Baheth

عربية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اذا في تتمة مسائل هذا الباب الرابع وقفنا عند قوله وفي الفاء - 00:00:00ضَ

في نحو فصل لربك وانحر يعني قوله وفي الفاء اي وينبغي ان تقول في الفاء في نحو فصل لربك وانحر السببية على اعتبار ان ما قبلها سبب لما بعدها. قال ربنا سبحانه وتعالى انا اعطيناك الكوثر - 00:00:39ضَ

وكان هذا العطاء سببا موجبا بان يصلي محمد صلى الله عليه وسلم لربه وينحر قال فصل لربك وانحر قال ولا تقل فاء العطف هنا المسألة قد جاوزت قضية الاصطلاح والعبارة - 00:01:07ضَ

الى ان ابن هشام يرى ان هذه الفاء ليست عاطفة قال لانه لا يجوز او لا يحسن لا يجوز او لا يحسن عطف الخبر على الطلب ولا العكس لأنك حين تقول يعني في قول الله عز وجل انا اعطيناك الكوثر. هذا - 00:01:28ضَ

هذا خبر هذا خبر قوله فصل لربك وانحر على انشاء هو طلب يعني من الانشاء وعامة النحويين على منع عطف الخبر على الانشاء والعكس قالوا لعدم المناسبة لان الاصل ان العطف وجد لمناسبة المعاني - 00:01:54ضَ

ولكن الخبر والانشاء معنيان متخالفا فلا يجوز العطف بينهما وبعض النحاه بعضهم اجازه. ومن اشهر من اثر عنه تجويزه. تفضل اه تفضل نعم نعم طبعا هي هي الامثلة في القرآن كثيرة جدا. من من الواوات التي وقعت بين - 00:02:18ضَ

بين يعني الخبر والانشاء او بين الانشاء والخبر ويعني حتى انه بعض الامثلة ترتب عليها خلاف فقهي ومن اشهر هذه الامثلة التي ترتب عليها خلاف فقهي قول ربنا سبحانه وتعالى في سورة الانعام - 00:02:47ضَ

قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وانه لا فسق فبعض النحا اه عفوا بعض الفقهاء حمل هذه الواو على انها واو استئنافية على ان هواون - 00:03:06ضَ

استئنافي وبعضهم حملها على انها واو عاطفة وقالوا لا لا يجوز الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه مطلقا مطلق لانهم حملوها على العطش ولكن نحات اخرون وفقهاء اخرون قالوا لا يجوز عطف الخبر عن الانشاء - 00:03:31ضَ

لأن قوله تعالى وانه لفسق خبر وقوله ولا تأكلوا هذا انشاء قالوا اذا على ما تحمل؟ قالوا اما ان يقال هي واو استئنافية. قالوا واما يقال هي واو الحال اه يعني ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه - 00:03:51ضَ

حال كونه رزقا فان لم يكن كذلك عم بيقول فالتسمية او ترك التسمية او نسيان التسمية لا يسقط جواز الأكل منها. وعلى هذا انبنى خلافهم لو ان انسانا ذبح ذبيحة وترك التسمية عامدا - 00:04:13ضَ

تسمية عامدا ما حكم هذه هذه ذبيحة ان يتركها ناسيا ما فيها باس. ان يتركها عامدا فهذه مسائل فقهية يقع فيها الخلاف. ومن اسباب الخلاف هذا الأمر. هل يجوز عطف الخبر عن الإنشاء او لا؟ وطبعا من ايضا مما سبب الخلاف في الحكم الفقهي انطلاقا من هاد - 00:04:35ضَ

ايوة اختلافهم في تأويل قول الله عز وجل مما لم يذكر لماذا؟ لأن ذكرى ذكران ذكر لساني وذكر قلبي لأنو مثلا واحد نسأل الله السلامة والعافية. يدي خروف ولا عنزة - 00:04:57ضَ

ويروح آآ يذبحها عند آآ سيدو آآ معباش شكون يقدر يقول بسم الله الرحمان الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن لا يغني عنه ذلك شيئا لماذا؟ لأن الذكرى القلبية عقد على انها ذبحت لغير الله عز وجل - 00:05:17ضَ

فهمنا القصد اذن فالذكر ذكران ذكر لساني وذكر قلبي. فكل هذه المعطيات هي التي تدخلت في اختلاف الفقهاء في هذه الاية هنا يعني مادام الحاج برك سائل. فحبينا نقولو بلك مثلو هذا وارد. وارد في القرآن الكريم - 00:05:36ضَ

طيب اذا قال رحمه الله تعالى لانه لا يجوز او لا يحسن عطف الطلب على الخبر ولا العكس. قلنا وممن اجاز ذلك ابن مالك مالك يرى جواز عطف الخبري عن الانشاء والانشاء على على الخبر. هم - 00:05:54ضَ

قال وان تقول اي وينبغي ان تقول في الواو العاطفة الواو حرف العطف حرف عطف لمجرد الجمع بمجرد والمقصود بقولهم لمجرد الجمع اي انه لا يصحب معنى الجمع فيها معنى اخر - 00:06:09ضَ

وهي لا تدل مثلا على الترتيب طيب لمطلق الجمع هذا هو جيد قال وفي حتى وينبغي ان تقول في حتة حرف عطف للجمع والغاية اما كونها للجمع فلان فيها معنى الواو - 00:06:29ضَ

ولذلك حنا كنا زكرنا مثال من دروس وهو قولهم مات الناس حتى النبيون حتى النبيون ماذا افادت هنا اه حتى هنا؟ ما افادت شيئين اولا افادت معنى الواو. يعني مات الناس - 00:06:47ضَ

والنبي وافادت معنى الغاية وذلك لان النبيين عليهم الصلاة والسلام اشرف الناس اعلى الناس في منزلة الشرف ولو كان لاحد ان يخلد في هذه الدنيا لكانوا احق الناس بذلك ولكنهم عليهم الصلاة والسلام - 00:07:05ضَ

قال مات الناس حتى النبيون. وقد ذكر ابن هشام انه لا ينعكس. لا يقال مات النبيون حتى حتى الناس واضح؟ جيد. فهذا هو معنى قوله حرف عطف للجمع والغاية قال وفي ثم - 00:07:24ضَ

حرف عطف بالترتيب جاء زيد ثم عمرو للترتيب والمهلة مع وقوع المهلة والتراخي بين المعطوف والمعطوف والمعطوف عليه. وقد حررنا القول في هذه المسألة ايضا في هذا الأمر وقلنا انه ثم يقطع بإفادتها الترتيب مع المهلة - 00:07:40ضَ

في عطف المفرد على المفرد واما في عطف الجملة على الجملة فربما افاد ذلك وربما وقد مثلنا لذلك بالاية فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين امنوا - 00:08:05ضَ

ولا يتصور يعني تراخي الايمان عن هذه الاعمال. واضح ومثلنا كذلك بقول الشاعر قال لا لا يكشف الغماء الا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها رجل يتمدح هل هل يعني هل يفصل - 00:08:25ضَ

بين رؤية غمرات الموت وخوضها لا بل بالعكس هو يريد ان يقول لنا انه يبادر الى هذا الامر هذي طبعا هنا كاين واحد التنبيه صغير في قوله والمهلة بعض الشراح واصحاب الحواشي يقول لك الاصوب في اللغة ان يقال المهلة - 00:08:49ضَ

ولكن الصواب ان الوجهين صحيحا يقال المهلة كلاهما صحيح قال وفي الفاء وينبغي ان تقول في الفاء حرف عطف للترتيب والتعقيب والتعقيب والتعقيب هو عدم المهلة وكلمة التعقيب مأخوذة من العقب - 00:09:07ضَ

جاء بعقبه اي جاء بعده جاء بعده واصحاب السير وقصص الانبياء يذكرون ان يعقوب عليه السلام سمي يعقوب لانه حين ولد ولد اخذا بعقب اخيه لانه معروف انه يعقوب عليه السلام - 00:09:31ضَ

هو واخوه العيص توأم توأم ولا تقولوا لي كيف علمت ذلك لأنو كان عندي مشروع وأنا يعني انجزه تباعا انا اول ما ربي سبحانه وتعالى من على عبده بمولد الاولاد وكانوا توأما - 00:09:47ضَ

قررت ان اجمع رسالة صغيرة سميتها التوأمة فيها كل ما تعلق بالتوأم يعني في التفسير والحديث والفقه والادب يعني وكل الاشياء فجمعت قائمة طويلة لمن علم انه كان توأما علم انه كان توأم. ومن اقدم طبعا - 00:10:14ضَ

يعني اقدم التوائم ابناء ادم عليه السلام. لأن حواء كانت تلد البطني آآ ذكرا وانثى. وممن اثر عنه من الانبياء عليهم الصلاة والسلام انه توأم آآ يعقوب عليه الصلاة والسلام. اصحاب هذه الكتب يقولون ولد وهو آخذ - 00:10:36ضَ

بعقب بعقب اخيه قال حرف عطف للترتيب والتعقيب قال واذا اختصرت فيهن يعني في هذا الحرف وما دخل عليه فقل عاطف ومعطوف قال لك واذا اختصرت الا ان هذا الاختصار لمن يبيحه المعلم - 00:10:53ضَ

للمتقدم من الطلاب الذي وقع في يقينه انه يفهم المراد ولكن من كان في اول يعني في في في ابتداء تعلمه للنحو فلا ينبغي للمعلم ان يكتفي منه بقوله عاطف ومعطوف. بل يوقفه على حقيقة اللفظ واعرابه واستيفاء العبارة فيه - 00:11:17ضَ

ليعلم بذلك هل فهم وهل حفظ ام لا واضح والا فعند الاختصار خاصة هذا اين ينفع؟ في كتب التفسير ما الذي اطال كتب التفسير؟ بل ما الذي اطال كتب الاعراب؟ ابن هشام يذكر هذا في مقدمة المغني. يقول لك من ذلك اعراب الواضحات والتفصيل - 00:11:42ضَ

يعني كل ما يدوز على حد يقولك حرفو جرين مبني على السكون في محل لا محل لهم الاعراب اسم مجروم بكذا لا وانما في كتب المراتب العليا يقال جار يقال عاطف - 00:12:01ضَ

معطوف من باب اختصار العبارة قال كما تقول في نحو بسم الله جار فكذلك يقال في اه في اه في مثل ذلك عاطف ومعطوف قال وكذلك اذا اختصرت في نحو - 00:12:15ضَ

لن نبرح وان نفعل فقل ناصب ومنصوب ولذلك مقامات كما قلنا مقامات يعني مقامات تقتضي الاختصار في العبارة قال وان تقول اي وينبغي ان تقول في انه المكسورة حرف توكيد - 00:12:31ضَ

هذا بيان لي معناه كثير من الطلاب يقول حرف توكيد ويمسك هذا ليس باعراب لان الغرض من الاعراب معرفة الموضع والعمل. هذا هو الغرض من الاعراب. واما الاقتصار على المعنى فهذا ليس بمغني - 00:12:52ضَ

قال تقول حرف توكيد ينصب الاسم ويرفع الخبر وقد يكتفى من قولك ينصب الاسم ويرفع الخبر ان تقول مشبه بالفعل لاننا قد اخبرنا ان التشبيه ان تشبيهه بالفعل من جهة كونه ينصب ويرفع. فيقال حرف مشبه بالفعل - 00:13:07ضَ

قال وتزيدا يعني على هذا وتزيد في ان المفتوحة فتقول حرف توكيد مصدري هذا هو الفرق بين ان لأن ان تكون في استئناف الكلام واوله واما النفع لا تكون في استئناف الكلام وصدره واوله. وانما تكون - 00:13:28ضَ

هي وما بعدها ومعمولها سادة لمصدر سادة مصدر تقول مثلا سمعت انك مسافر سمعت بسفاريكا فهي يعني سادة لمصدر. اذا ماذا تقول يقول حرف توكيد مصدر ينسب ينصب الاسم ويرفع الخبر. فقولك مصدري هذا سيذكرك - 00:13:52ضَ

بضرورة ان تبين موضع المصدر يعني بعد آآ بعد سبكه قال رحمه الله الان يدخل في في اشياء من نوع اخر يقول واعلم انه يعاب على الناشئ. مما يعاب على الناشئ في صناعة الاعراب - 00:14:22ضَ

ان يذكر فعلا ولا يبحث عن فاعله او مبتدأ ولا يتفحص عن خبره او ظرفا او مجرورا ولا ينبه على متعلقه. على ما علق او جملة ولا يذكر لها محل - 00:14:41ضَ

او موصولا ولا يبين صلته جملة الصلة وعائده. لانه من شرط موصول ان تشتمل صلته على ضمير عائد علي واذا كان ذلك الضمير محذوفا في المواضع التي يجوز فيها حذف العائد فينبغي تقديره - 00:15:02ضَ

ينبغي تقول مثلا زارني الذي اكرمت هو الأصل ان يقال الذي اكرمته ولكن هذا الموضع من المواضع التي يجوز فيها يعني من غير قيد ولا شرط. حذف العائد فيه لانه عائد منصوب. فحينئذ لابد من تقديره - 00:15:22ضَ

الذي يجمع كل هذا اسمع مليح الذي يجمع كل هذا الاقتضاء الاقتضاء كل لفظ اقتضى لفظا عيب على المعرب ان يغفل فيه عن المقتضى بالفعل ماذا يقتضي المبتدأ يقتضي خبر ولذلك سبحان الله يعني من ايام يومين ولا - 00:15:42ضَ

قلت لبعض الطلاب قلت لهم في الاختبار بالنسبة للناس لي يدرس مثلا في الثانوي في متوسط حتى في الجامعة في التخصصات اللغوية والشرعية اختبار الاعراب شوف اول ما تكتب مبتدأ - 00:16:11ضَ

اكتب في مسودتك لا تنسى الخبر ما تنساش الخبر اول ما تكتب فعل لا تنسى الفاعل. لماذا؟ لأن هذا الفاعل قد يتأخر وقد يكون هذا الفاعل مصدرا اولا بمعنى انه غير ظاهر - 00:16:25ضَ

للعين وانما هو يحتاج الى تأويل ليوقف وقد يكون ضميرا مستترا. فينبغي ان ينظر في عائده اذا فكل لفظ اقتضى لفظا كان معيبا على المعرب ان يغفل عن ذلك المقتضى - 00:16:45ضَ

ضروري هاد الأمر حتى انو الإنسان يكتب كان استاذنا الاستاذ طيب الذكر استاذي الدكتور محمد العباس كان يقول لنا المعرب محاسب ماشي محاسب محاسب كون قابل واش حاب يقول حاب يقول كل دورو - 00:17:04ضَ

واضح لانه في نهاية الامر انت اذا قلت فعل فقد الزمت نفسك طلب الفاعل فيجب ان تجد في الحصيلة ذلك الفاعل اما بلفظه واما بكونه مضمرا مستترا واما بكونه. المهم - 00:17:24ضَ

يجب ان يكون. كذلك محل الجمل هذا مما صار الطلاب يغفلونه نزيد لك التعليق تعليق تعليق ولاو الناس متكلمش عليه هذا ينفعكم ايها السادة يعني ان نشط احدكم لهمة جمع يعني اختلالات المعاصرين في الاعراب - 00:17:46ضَ

مثلا تقول تقول انطلق محمد الى المسجد. شوف يقول لك انطلق محمد فعل وفاعل. جيد. يعني ربط الفعل بالفاعل الى المسجد جار مجرور. ممتاز. ربط الى بالمسجد. الآن ما زال حاجة - 00:18:06ضَ

علاقة الى المسجد انطلق محمد لأنه في نهاية الأمر صنعت الإعراب تقتضي ان تجد جامعا لكل الفاظ العبارة يجب ان تنتهي ان ينتهي كل الفاظ العبارة الى جامع واحد فلا ينبغي للانسان ان يغفل عن تعليق اشباه الجمل. وقد عقد المصنف رحمه الله - 00:18:22ضَ

آآ بابا يعني رأيناه لاشباه الجمل واحكامها. وقد درسناه مفصلا فما عليكم ايها السادة الا الرجوع اليه قال رحمه الله وان يقتصر هاد المرة ماشي وينبغي ها يعاب عليه على ما قلت لكم الآن راح يبدا - 00:18:45ضَ

اي ويعاب عليه ان يقتصر في اعراب الاسم من نحو قام هنا حصر منه على الاسم دون هاء التنبيه. الاصل قام هذا صح؟ قام ذا او قام الذي منصور يعاب عليه ان يقتصر على ان يقول اسم اشارة - 00:19:03ضَ

لماذا؟ لأنه بهذا بين جنس الكلمة ولكنه لم يبين موضعها من الإعراب وحنا اتفقنا على اي شيء على ان الاعراب في الاصل يطلب منه او يطلب فيه التحديد الجنسي جنس الكلمة و - 00:19:32ضَ

وموضعها وعملها. هذا هو المطلوب قال على ان يقول اسم اشارة او اسم موصول فان ذلك لا يقتضي اعرابا. قال والصواب ان يقال فاعل وهو اسم اشارة او ان يقول وهو اكمل شيء ان يقول اسم اشارة - 00:19:49ضَ

مبني على السكون في محل رفع محل رافعين فاعل هذا اكمل شيء او وهو اسم موصول في قوله جاء الذي تقول اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل - 00:20:10ضَ

قال فان قلت هذا يعني ايراد او ردة فان قلت لا فائدة في قوله في نحو ذا انه اسم اشارة بخلاف قوله في الذي انه اسم موصول بمعنى انو لا ينبغي ان نسوي بين من قال في ذا اسم اشارة ومن قال في الذي - 00:20:27ضَ

اسم موصول. علاه ؟ قال لك لأن الذي قال عن الذي اسم موصول فقد اعطاك اكثر من جنسه لماذا؟ لأنه بذلك الزم نفسه والزمك ان ما بعده فقد اعانك على اعرابي - 00:20:51ضَ

ما بعده نقولولو نعم ولكن هذا الذي وفى به لا يبلغ يعني كل المطلوب لان المطلوب اولا ان يبين الذي هذا ما موضعه في الجملة. اذا انظر ماذا قال قال فان فيه - 00:21:06ضَ

تنبيها على ما يفتقر اليه من الصلة والعائد ليطلبهما المعرب وليعلم ان الجملة الصلة شفت اما ان تقول جملة الصلة على الاضافة واما ان تقول الجملة الصلة الصلة على الوصف - 00:21:22ضَ

وليعلم ان الجملة الصلة لا محل لها. اذا هو حين يقول اسم موصول فقد اعانك على اعراب ما ما بعده قلت يعني يعني قلت بلى فيه فائدة يعني هو يرد - 00:21:45ضَ

على قوله ان اقتصارك على قول كذا اسم اشارة لا فائدة فيها بخلاف قولك اسم الرسول. قال بلى. حتى اذا قلت آآ اسم اشارة فان فيه فائدة زائدة على مجرد بيان جنسه. ما هي هذه الفائدة - 00:22:04ضَ

ماذا قال قال وهي التنبيه الى ان ما يلحقه من الكاف تقول ذاك قولك هذا اسم اشارة يدلك على انه اذا لحقت به الكاف فانها ليست ضميرا في محل جر مضاف اليه - 00:22:20ضَ

وانما هي حرف خطاب لماذا؟ لان اسم الاشارة لا يضاف اذا فقولك اسم اشارة اعانك على اعراب ما بعده ما الذي يلحق باسماء الاشارة ضمائر الخطاب والغيبة ضمائر الخطاب والغيبة - 00:22:39ضَ

قال الى ان ما يلحقه من الكاف قلت ضمائر حروف الخطاب الغيب استغفر الله ظروف الخطاب قال لا اسم مضاف اليه ليس باسم والى ان الاسم الذي بعد ذا في نحو قولك - 00:23:06ضَ

جاءني هذا الرجل حين تقول هذا الرجل كيف تعرب الرجل انظر قال نعت او عطف بيان على الخلاف في المعرف الواقع بعد اسم الاشارة وبعد ايها في نحو ايها الرجل - 00:23:22ضَ

هادي برك مسألة نحوية خلافية الاسم الذي يقع باسم المحلى الذي يقع بعد اسم الاشارة تقول هذا الرجل عالم كيف تعرب الرجل هذا خلاف بين النحويين وهذا الخلاف هو خلاف - 00:23:44ضَ

يتشعب الى قولين واحدهما يتشعب الى قوله القول الأول واش يقول؟ يقول القول الأول يقال نعت والقول الثاني الذي ينشعب الى قولين واش يقول لك؟ يقول لك بدل او عطف باية - 00:24:07ضَ

بدل اوعى تفو باين. فقد تحصل عندنا ثلاثة اقوال فيما يكون بعد اه بعد يعني المحلى بال بعد اسم الاشارة اما ان يكون نعتا واما ان يكون بدلا واما ان يكون عطف بيان. والذين يقولون عطف بيان او نعت يتسامحون. يقول لك عطف بيان او بدل - 00:24:25ضَ

بين البدل وعطف البيان. يقول لك عطف بيان او وكأنهم يستجيزونهما جميعا. يقول لك قلت هذا او قلت هذا واضح؟ طيب ومن النحاة من حرر هذه المسألة تحريرا لطيفا. واش قال لك؟ وهادي نشفاو عليها لأنه ستنفعنا كثيرا في الإعراب - 00:24:47ضَ

الاسم الذي يقع بعد اسم الاشارة مما يحلى بال او يقع بعد اي في النداء نحو قولك ايها الراجل ايها الرجل ايها الراكب قال ان كان مشتقا فالقول بالنعتية فيه اولى من القول بالبدالية - 00:25:05ضَ

وان كان جامدا القول بالبدلية فيه او لا من القول بالنعتمد هذا ضابط حسن صح الغالب على النعتة اشتقاق والغالب على البدلية شكون لي يحصل في الوسط؟ عطف البيان عطف البيان - 00:25:26ضَ

لانه عطف البيان في اكثر حدود النحويات كورونا انه مشتق اذا حب يقول بما تشبهه هو من جهة المعنى يشبه البدن من جهة شروط المسألة هو اشبه شيئا واضح ولذلك تأملوا كتب المعاصرين انا كنت كنت اتساءل - 00:25:52ضَ

كتب المعاصرين في الاعراب في الاعراب. تذكر في مثل هذا وجهين. واش يقولو ؟ يقولو بدن او نعت لا يذكرون عطف البيان كانهم لمسوا هذا الاشكال الموجود لأنو كيفاش نقولك عطف البيان مسكين كالشاة العائرة بين الغنمين كما جاء في يعني تميل الى هذا مرة - 00:26:10ضَ

والى هذا والى هذا مرة. جيد قال رحمه الله ومما لا ينبغي لا ينبني عليه اعراب ومما لا ينبني عليه اعراب ان يقول فيه غلام من نحو غلام زيد مضاف - 00:26:29ضَ

هذا ايضا شاع الان يعمد الى المضاف يقول لك مضاف ويكتفي بذلك في اعرابي لا انت ذكرت اعتباره بالنسبة الى ما بعده. ولكن هو هو ما موضعه لم تذكر لنا ذلك. اذا فقولك مضاف - 00:26:52ضَ

مضاف هذا ليس باعراب لماذا؟ لانك لم تعطنا موضعه من الجملة قال فان المضاف ليس له اعراض مستقر. الفاعل قد يكون مضافا والمفعول قد يكون والتابع قد يكون مضافا نزيدو والمضاف اليه قد يكون مضافا - 00:27:08ضَ

اذا تسلسلت الإضافة المضاف اليه قد يكون مضافا اذا فقولك مضاف لم يزد في علمنا شيئا بموضعه من الإعراب قال كما للفاعل ونحوه قال وانما اعرابه بحسب ما يدخل عليها. هذا الذي يقتضي اعرابه هو العامل فيها - 00:27:32ضَ

قال فالصواب ان يقال فاعل او مفعول. تقول جاء غلام زيد غلام فاعل مرفوع وهو مضاف رأيت غلام زيد غلاما مفعول به منصوب وهو مضاف قال ونحو ذلك. قال بخلاف المضاف اليه. المضاف اليه امره مختلف - 00:27:53ضَ

لأن المضاف اليه ذاك هو موضعه هذا هو اعرابه ان يقال فيه مضاف اليه. هذا هو موضعه من الكلام قال بخلاف المضاف اليه فان له اعرابا مستقرا مجرور مضاف اليه مجرور - 00:28:14ضَ

وهو الجرأ فاذا قيل مضاف اليه هكذا فقط علم انه لان المضاف اليه له حكم واحد له اعراب واحد قال وينبغي ان يتجنب المعرب ان يقول في حرف في كتاب الله تعالى انه زائد - 00:28:32ضَ

انا ختم بمسألة من ادب المعرب من ادبي وهذا الختم من احسن ما انت رائد من ختم الكتب وهو وهو انه لا ينبغي لاحد ان تحمله الصناعة على ان يسيء الادب - 00:28:54ضَ

كما وقع لكثير من اصحاب الفنون وعلى رأسهم المتكلمون لما استرسلوا في لوازمهم اصحاب الكلام نطقوا في حق المولى عز في علاه بما لا ينبغي لا لا ينبغي في حقه - 00:29:15ضَ

فاقل ما يستدل به على بطلان كثير من قواعد تلك الصناعات. ما تفضي اليه من اساءة الادب في حق المولى جل وعلا وايما صنعة افضت بك الى اساءة الادب بحق المولى سبحانه - 00:29:35ضَ

او في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم او في حق الدين والاسلام او كل معظم مما عظم الله ورسوله فينبغي ان ينصرف عنه. وان تنقح فيه العبارة فان كانت اساءة الادب فيه - 00:29:52ضَ

مبناها على المعنى في تلك الصناعة فهي صناعة محذورة ينبغي ان ان ينصرف عنها ان ينصرف عنها الانسان لان العلم ما عظم به الله هذا هو العلم العلم الذي لا يسوقك الى تعظيم الله عز وجل. هذا علم ضار - 00:30:09ضَ

السحر السحر انما كان محرما باطلا شوف بمقاصده وافعاله بمقاصده لان في ذلك صرفا لشيء من العبادة الى غير الله سبحانه وتعالى. واعمالا لماذا؟ لان اكثر اعماله فيها اساءة الادب - 00:30:30ضَ

مع الله عز وجل ومع رسوله صلى الله عليه وسلم ومع كلامه اكثر ما يصنع السحرة ماذا يصنعون بالنسبة للقرآن الكريم امتهان القرآن اهانة القرآن حتى صاروا نسأل الله السلامة والعافية يرمونه في مواضع النجاسة - 00:30:58ضَ

ويكتبونه بالنجاسة ويكتبونه منكوسا يكتبون القرآن منكوسا فالسحر محرم بمقصده وعمله اذا هذا من نصح العلماء لطلاب العلم وهو ان يتحرى لك في العبارة مخافة وكراهة ان تفضي بك مقتضيات الصناعة الى ان تسيء الادب. في حق الله عز وجل او في حق رسوله صلى الله عليه وسلم او في حق كتابه - 00:31:17ضَ

وهذه الصنعة اكثر اعتنائها بالقرآن الكريم. اكثر ما الف في الاعراب. اعاريب القرآن قالك ينبغي ان تتفادى لا تقل زائد ما تقولش ربي سبحانه وتعالى ما انزل في كتابه شيئا - 00:31:49ضَ

زائدا شيئا زائدا. بل القرآن اتم الكلام واحسن الكلام واوفى الكلام قال وينبغي ان يتجنب المعرض ان يقول في حرف في كتاب الله تعالى انه زائد. لانه يسبق الى الاذهان - 00:32:06ضَ

ان الزائدة هو الذي لا معنى له هذا الذي يسبق الى الى الاذهان وشوف سبحان الله ما قالكش لأن الزائد الذي لا معنى له. قال لك يسبق الى الأذهان بمعنى ان هؤلاء القوم - 00:32:25ضَ

بلغ من تعظيمهم لكتاب الله عز وجل ان حرزوا لا من الاغلاط فقط بل مما يمكن ان ان يتوهمه وهذا من تعظيم القرآن وليس لتعظيم القرآن غاية ينتهى اليها الخدمة الإنسان يعظم القرآن اكثر ينال بركته - 00:32:41ضَ

حتى بلغ من تعظيمهم القرآن هذا هذا الدقائق الدقائق والتفاصيل قال وكلام الله سبحانه منزه عن ذلك وقد وقع هذا الوهم للامام فخر الدين والمراد به الرازي ابو عبد الله محمد ابن عمر - 00:33:04ضَ

الرازي رحمه الله تعالى المشهور في زمانه بابن خطيب الري. المتوفى سنة خمس وستمائة. وهو صاحب التفسير الكبير المعروف الذي عنوانه ذكرنا مرة تصحيح العنوان وقلنا مفاتيح الغيب مفاتيح الغيب اخذا من اية الانعام. وعنده مفاتح الغيب - 00:33:25ضَ

لا يعلمها الا هو وهذا خلافا لما اشتهر في الكتب ولما طبع عليه الكتاب مفاتيح لا وانما هو مفاتح ماذا قال قال فقال يعني الفخر قال المحققون على ان المهمل - 00:33:48ضَ

لا يقع في كلام الله سبحانه لا يقع في كلام الله سبحانه. وهذا هذا اصل ان المهمل لا يقع في كلام الله سبحانه. ولكن المشكل وين راه ما الذي يفهمه هو من المهمل؟ لقد سوى في ذهنه بين المهمل - 00:34:08ضَ

وبين الزائد في الصناعة وحنا اتفقنا على ان الزائدة في الصناعة المقصود من زيادته حاب يقول انه ليس ليس بعامل وليس بكاف. هذا هو المقصود من زيادته. وليس المراد من زيادته انه في نية - 00:34:27ضَ

الاسقاط. فهو لما سوى بين الزائد الزائد في الصناعة. وبين المهمل نفى الزائدة في الصناعة لأنو هو بالنسبة ليه هو المهمل ولا مهمل في القرآن فماذا يعني الى ما افضى به هذا؟ افضى به الى انه كلما وقع على حرف من الحروف في القرآن هو من جهة الصناعة - 00:34:44ضَ

زائد وحنا قلنا ادبا نقولو فيه صلة وتوكيد يقولك لا ليس صلة وتوكيلا ليس زائدا لان الزائدة مهمل عندو وحنا فرقنا بين الزائد والمهمة. شوفوا وش قال قال فاما ما - 00:35:07ضَ

في قوله تعالى فبما رحمة اتفقنا على انها صلة وتوكيد ولو كانت في كلام بني ادم وقلنا انها زائدة زائدة قال فيمكن هو باش ما باش يتجنب انو يقول زائدة شوفو اش قال. قال فيمكن ان تكون استفهامية - 00:35:24ضَ

للتعجب كيف اولها فباي رحمة من الله وهو استفهام ولكن الغرض منو تعجب الغرض منه التعجب. فقوله استفهامية للتعجب استفهامية هذا اعراب للتعجب هذا بلاغ قال والتقدير فبأي رحمة انتهى يعني انتهى نص - 00:35:45ضَ

سلامي قال رحمه الله قال ابن هشام والزائد عند النحويين معناه الذي لم يؤت به الا لمجرد التقوية والتوكيد لا المهمل لانه اذا اراد الله عز وجل توكيد الخبر وانت تقول لي هو في نية الإسقاط. لقد اسقطت معنى من معاني كتاب الله - 00:36:11ضَ

سبحانه عز وجل. ربي اراد توكيد ذلك واضح اذا هذا هو ضابط الزائد علما نحوهم قال والتوجيه المذكور في الاية في قوله يعني في قول الفخر الرازي انما انما هذه تحتمل ان تكون استفهامية - 00:36:36ضَ

هذا التوجيه باطل قال لامرين احدهما درسناه من قريب من درسين ولا ثلاثة قال ان ما الاستفهامية اذا خفضت اذا دخل عليها حرف الجر ماذا يحدث فيها حرف الالف حذف الألف صح؟ - 00:36:51ضَ

ما اذا دخلت عليها الباء او من او على او في تقول بما وفيما وعلامة ها وعمه قال وجب حذف الفها نحو عما يتساءلون. في حين انها في قول الله عز وجل فبما رحمة مثبتة - 00:37:13ضَ

فدل ذلك على انها ليست استفهام الامر الثاني الذي يدل على بطلان هذا القول قال ان خفض رحمة حينئذ يشكل طيب لنفترض انها استفهامية واش راك راح تقول مبني على السكون في محل جر بالباء - 00:37:37ضَ

طيب ومن بعد رحمة كيف تعربها الحل الوحيد الذي بين يديك ان تقول هي مضافة اليه وهو هو الذي اوهمه ذلك واجراه في سلكه انه اول ما بأي فباي رحمة - 00:37:59ضَ

ولكنه لم ينتبه للفارق ما هو الفارق هو ان اي الاستفهامية في اللغة العربية يجوز ان تضاف ولا يجوز ان يضاف غيرها اي تضاف شايف قال ربنا سبحانه وتعالى واذا الموؤدة سئلت - 00:38:20ضَ

باي ائذن لي باي ذنب فاي تضاف ولكن غيرها لا يضاف طبعا كاين كاين شيء يعني في خلاف الزجاج قال بإضافته اذا هنا يبان لنا محزور عجيب اذا فسرت لفظا - 00:38:43ضَ

بلفظ احذر ان تغفل عن ما بينهما من الفارق شوف هو لما فسر ما باي اجرى على ما جواز اضافة فقال بلك هذا مضاف اليه وغفل عن الفارق بينهما وهو ان اي تضاف - 00:39:03ضَ

وغيرها لا يضاف. تأمل ماذا قال قال لانه لا يكون بالاضافة اذ ليس في اسماء الاستفهام ما يضاف الا اي عند الجميع. يعني النحات مجمعون على اضافة اي وكم عند الزجاج هادي مسألة سبقت ايضا معنا - 00:39:25ضَ

الزجاج في نحو قولنا مثلا كم كتاب قرأته؟ كم الخبرية الزجاج يقول كتاب مضاف اليه يقول كم الخبرية مضافة وكتاب مضاف اليه من يذكر الصواب في المسألة ايوة جيد الصواب ان كتاب مجرورة مجرور بحرف جر محذوف - 00:39:49ضَ

تقديره كم من كتاب ما الذي اوجب تقدير هذا الحرف ان كم لا تضاف اذا الصواب صوب ان الاستفهام الوحيد الذي يضاف هو ايوب هو ايوب مليح قال رحمه الله وكم عند الزجاج - 00:40:16ضَ

طيب الا تحتمل وجها اخر تجر به رحمة قالك الإبدال ممكن ان نزعم انها بدل من الاستفهامية يعني ما جرت بالباء ثم رحمة بدل قال ولا بالابدان لا يجوز هذا ايضا ولا بالابدال من ما. لماذا؟ لان البدل من ما له خصوصية - 00:40:36ضَ

شوفو وش قال قال لان المبدل من اسم الاستفهام اين تريد ان تبدل اسما من اسم استفهام لابد ان يقرن بهمزة الاستفهام لابد ان يقرن بهمزة الاستفهام نحو شوف كيف انت - 00:41:00ضَ

الاستفهام هو كيف الان تريد ان تبدل منه. تعرف وش تقول قل اصحيح ام مريض شفت اصحيح من غير الهمزة هاديا من غير هاد الهمزة ميكونش البدل ثم اذا اوردت ذلك يعني ذلك البدل بالهمزة لابد من معادل الهمزة - 00:41:23ضَ

اما مذكورا واما مقدرا اذا قال كيف انت اصحيح ام سقيم ولا صفة يجيك واحد يقولك طيب. مش مضاف اليه؟ يحتمل ان يكون صفة انظر ماذا قال لان ما لا توصف اذا كانت شرطية - 00:41:48ضَ

او استفهام لماذا لماذا لا توصف ما اذا كانت شرطية واستفهامية نعم بغيت نعاونكم هو شيء من قبل المعنى المحل لا لا المحل يصلح المحل يصلح من جهة المعنى بارك الله فيك شيخنا - 00:42:11ضَ

لان الوصف الوصف ما وظيفته؟ لما يؤتى بالوصف؟ اما للكشف او للتقييد بصح ما هادي اذا كانت استفهامية او شرطية مغيلة في الإبهام فلا يرتفع عنها الابهام بالوصف لانها لا تكشف - 00:42:40ضَ

ولا تقيد. اذا لا داعي اساسا الى الى وصفها. اذا انظر ماذا قال قال لانما لا توصف اذا كانت شرطية او استفهامية. اكتب عندك هنا بانها موغلة في الابهام فلا تقيد ولا تكشف - 00:42:58ضَ

فلا تقيدوا ولا تكشف طيب احتمال اخر. تفضل لا تقيد لانه الوصف الوصف اما مقيد واما كاشف شلون اعطيك مثال تقول مثلا تقول اكرم رجلا عالما اكرم رجلا عالما وصف عالما هنا وصف - 00:43:18ضَ

مقيد بمعنى انه ان اكرمت رجلا غير عالم فانت لم لم تطعني لم تطعني فيما امرتك صح طيب ولكن مثلا ومثلا ورضي الله عن الصحابة الفضلاء الفضلاء هذا وصف كاشف لان الصحابة كلهم فضلاء. رضي الله تعالى عنهم جميعا - 00:43:47ضَ

اذا كنت شيعية تقول آآ نعم. واعيذك بالله من ذلك قلنا لك وصف تقية. نعم يقول لك وصلى الله على محمد واله واصحابه المنتجبين وهو لا يريد بذلك ان يكرمهم ويرفع قدرهم وانما يريد ان - 00:44:12ضَ

ان يقيد ان يخصص منهم طائفة وهذا كله ضرب من التقية عندهم واما الذين لا يتقون او الذين اذا كانوا في اذا خلا بعضهم الى بعض يقولون والصلاة على محمد واله اجمعين. يقول لك وعلى اله اجمعين. يقول لك واللعنة على اعدائه اجمعين - 00:44:37ضَ

واول ما يرد عليهم الصحابة وهم اعداؤهم وهم ان شاء الله تعالى اولياءنا ونحن اولياؤهم الله سبحانه وتعالى يجمعنا بهم في مستقر رحمته اذا قال رحمه الله الان طيب خلاص رانا فرينا وجه النعت. واش لي قعد محتمل؟ البيان يقصدو عطف البيان - 00:44:58ضَ

قال ولا بيانا. لا يصح ان يكون عطف بيان. لما قال لان ما لا يوصف لا يعطف عليه عطف البيان. على بها قلت لكم انو عطف البيان متردد بين النعت - 00:45:18ضَ

والبدل يشبه في مسائل النعت ويشبه في مسائل البدن. قال لان ما لا يوصف لا يعطف عليه عطفا البيان مثل ماذا؟ كالمضمرات هل يوصف الضمير هل تقل مثلا مررت به الكريم - 00:45:32ضَ

لا لا يوصف الضمير. واضح؟ جيد قال كالمضمرات قال رحمه الله في اخر مسألة وكثير من المتقدمين يسمون الزائد صلة والذي اخذناه من شيوخنا هو اننا نقول صلة وتوكيد صلة - 00:45:51ضَ

وتوكيد هذا اكمل شيء في التعبير عن هذه الزوائد من جهة الصناعية قال وكثير من المتقدمين يسمون الزائد صلة قال وبعضهم يسميه مؤكدا وهذا ايضا صواب ان تسميه مؤكدا. والافضل ان تجمع بينهما صلة وتوكيد - 00:46:13ضَ

شوفو اش قال الان. وبعضهم يسميه لغوا ومصطلح اللغو عند سيبويه واضرابه يتعلق به هذا الزائد ويتعلق به كذلك اسمع مليح يتعلق به شبه الجملة اذا لم يتعلق بالخبر اذا لم يتعلق - 00:46:35ضَ

الخبر شبه الجملة اذا لم يتعلق الخبر ماذا يسمونه يسمونه لغوة قال رحمه الله لكن لكن اجتناب هذه العبارة. يقصد هذه الاخيرة تسمية ذلك لغوا في التنزيل واجب القرآن منزه عن اللغو - 00:46:59ضَ

ربي سبحانه وتعالى وصف عباده المتقين بانهم معرضون عن اللغو مقبلون على القرآن فكيف يكون القرآن لغوا؟ وان كنا حقيقة ندري ان من سماه لغوا لم يرد به ذلك ولكن حفظ حرمة القرآن - 00:47:23ضَ

اوجب لكن حفظ حرمة القرآن اوجب قال رحمه الله وفي هذا القدر كفاية لمن تأمله ديوانه على ما نشره عليه اولا في المقدمة فانه ذكر ان هذه المقدمة كافية ووافية لمن - 00:47:41ضَ

لمن تأملها؟ تأمل تأملها فذكرك بهذا الاصل وهو ان هذه العلوم لا تحصل بمجرد الحفظ. وانما تحصل باعمال العقل والفكر فيها. بالتأمل تحصل بكشفها وتمحيصها والمتابعة والمداومة على ذلك ولذلك - 00:48:04ضَ

فإن فإن العلم انما يعني يبرز وينبغ وينجب فيه الحال المرتحل الذي كلما ختمه يعني كلما اتى على اخره عاد على على اوله سبحان الله حديث الحال المرتحل ورد في القرآن - 00:48:24ضَ

الحال المرتحل ورد في القرآن. ولذلك كان من يعني من من شأن بعض الصحابة كانس رضي الله تعالى عنه وكابن عباس انهم كانوا اذا ختموا سورة الناس قرأوا سورة الفاتحة والايات الخمسة الاولى من سورة البقرة. على بها ولاو اصحاب المصاحف - 00:48:46ضَ

يطبعون الفاتحة والخمس الاول يعني وحدها. صح ولا لا؟ امم سبحان الله مرة تأملت هذا الأمر هذا تأملت هذا الأمر لي هو الحال المرتحل كيوفقك ربي عز وجل وتختم القرآن - 00:49:05ضَ

اليست هذه نعمة؟ ماذا تستوجب اول حاجة تقولها بعد ذلك تقرا الحمد لله رب العالمين اذا كان شأنك هو الحال المرتحل. حاب يقول اول ما تقرا الحمد لله رب العالمين. اول نعمة يلزم تستشعرها في هاديك اللحظة هو - 00:49:21ضَ

وختامك صح؟ هو حلولك في اخر المصحف. فانت تحمد الله عز وجل ان وفقك لختمه. وان يسر لك استئنافه مرة مرة اخرى. فالذي سيتبع هذا ان شاء الله هو استراحة محارب ان شاء الله. ولكن لنا عود بإذن الله تعالى الى العلم والى دروس العلم - 00:49:40ضَ

في اقرب الفرص باذن الله عز وجل. التدبير معليش اذا كنا نذكره اليوم نذكره في مناسبة ان شاء الله. في دقيقتين اه اولا احمد الله عز وجل بالمحامد التي هو اهل لها - 00:50:02ضَ

واحمده سبحانه وتعالى بما حمده به الحامدون وفوق ما حمده به الحامدون وكما حمد نفسه سبحانه وتعالى لا احصي ثناء عليه هو كما اثنى على نفسه واصلي واسلم على عبد الله ورسوله وصفوته من خلقه - 00:50:23ضَ

محمد ابن عبد الله الامين معلم الناس وخير الناس عند رب الناس وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين واسأله سبحانه وتعالى ان يسلكنا في سلكهم وان يكتبنا في ديوانهم - 00:50:44ضَ

واشكره سبحانه وتعالى على ما من علينا من كلمة الاسلام ومن عقد الايمان وادعوه بما دعاه به سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما اللهم كما اعطيتني الاسلام من غير ان ادعوك - 00:51:07ضَ

فلا تسلبنيه وانا ادعوك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا على كلمة الاسلام وان يقبضنا عليها واحمد الله عز وجل الذي وفقنا واياكم ايها السادة لطلب هذا العلم الشريف الذي به فهم الكتاب المنزل - 00:51:28ضَ

وسنة نبيه المرسل صلى الله عليه واله وسلم ونحمده تعالى حمدا متجددا على ما يسر من ختم هذا الكتاب الشريف العظيم ونسأله سبحانه وتعالى ان يرحم مؤلفه رحمة واسعة وان يجزيه عنا وعن العلم وعن القرآن وعن الاسلام خير الجزاء - 00:51:45ضَ

هو وكل من ذكر في هذا الكتاب من الائمة ومن العلماء من اهل النحو والاعراب والتفسير وغيرهم فلهم فضل ومنة في اعناقنا لا نبلغ ان نوفيهم اياها الا ما شرع لنا فنقول جزاهم الله عنا خيرا - 00:52:06ضَ

جزاهم الله عنا خيرا وبارك الله عملهم. واسأل الله عز وجل ان يجعل هذا الذي نحن فيه من اجرهم المستمر الذي لا ينقطع. فقد قال صلى الله عليه واله وسلم - 00:52:23ضَ

اذا مات ابن ادم من هو ابن ادم كل واحد ينبغي ان يقول انا اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث قال صلى الله عليه وسلم صدقة جارية - 00:52:35ضَ

او علم ينتفع به اول دين صالح يدعو لك فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الكتاب صدقة جارية عن مؤلفه وعلما ينتفع به من بعده وان يجعلنا وان لم نكن بنيه الصلبيين بنيه القلبيين الذين يدعون - 00:52:53ضَ

له ويترحمون عليه اشكركم جزيل الشكر وانا على يقين اني لست بالمحل الذي اتأهل به لاكلمكم هذا الكلام ولالقي عليكم هذه الدروس لولا اني صادفت هذه الوجوه المليحة الصبيحة وهذه القلوب النصيحة - 00:53:12ضَ

التي احسنت الظن باخيها ومحبها فجزاكم الله جميعا عني خير الجزاء واسأل الله سبحانه وتعالى الا يقطع لنا ولكم عن الخير وفي الخير وفي العلم عادة هذه جولة اتممناها وبعدها ان شاء الله جولة نبدأها ان شاء الله تعالى في اقرب فرصة مع كتاب جديد نستروح به قليلا - 00:53:34ضَ

كان فيه علم جم. وقد اخترنا وقعت الخيرة ان شاء الله انا واخي وحبيبي الاستاذ عبد الرؤوف زنينة على الكتاب العظيم تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم للامام قاضي القضاة بدر الدين محمد ابن ابراهيم ابن سعد الله ابن جماعة - 00:53:55ضَ

رحمه الله تعالى سنضرب لكم موعدا ان شاء الله مع هذا الكتاب. ونسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد والاخلاص. والحمد لله وحده. وصلواته على محمد واله اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:54:13ضَ

عربية - 00:54:35ضَ