وكم من من دخيل دخل على الناس من هذا الباب يعني يريهم انه مظلوم وانه مظلوم وهو الذي صنع بنفسه ذلك. يريد ان يتخلل ان يدخل خلالهم وان يفسد وان يفسد امرهم. اذا قال - 00:15:49ضَ

في امر ما نكرة موصوف بها وصفنا بها اذا في الاعراب ماذا نقول؟ نقول اللام حرف جر امر اسم مجرور باللام وعلامة جره. الكسرة ماء نكرة مبنية على السكون في محل جر صفة لي - 00:16:10ضَ

آآ لامر اذا قال لامر ما جدع قصير انفه. طبعا ومن اراد يعني ان يقرأ القصة بتمامها وبطولها عليه بكتب الامثال جاءت الفرصة يمكن ان نذكر يعني بعض الكتب الامثال - 00:16:31ضَ

طيب اشهر كتاب في الامثال ميداني مجمع الامثال ابي الفضل الميداني رحمه الله منها كذلك كتاب المستقصى في الامثال الزمخشري جزاكم الله خيرا. الزمخشري نعم وعندنا الجمهرة جمهورات الامثال عندنا كتاب الامثال لابي عبيد البكري - 00:16:52ضَ

وعندنا كتاب الامثال للمفضل وعندنا كتاب مغربي دليل جدا عنوانه زهر الاكم الامثال والحكم للعسكري لابي هلال اه قلنا قلنا المفضل بن سلمة عندو الامثال قلنا لامثال ابي عبيد البكري ايضا كتاب جليل جدا - 00:17:21ضَ

وقلنا زهر الاكم زهر الاكم في الامثال والحكم للعالم المغربي الجليل الامام ابي الحسن ابي علي الحسن بن مسعود اليوسي للعلامة اليوسي رحمه الله هذا امام كبير جليل جدا في الادب وفي العربي. الامام الحسن ابن مسعود اليوسي ابو علي رحمه الله - 00:17:44ضَ

اشتهر بعدة كتب منها كتابه زهر الاكم ومنها كتاب جليل جدا عنوانه المحاضرات في الادب واللغة هذا كتاب رائع. كتاب في يعني في جزئين وهو كتاب جميل آآ جدا. فهذه بعض الكتب المؤلفة في - 00:18:10ضَ

اه في الامثال وحاليا يعني هناك هناك مطبعة لا اذكرها بالضبط ماذا صنعت طبعت موسوعة الامثال جمعت كل ما الف من كتب الامثال ولكن لم تخلطها يعني خلاتها كل كتاب على حدة - 00:18:27ضَ

بمعنى ان الانسان اذا كانت بين يديه هذه الموسوعة فعنده كل الكتب كل كتب الامثال وهناك من الف في امثال القرآن ابن القيم رحمه الله الف كتابا عظيما في امثال القرآن - 00:18:46ضَ

وعندو كتاب اخر. درس فيه امثال القرآن دراسة عظيمة. وهو اعلام الموقعين بداية الكتاب تكلم فيها عن امثال القرآن. وهناك من الف في امثال الحديث الرمى هرمزي رحمه الله وهناك امام ايضا امام جليل آآ ذهب عني اسمه كان محقق الكتاب هو الدكتور علي البواب علي حسين البواب - 00:19:02ضَ

الف كتابا جليلا بامثال العامة التي يصدقها القرآن ناس من عامة الناس عندهم امثال احيانا نجد مصداقها في القرآن الكريم فيعني تراث الامثال آآ عندنا تراث آآ تراث جميل جدا - 00:19:26ضَ

الناس في الجزائر امثالهم جميلة جدا وكم من اه وكم من مثل كنت اظنه من امثال العامة عندنا فإذا هو قديم جدا يعني لما قرأت هذا الكتاب الذي هو يعني امثال العامة وتصديقها في القرآن - 00:19:47ضَ

آآ قرأت فيه مثلا انا كنت نسمع آآ زمان يعني خالاتي مثلا كانوا يقولوا يقولوا لا لا يعجبك لا يعجبك رخصو دار ترميم الصبح لا يعجبك فإذا هو بنصه في القرن الرابع - 00:20:06ضَ

كانوا يقولون لا يعجبك رخصة في البيت ترمي نصفه يقول لا يعجبك هذه هي عادية. او احيانا عادية. حنا حنا ما يقولوش الناس آآ العجايز او كدا الكبار تقولك آآ يقولك فلان ما يعرف كاع او من باعو - 00:20:23ضَ

لي هي لا يعرف كوعه من بوعه. الجاهل من لا يعرف كوعه من بوعه فهناك امثال يعني كثيرة حنا يقولو لو كان يحرث ما يبيعوه عالمحراث بمعنى اذا وجدت شيئا قد زهد فيه الناس فاعلم انهم ما زهدوا فيه الا لانه لا ينفع - 00:20:39ضَ

كانوا يقولو لو كان يحرث ما يبيعوه. فوجدته بنصه عند يعني عند المتقدمين. هم. هذه هي. واحيانا اخبار هذا يدلك بانه الادب العربي لا يزال متخللا الاداب الشعبية لا يزال حيا فيها - 00:20:59ضَ

مثلا حنا اهل منطقة الوسط كاين قصة مشهورة تنسب الى المهم واحد تاع هضر كيما راك لابس ولا لبس كيما راك تهضر صح ولا لا هذه صاحبها المبرد الامام المبرد رحمه الله اول من قالها قال يا هذا البسك ما تتكلم - 00:21:17ضَ

او تكلم كما تلبس اذن سبحان الله يعني هذا ساقنا اليه الحديث يعني. جيد اذا قال احسنت الامثال الكاملة في القرآن ابو الحسين لا ابو الفضل لا حاجة الحسين ابن الفضل. جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا - 00:21:40ضَ

احيانا لا يبقى في ذهنك الا ذكريات هكذا. آآ الحسين بالفضل جزاك الله خير. الامثال الكامنة في القرآن كذا فهذه الرسالة رسالة شريفة جدا فيها امثال العامة التي صدقها القرآن الكريم - 00:22:02ضَ

حققها علي حسين البواب. جيد. احسنت. بارك الله فيك. بارك الله فيك اذا قال وقولهم لامر ما جدع قصير انفه. اي مثلا بالغا في الحقارة الاية يعني في قول الله عز وجل ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا - 00:22:20ضَ

ما يعني مهما كان في اعينكم حقيرا. لان فيه سر الخلق لان فيه سر الخلق قال ولامر عظيم اي في المثل بامر ما جدع قصير انفه. اي لامر عظيم في هذا الذي قبل ان يضحي بانفه لابد انه كان يرجو - 00:22:41ضَ

شيئا اعظم يعني. هم قال وقيل ان ما في هذه حرف لا موضع لها قيل هذا ايضا فقول الله عز وجل ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة كانه قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا - 00:23:01ضَ

ثم ابدل منه فقال بعوضة فما فوقها القسم الثاني من اقسام ما الحرفية قال واوجهها خمسة الاولى نافية قال فتعمل في الجملة الاسمية عمل ليس في لغة الحجازي ما الحرفية الاولى هي النافية - 00:23:21ضَ

تدخل على الجملة الاسمية على المبتدأ فاذا دخلت ماء النافئة على الجملة الاسمية فللعرب فيها مذهبان. طريقتان قل زيد قادم. زيد قادمون ثم تدخل ما وتقول ما زيد قادم يعني ما يتبدل ولا شي في الجملة - 00:23:47ضَ

ما هذه؟ يقال لها التميمية كان يتكلم بها في مضارب بني تميم في شرق الجزيرة التميميون الذين يسكنون شرق الجزيرة هكذا يتكلمون يعني اذا ادخلوا ماء لم تعمل نعم نفيا مبني على السكون لا محل له من الاعراب - 00:24:11ضَ

او يمكنك ان تختصر كل هذا اذا خاطبت من من يعرف فتقول له تميمية اذا قلت تميمية هذا يدل على انها لا تعمل شيئا اهل الغرب غرب الجزيرة الحجازيون يعملونها عمل ليس - 00:24:33ضَ

بمعنى انهم اذا ادخلوا على زيد قادم ما كأنهم ادخلوا ليس يقول ليس زيد قادما. فتقول ما زيد قادمة. حينئذ في الاعراب ماذا تقول؟ تقول ما حجازية عاملة عمل ليس - 00:24:55ضَ

عاملة عملا ليس ولكل من من اللغتين وجه من القياس ايتهما يعني اي المذهبين اقيس تميمية اقيس من جهة القياس هي اقيس اي الوجهين جاء في القرآن الحجازية قال الله عز وجل ما هذا بشرا - 00:25:14ضَ

وقال الله عز وجل ما هن امهاتهم ناقشناهن امهاتهم. ما هن ما هن امهاتهم بالنصب اذا فالذي ورد في القرآن هو الحجازية. واما الاقيس من جهة النحو فهي وهذا يدلك على ان ما يرد في القرآن - 00:25:41ضَ

ما يرد في القرآن ليس دائما هو من جهة فهل هذا يعني انه يعني انه قاصر عنه في الفصاحة نقول لك معاذ الله لان القياسية شيء والفصاحة شيء جيد طيب اي اللغتين اقدم - 00:26:03ضَ

في هذا في ما هذا يعني ما التميمية اقدم ولا مع الحجازية ما الحجازية ولذلك يصفها النحافة يقولون في هاد المسألة يقول لك وهي اللغة القديمة اذا وش حاب يقول - 00:26:28ضَ

اللغة الحديثة اقيس ومن هنا نستنبط اصلا ما هو؟ ان اللغات تجنح تدريجيا نحو القياس يعني كل شيء يكون مختلفا تدريجيا يسير نحو ماذا نحو الانتظار. يسير نحو القياس. جيد - 00:26:45ضَ

اذا قال رحمه الله نحو ما هذا بشرا لما تجي تعرب حجازية تعمل عملا ليس. طيب هذا اشارة مبني على السكون في محلي وراه في عين عملت عملا ليس كانك قلت ليس هذا بشرا - 00:27:05ضَ

اذا اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع اسمهما بشرا اذا فما هذه كاخواتي كان لها اسم وخبر جيد اللي بعدها قال ومصدرية غير ظرفية ما الحرفية الأخرى؟ مصدرية - 00:27:34ضَ

بمعنى انها تسبك مع الفعل بعدها في مصدر مع الفعل الذي بعدها بمصدر. غير ظرفية لا تدل على معنى الزمان لا تدل على معنى الزمان قال نحو قول الله عز وجل بما نسوا - 00:27:56ضَ

يوم الحساب بنسيانهم او بنسيهم يوم الحساب يقال نسي ينسى نسيا ونسيانا بنسيهم او بنسيانهم يوم الحساب فانهى لي مصدرية مثل آآ ما هذه مصدرية مثل ان وان تصوموا خير لكم. اي والصوم - 00:28:16ضَ

خير لكم ما نسوا يوم الحساب اي بنسيهم يوم الحساب قال اي بنسيانهم اياه قال ومصدرية ظرفية يمكن ان تكون مصدرية ولكن فيها معنى الظرفية ومن يعني اشهرها هي ما التي تكون فيما دام - 00:28:42ضَ

اخواتي كان بغينا نعرفو انو اخوات كانا هي كان واصبح وامسى وبات وظل وصار وليس ثم تأتي اربعة متشابهات هي ما زال وما فتئ ومن فك وما دام تبع الأرض - 00:29:08ضَ

ما زال وما فتئ وما انفك الماءات التي في اولها للنفي واما ما دام فما هذه ليست للنفل وانما هي مصدرية ظرفية بمعنى مدة نقول ما دام زيد قائما فانا قاعد - 00:29:30ضَ

اي مدة دوامه قائما ولذلك فإنما هذه هذه ما بخلاف ما زال لا تستقل كلاما تقول ما زال زيد قائما وتسكت ما تقدرش تقول ما دام زيد قائما بتسكت فدل كذلك على انها - 00:29:52ضَ

ليست نافية وانما هي وانما هي مصدرية ظرفية مصدرية ظرفية جيد اي مدة دوام حيا في قول الله عز وجل يحكي قول المسيح ابن مريم عليه وعلى امه وعلى نبينا - 00:30:11ضَ

افضل الصلاة والسلام واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي. ولم يجعلني السلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا ذلك عيسى ابن مريم - 00:30:29ضَ

قول الحق سلطان القرآن لتبليغ الحقائق نتوما ابن الله. لا لا هو الله. لا لا ثالث ثلاثة. لا لا اله ونص. زوج غير ربع كل ذلك تريدون لذلك سبحان الله علماء - 00:31:02ضَ

المنافحون عن الاسلام ضد النصرانية ماذا يقولون يقولون الانجيل من صوابه وخطأه يعني بحقه وباطنه ذكر كل معجزة المسيح الا معجزة واحدة اللي هي الميلاد المعجز كيف يعني كيف لحظة الميلاد - 00:31:32ضَ

هادي ماشي مذكورة في مذكورة في القرآن معجزة الميلاد اللي هي شيء عظيم غير مذكورة في الإنجيل. علاه ؟ لأنو لو كان يدكروها. ينفضحو قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا - 00:31:54ضَ

قال اني عبد الله يعني اول شيء نطق به المسيح عليه الصلاة والسلام الشهادة على نفسه بالعبودية. قال اني عبد الله لا تعني الكتاب وجعلني نبي فهذي لا يذكرونا واضح؟ جيد. هم - 00:32:11ضَ

اذا قال ما دمت حيا اي مدة دوام حيا. طيب واحد اخرى وكافة عن العمل وكافة عن العمل الكافة الحرف الكاف هو حرف يدخل على عامل فيكفه عن العمل يبطل عمله - 00:32:35ضَ

قال وهي ثلاثة اقسام كافة عن عمل الرفع يعني تدخل على عامل من عوامل الرفع وتكفه عن العمل قال كقوله وهو المرار الاسدي وهذا البيت من شواهد سيبويه قال الصددت - 00:32:56ضَ

فاطولت الصدود وقل ما وصال على طول الصدود يدوم صدى التيف اطولت الصدود وقلما وصال على طول الصدود قل ما هي الفعل قل زائد هنا قال كان يقتضي فاعلا ولكن دخلت عليهما - 00:33:17ضَ

فلما دخلت عليه ماء كفته عن العمل خلاص الفعل هذا في نية الإلغاء وبالتالي المرفوع الذي بعده لي هو وصال لا لن يكون مبتدأ سيكون بفعل محذوف يفسره الذي بعده - 00:33:49ضَ

يعني تقدير الكلام وقل ما يدوم وصال على طول الصدود وقل ما يدوم وصال على طول السجود. تقولي اذا فما فائدتهما هذه؟ نقولك فائدة ما هذه؟ انها سمحت لنا بأن نولي - 00:34:14ضَ

الفعل فعلا تقول مثلا قل ما ينجح كسلا هل يقال قل لا ينجح كسلان لأنه في العربية الفعل لا يلي الفعل نشعلو لا يلي الفعل لا يقال ذلك. فانت ماذا تصنع - 00:34:31ضَ

تدخل على الفعل الأول فاذا ادخلت عليهما كففته عن العمل. خلاص كففته كأنه ملغى وتولي يولي لي بعده كأنها جملة جديدة ويبقى قلما قلما ماذا يفيد قل ما ينجح كسلان - 00:34:52ضَ

التقليل وقد يبلغون بالتقليل النفي وهذا من اساليب من اساليب العرب ان العرب احيانا اذا ارادوا ان ينفوا ولذلك آآ في قول الله عز وجل كانوا قليلا من الليل ما يهجعون - 00:35:13ضَ

حملها بعض المفسرين على ان المراد عدم عدم الهجوع عدم النوم ومنهم من قال لا. قال لك وانما المراد القلة والذين قالوا المراد بهذا التقليل النفي احتجوا بوجه اخر من الوقف - 00:35:39ضَ

وهو كانوا قليلا هاد الناس هادو ما اساسا ما كانوش بزاف من الليل ما يهجعون في الليل ما يرقدوش واضح الان سنة معاكسة شوف العرب تقلل وتنفي لتقلل فلان ما ياكلش - 00:35:57ضَ

وانما المراد التقليل اذا فهاتان السنتان يحسن بطالب العلم ان يعرفهما. العرب تقلل لتنفي وتنفي لتقلل تنفي لتقلد. مم اذا قال صددت فاطولت الصدود وقل ما وصال على طول الصدود يدوم - 00:36:23ضَ

وهذا البيت فيه شاهد اخر ما هو هو جواز تصحيح المعتل للضرورة الشعرية قال اطولت وكان الحق ان يقول اطلت لانه لا يقال اطول، وانما يقال اطالا فلما اضطر صحح المعتمد - 00:36:45ضَ

وانما الذي سوغ له هذه الضرورة ان تصحيح المعتل رجوع الى الاصل رجوع الى الأصل لان الفعل هو طاولة ولذلك فان الضرورة يسوغها شيئا كما نص عليه علماء العربية اما تشبيه شيء بشيء - 00:37:07ضَ

او رد الى الاصل ضرورة تشبيه شيء له رد الى الاصل. وقد تكلم عن الضرورة كلاما نحويا طيبا ابن عصفور رحمه الله ابو الحسن ابن عصفور الاشبيلي في كتابه ضرورة الشعر وهو كتاب جليل جدا - 00:37:29ضَ

اه طيب اننا يعني نقف عند هذا الحد ولكن اه بإذن الله عندنا تدبير مع شيخنا الشيخ عبد الرؤوف. على كل حال اه عندنا واحد التدبير بإذن الله الحصة الحصة المقبلة يعني لكتاب الإعراب - 00:37:51ضَ

سيكون ختام الكتاب ان شاء الله تعالى بإذن الله لأنو حتى الباب لي بقا آآ مباحثه مراهش آآ انما هي يعني تصحيح للعبارات لعبارات فنتم ان شاء الله ما يتيسر - 00:38:11ضَ

من الحديث عن اوجه آآ ما ثم نفرغ للتعليق اليسير ان شاء الله على الباب الاخير. ويكون الختام باذن الله في مجلسنا المقبل هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:38:24ضَ

السلام عليكم ورحمة الله ولساني عربية حسنة - 00:38:41ضَ