Baheth

قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قال الامام ابو شجاع رحمه الله تعالى في كتابه غاية الاختصار وهذا كتاب في المذهب الشافعي - 00:00:00ضَ

فصل في الوديعة اوجز او اقرأ ما قاله ولن ثم نفصل ان شاء الله تعالى ويسر. قال والوديعة امانة. الوديعة امانة فالواحد استودعك شيئا فجعلك امينا على هذا الشيء. ويستحب قبولها - 00:00:46ضَ

لمن قام بالامانة فيها يعني اذا قلت لك خذ احفظ لي هذا الشيء كوديع عندك يستحب قبولها يستحب لك ان تقبلها مني لان النبي قال والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه فستعينني على حفظ مالي فهذا انت مأجور عليه. الله في عون - 00:01:08ضَ

اذا كنت في عونه يعني اذا قلت لك احفظ لي هذا الكتاب عندك ممكن واحد ياتي ويقول يا اخي ان الله قال انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها وحملها الانسان. انه كان ظلوما - 00:01:33ضَ

بحمل ولا شيء. يا اخي عدني عندي احفظ لي هذا الذهب. ذهب زوجتي عندك. انت عندك مكان طيب انت قل امين ولكن لا احمل شيء انه كان ظلوما جهولا. لكن اذا نظر اليها من منظور شرعي - 00:01:48ضَ

الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. من استطاع ان فاخاه فليفعل فعندنا نصوص كثيرة كثير من الناس يغفلون عنها ويؤثرون السلامة - 00:02:05ضَ

ويسيرون السلام مع ان المضي قدما فانت مأجور كان يقول لك امشي في جنازة ولا تمشيش في جوازة الكلام غلط. ليه الشيخ عبدالستار غلط؟ ليه يمشي في جنازة ولا تمشيش في جوازة غلط - 00:02:24ضَ

لان كله مساعدة على البر والتقوى. همشي في جنازة وهمشي في جوازة. التوفيق بعد زلك بيد الله يوفق او لا يوفق ده ادعوا لهم بالتوفيق لكن لا تخصني مسألة التوفيق من عدمه. لكن اؤجر واثاب اذا سرت في مسيرة التعاون على البر والتقوى. فالودائع واحد يقول لك احفظ - 00:02:38ضَ

هذه النظارة عندك. هذا الكتاب احفظوه لي معك. خذ الكتاب انا رايح مشوار اخزن كتاب يضيع مني. خذه معك. هذه مساعدة على على الخير تعاونوا على البر والتقوى. قصر كثير من الناس في اعمال حديث رسول الله - 00:02:58ضَ

تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. قصر كثيرون من الناس بظنهم انهم يؤثرون السلامة قد تحفظ بسبب حفظك لامانة اخيك واحد اشترى بيتا والاوراق يخشى ان اذا وضعت عنده ان تفقد. فذهب لشخص امين - 00:03:18ضَ

قوي امين قال احفظ لي اوراق هذا البيت عندك ازا رفض حرم الاجر هل ازا رفض يثاب؟ يثاب يا سامح؟ لا اذا قبل يثاب او لا يساب؟ يثاب من باب - 00:03:39ضَ

الله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه. فهنا قال نعم. لو رفض لا يأثم في كل احواله قد تكون هناك مواطن اذا كان مسلا في واحد لص مقدم عليه او عصابة ستقتلني. وتأخذ مالي؟ قلت لك خذ هذا المال بسرعة اخفه - 00:03:52ضَ

العصابة ستقتلني. فالناس دي يتعين عليك ان تنقزني واضح الكلام لكن في التقعيد العام يستحب قبولها لمن قام بالامانة فيها اذا كنت تستطيع حفظها احفظها فاهم يا محمود؟ يعني تكون ايجابيا كما يسمونها بلغة العصر - 00:04:11ضَ

لا انا اسميها ايجابيا كن نفاعا. كن مباركا. احسن من كلمة ايجابيا ولا سلبيا. نلغي كلمة سلب يلغي كلمة ايجابي ويقول لي ايه حتى تأخز الكلمة مستواها الشرعي كن مباركا - 00:04:36ضَ

كن مباركا. مبارك انك تنفعه للناس كن وجعلني مباركا اينما كنت. فاذا قلت لك احفظ لي بس هذه الفلوس انا خايف اصرفها. الشهر كله وعندي زوجتي مسرفة تخريبات تضرني وتسحب الفلوس خد يا اخي الفلوس دي احفظها معك. وكل اسبوع خد منك خمسين جنيه ولا مية جنيه - 00:04:53ضَ

ماشية في هذه الحالة من باب الاعانة على البر والتقوى ويستحب قبولها لمن قام بالامانة فيها ان كان سم غيره والا وجب قبولها. يعني قال الاستحباب في حالة وجود ناس غيرك تحفظ اللي ما لك. لو ما فيش الا انت يجب عليك ان يعني الشافعية - 00:05:15ضَ

يقولون بوجوب حفز الوديعة اذا لم يكن الا انت الذي ستحفظها يعني ازا كان في ناس كثيرون ممكن يحفزوا الوديعة لا بأس لكن لو لو لم يكن الوديعة ستضيع الا اذا حفزت عندك - 00:05:43ضَ

فالشافعية يرون هنا وجوب حفظها وجوب يرون وجوب حفظها ممكن تسميها كما شئت بس وصلها هزه الصياغة. قال ويستحب قبولها لمن قام بالامانة فيها ان كان ثم غيره. يعني كان هناك غيره يحفظون الامانة. تكون مستحب لك ان تحفظها - 00:06:00ضَ

الا وجب قبولها وجب قبولها يعني تلزم بقبولها هكذا يرى الشافعية ولا يضمن الا بالتعدي يعني افترض ان الوديعة ضاعت مني افترض انها تلفت. يفترض اي افتراض. يقول لا يضمن - 00:06:28ضَ

الا بالتعدي عن الطرد انا اخذت منك اموالا احفظها لك شب في البيت حريق دمرها انا ما تعمدت ان انا احرق بيتي اننا انا خسران معك فيقول حينئذ لا تضمن الا انك ازا نفسك تعديت عليها لا يضمن الا بالتعدي - 00:06:51ضَ

ومن الادلة على انه لا يضمن الا بالتعدي قول ربنا سبحانه وتعالى ونقول لاحمد النمر الذي استودعت عنده الامانة محسن او مسيء محسن والله يقول ما على المحسنين من سبيل. ليس على المحسنين من سبيل - 00:07:16ضَ

لي لظلمهم للتكلم في اعراضهم هو اصلا محسن فالمحزن لا يلام المحسن لا يعاتب لا يشدد عليه معنى المحسنين من سبيل. يعني مسلا واحد انت اديت الزكاة الواجبة وجاء شخص يطلب منك نافلة. قلت انا معلش معتذر. ليس هناك سبيل لتوجيه اللوم - 00:07:43ضَ

اليه لانه محسن لانه محسن. فاي محسن لا لوم عليه. فلما كان قابض الوديعة لحفظها عنده محسن محسن وتلفت دون تفريط منه تلفت دون تفريط منه حينئذ لا يضمن فهذا قول الشافعية ولا يضمن الا بالتعدي. لا يضمن الا - 00:08:08ضَ

بالتعدي سنستدل نحن للشافعية بقوله تعالى ما على المحسنين من سبيل لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم قال وقول طبعا في هنا اثراني آآ تبين اثران يبينان معنى التفريط من آآ من - 00:08:35ضَ

عدم يعني انس بن مالك اخذ بعض المال من عمر او من بيت المال وضعه في وسط ما له. فمال بيت المال نفسه فقد من انس دون سائر ما له - 00:09:00ضَ

طيب كيف فقد من من وسط مالك دون سائر ماله؟ فضمنه عمر عمر الزم انسا ان يدفع المال لانه فقد من وسط سائر ما له. لان معنى ذلك انك اهتممت بحفظ مالك ولم تهتم بحفظ - 00:09:17ضَ

المال الاخر سنده حسن الى عمر بهذه القصة. هناك قصة اخرى لكن في السند اليها ضعف لكن لا بأس ببينها ايضا ان عروة ابن الزبير اروى كان له اخوة مصعب بن الزبير - 00:09:33ضَ

وعبدالله بن الزبير وخبيب على ما ازكر خبيب ثابت في هذا الصدد. هو الذي يقول فيه عمر بن عبدالعزيز من لي ايه؟ ابن عبدالله. ابن عبدالله واخوه. ابن ابو ابراهيم. انظرهم - 00:09:55ضَ

لا ما هو كان له ابن اسمه خبيبي لكن هل له اخ اسمه خبيب لان الشاعر يقول لشاعر بني امية قضني من نصر الخبيبين قدي يهاجم ابن الزبير زلما وعدوانا يقول قادني من ناصر الخبيبين قدي - 00:10:17ضَ

ليس الامام بالشحيح الملحد يقول ابن الزبير اخطأ في يزن يعني انه ابن الزبير الحد في الحرم بالزي صدر لكن ما الحد ولا ولا كان آآ بخيلا رضي الله عنه. يشهد ان آآ خبيب كان عمر بن عبدالعزيز اذ كان اميرا على المدينة - 00:10:34ضَ

قبل ان يتجه لطريق استقامتي الشديد الاستقامة لا تعرفون الخلافات التي كانت بين بني امية وبين ال الزبير فحبسه ليلة في البرد حتى مات فكان كلما اثنى شخص على عمر ابن عبدالعزيز بعد ان - 00:10:56ضَ

وفقه الله للهداية يقول من لي بخبيب من من لي يعني من الذي يرد الي خبيبا فكان متأثرا بهذا الذي اعود الى كان لبني مصعب ابن الزبير الأموال عروة بن الزبير ذهب الى ابو بكر الى ابي بكر ابن الحارث ابن هشام - 00:11:20ضَ

وقال احفظ اموال بني مصعب احفظ اموال بني مصعب عندك اخذها لحفظها فتلفت عنده فسعى ابو بكر في جمع الاموال ابن الحارث ابن هشام وكان من العلماء ومن اهل الفضل. سعى في جمع قيمة - 00:11:46ضَ

الوديعة. فقال له عروة وعروة فقيه فلوس الاموال اموال الاولاد اخو عروة قال له انه ليس بواجب عليك انت لا تضمنها لانها تلفت رغما عنك. قال نعم اعلم اني لا اضمنها - 00:12:13ضَ

ولكن لا يتحدث الناس ان الامانات تلفت عندي او انني لست من اهل حفز الامانات. وجمع الاموال من هنا وهنا وسددها اه حفاظا على على سمعته وايضا الاولاد اولاد مصعب - 00:12:30ضَ

طبعا كانوا في ابتلاء مع بني امية انتم تعرفون الابتلاءات مع بني امية كيف كان شكلها الحاصل ان الجمهور من العلماء على ان المودع عنده لا يضمن الا اذا كان - 00:12:49ضَ

مفرطا او متعديا على على الوديعة. قال ولا يضمن الا بالتعدي وقول المودع المودع وقول المودع مقبول في ردها على المودع يعني اذا قال تلفت عندي وانت استأمنت في النص قول مقبول - 00:13:08ضَ

قوله مقبول قال وعليه ان يحفظها في حرز مثلها الضوابط ليكون مهملا ان تحفظها في حرز مثلها وان طولب بها فلم يخرجها مع القدرة عليها حتى تلفت ضمن قلت لك هات لي حاجتي - 00:13:32ضَ

ماطلت حتى تلفت عندك تلزم حينئذ بردها هذا الذي هذا القدر الذي اورده المصنف في باب الوداء. في باب الودائع نزيد بعض الاشياء التي ذكرها بعض الحفاظ وجد منبوذا فجاء به العمر فقال ما حملك على اخذ هذه النسمة - 00:13:57ضَ

حديث آآ سنين الضمري وجد منبوذا فجاء به الى عمر بن الخطاب فقال ما حملك على اخذ هذه النسمة؟ فقال وجدتها ضائعة فاخذتها. فقال عريف يا امير المومنين انه رجل صالح - 00:14:26ضَ

قال اذهب فهو حر ولك ولاءه وعلينا نفقته في هذا الباب قصة من يذكر القصة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع لن يزبرها الرجل الذي اقام عليه عمر او كاد ان يقيم عليه الحد - 00:14:41ضَ

اتاه المشيب على شربها وكان كريما فلم ينزعه من هو اعوز بالله من الشيطان الرجيم. بيت الشعر الذي صدره اه اخو الخمر يثني على النفس بانه شريب الخمر. اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع - 00:15:10ضَ

اتاه المشيب على حبها فكان كريما فلم ينزعي يعني ما سبهاش يعني ايه؟ لا لا رجل ترجمته موجودة في السير اخو الخمر ذو الشيبة الاصلعي اتاه المشيب على شربها وكان كريما فلم ينزعج. يعني ما سابهاش. فاتي به الى عمر - 00:15:31ضَ

فقال انت الذي تقول عن نفسك اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع يأته المشيب على حبها وكان كريما فلم ينزلها؟ قال نعم. قلت ذلك قال اذا تجلد انت تعترف على نفسك كأنك ايه؟ لم لم تنزع عن شرب الخمر - 00:15:59ضَ

قال كيف تجلدني والله يقول والشعراء يتبعهم الغابون الى قوله وانهم يقولون ما لا يفعلون. انا اقول ما لا افعل حاجج عمر فسكت عمر الشاهد من الموضوع انه كان قائما على مال بعض الناس - 00:16:18ضَ

فكانوا يقولون انك اكلت مال الناس. كان عندك امانات؟ قال انا ما اكلت مال الناس. انا ثمرته لهم فبدلا من ان كان. على سبيل المثال الف اصبح مئة الف وهذه محفوظة في كذا. فعمر سكت امامه - 00:16:43ضَ

فكانوا بيريدون اسباب تسمير اموال تسمير اموال المودع. تسمير اموال ها؟ دون اذن قال انا حفظتها لهم ونميتها لهم الاجير اللي ايه؟ تمام يربط لكن اذا خسر يلا يلا اقول في فيما يتعلق نعم يا شيخ. لم يأذن في آآ واستثمرها يعني. خلينا بس لان ايه طبعا اذا تلفت يضمن طبعا - 00:17:00ضَ

ايوا حميد الامجي. انا حميد حميد الذي امج داره اخو اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع اتوه المشيب على حبها وكان كريمها فلم ينزعها. تقول له انت حميد الامجي قال نعم نحمد الله المجيد قال انت الذي قلت فذكر القصة - 00:17:38ضَ

اه اقول توابع المسألة التي نحن بصددها في ان الدراسات النظرية تحتاج الى تنزيلات عملية في واقع الناس قد تكون في ازماننا امور تعلقت بالودائع ولم تكن في ازمنة سابقة. اقول اولا اصول المسألة - 00:18:03ضَ

من كتاب الله مسائل الوداع قوله تعالى في ان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فهذا دليل على الودائع. ان امن بعضكم بعضا - 00:18:23ضَ

فليؤدي الذي اؤتمن امانته وقال تعالى ايضا يعني اذا جئنا نقول هل يجوز ان اودع عند كافر هل يجوز ان اودع اموالي عند يهودي؟ عند نصراني قال الله تعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤديه اليك - 00:18:39ضَ

ومنهم من انتمنه بدينار لا يؤدي اليك الا ما دمت عليه قائما يعني ما معنى ما دمت عليه قائما؟ قائما بالمطالبة هات الفلوس اللي عليك. كل يوم بعدين مرسل له واحد. تتكلم فيه في الشوارع - 00:19:04ضَ

تداوم المطالبة فقوله الا ما دمت عليه قائما الا ما زلت مستمرا قائما بالمطالبة والى لن يرد اليك فلوسك. في ناس كده في ناس بهذه الطريقة يعني تطالبه بالاموال بالحسنى ما يردها اليك - 00:19:22ضَ

تبدأ في الاستمرار في المطالبة تذهب اليها الصبح تذهب اليها الظهر العصر تأتي والجيران موجودين تذهب اليه المسجد تذهب العمل تعمل له فضايح يقول لك خذ ويتصرف الفلوس ويجيبها لك. فيه - 00:19:40ضَ

فمن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يؤدي اليك ومنهم من انتمنه بدينار لا يرد اليك لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما. فحينئذ جازت الودائع عند اهل الكتاب - 00:19:55ضَ

جاز لي ان اودع عند كتابي مؤتمن مشهود له بالامانة يا محمد قريش هل يجوز لك ان تودع ملك عند قسيس نعم. اذا كان امينا مع بغضنا لدين النصرانية الذي يقول قائله ان عيسى هو الله لكن آآ قل يجوز اذا كان الكافر - 00:20:12ضَ

امينا جاز ان اودع المال عنده. لقوله تعالى ومن اهل الكتاب من ائتمنوا بقنطار يؤده اليه هذا شيء فعندنا الدليل الثاني على الودائع هذه الاية وعندنا حديث رسول الله ايضا في الباب علامات المنافق ثلاث اذا اؤتمن خان. يعني نستطيع ان نقول ان - 00:20:38ضَ

استدلالات للودائع في كتاب الله تتمثل في الاتي قوله تعالى فان امن بعضكم بعضا فالواد الذي اؤتمن امانته قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. قوله تعالى ومن اهل الكتاب من امنه بقنطار يؤديه اليك - 00:21:07ضَ

حديس رسول الله في ذم الخائن اذا اؤتمن الرسول عليه الصلاة والسلام هل استؤمن على شيء؟ الرسول كان يسمى الصادق الامين ويذكرون انه بعد هجرته وليحرر ذلك من بطون كتب السير - 00:21:30ضَ

فوض من من هو في مكة ما ادري علي او غير علي علي بالبقاء في مكة زمنا لسداد كل الديون التي على رسول الله او عفوا لاداء الودائع الى اهلها عليه الصلاة والسلام - 00:21:49ضَ

فلم يرد ان النبي سرقهم ولا اختلسهم الا اذا كانت حربا اباحها الله سبحانه وغنيم اباحها الله تختلف. لكن كافر استودع عندك مالا. لا تقل انا هاخد المال لانه كافر - 00:22:07ضَ

نقول ذلك لان الرسول كان ملقبا بالصادق الامين ولم يرد انه سرق من يهودي ولا سرق من نصراني ولا سرق من مشرك. الا اذا كانت حربا تخاض فقد احل الله الغنائم لامة محمد - 00:22:23ضَ

صلى الله عليه وسلم. فعليه يجوز ان اودع امانات عند كفار امناء يجوز ان احفظ امانات لكفار عندي. والنبي حفظ امانات لكفار قريش. عنده زمنا طويلا بعد بعثته صلوات الله وسلامه عليه - 00:22:39ضَ

هناك حديث في الباب سنده ضعيف لكن على آآ سنده ضعيف عله الامامان الشافعي واحمد ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. سنده ضعيف وهو على ظاهره معمول به الا باستثناءات ان كان صاحب الامانة اكل مالي - 00:23:05ضَ

يعني استودعني مالا ولكنه سرق مالي فلي ان اخذ من المال في مسألة الزفر قدر المزلمة يدخل في ابواب الامانات الرهان الرهن. وقد تقدمت بعض صوره وقد قال تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة - 00:23:28ضَ

في مسألة الامانات حكم استعمال الوديعة حكم استعمال الوديعة هل يجوز لي ان استعمل الوديعة التي اودعها شخص عندي اما اذا استأذنته واذن فلا حرج بالاتفاق اذا استأذنتم فاذن فلا حرج بالاتفاق على ان نكون ضامنا لها اذا تلفت - 00:23:54ضَ

اما اذا لم استأذنه وكنت موقنا بانني سارد اليه الوديعة اذا طلبها موقنا بذلك تمام اليقين فايضا جوز فريق من العلماء كابن تيمية رحمه الله تعالى استعمله ازا كانت الوديعة شيئا يتلف بالاستعمال يتلف - 00:24:25ضَ

بالاسلام يعني استعمل تنقص قيمته ولم يأذن لي صاحبها اضمن التلفيات التي التي احدثت لقول الرسول عليه الصلاة والسلام آآ لا ضرر ولا ضرار لا ضرر ولا ضرار نتجه ببعض الاسئلة - 00:24:51ضَ

السيد الدكروني انت متزوج متزوج استنكار الخزانات استناني بس زوجتك اتتك امها بعفش اثناء الزيارة. ومضيت انت على قائمة العفش معنى امضائك وتوقيعك على قائمة العفش انك انك ضامن للوديعة وانها وديعة عندك. وانها وديعة عندك - 00:25:14ضَ

تلف العفش بالاستعمال تلف العفش بالاستعمال لازم يتلف العفش لازم يتلف بالاستعمال العرف له تأثير في مثل هذه المسألة الا اذا قيد في قسيمة الزواج قيد بعض الناس يقيدون في قسيمة الزوج - 00:25:49ضَ

ان البنت العروس العروس مخيرة بين العفش وبين وبين المال. وينصون على المبلغ احيانا ينصون على المبلغ احيانا. لكن العرف السائد انها اذا طلقت وارادت عفشها تأخذ العفش وان كان استهلك - 00:26:09ضَ

بعض الاستهلاك الا اذا كان تلف تماما فالتلف التام يختلف عن الاستهلاك المتحمل. استهلاك اليسير. فالعرف له دور في مسل هذه الا اذا نص في القوائم على غير ذلك. فتدخل اذا قائمة العفش باب - 00:26:35ضَ

الوديعة تدخل في باب الوديعة لانها استودعتها الزوجة عند زوجها ووقع حتى نص القائمة يقول استلمت انا وفلان الفلاني هذه الاشياء ويصنفها ويوقع على ذلك فهي تكون بمثابة الوديعة وحكمها على ما سبق - 00:26:54ضَ

يا احمد انت فقيه. استعملتها معه. يعني نام على السرير معه. صح كده؟ قلت له ان تقول هو يجب عليه ان يعوم على السرير ولا هي التي تشتري سلال لنفسها - 00:27:18ضَ

يجب عليه ان ينام على السرير فهو المسئول عن هذا. هو المسئول عن هذا كشخص مسلا ووائل يضحك ماشي يا وائل آآ تعترض ضحكا تتبسم تبسم المغضب تبسم المقر تبسم المنتقد - 00:27:33ضَ

قال لا اقصد يعني ماذا تصنع؟ يقول اخوك هي تستعمله ايضا. تنام معه. اذا ما لهاش شيء ها؟ نتجه به الى احمد النمر. ها السؤال انت وقعت على قائمة عفش - 00:27:57ضَ

وبعد ذلك اتلفت العفش وطلقت المرأة فطالبك اهلها بالعفش صحيحا كما كان بما تجيب تقول ما انت نمت معي على السرير تعطيها اذا ذهب الحمار ثم عاملين. يا ويلك اللهم انا نشهدك انها لا نوافق احمد النمر على هذه المقولة - 00:28:26ضَ

فلتخبر زوجته ان انا غير مقرين له بذلك. والا منعته المجيء صداق صداق. طبعا. ما هو ضامن ما احنا متفقين على انه صداق. لان الصداق المرأة يتمثل في عفش ومؤخر وشبكة في بلاد - 00:28:56ضَ

مصر الا اذا نص على غير ذلك. يعني ممكن واحد يقول لا انا ما اكتب قيمة عفش ولا اعرض نفسي للبهدلة. كم مهرك الذي تريدين؟ وانا اجهز بيتي كان نظام في دول الخليج يقول مسلا نهر البنت مسلا متين الف خذ يا اخي متين الف والله يسهل لك وبنتك انا عايزة - 00:29:20ضَ

وانا افرش بيتي. بحيس ازا طلقت لا تطالبه باي شيء بس قل من يفعل ذلك لانك اذا فعلت ذلك في مصر خربت بيت الزوج. لانه سيدفع مالا وسيشتري ذهبا وسيشتري هدايا لام العروسة - 00:29:40ضَ

عكس المعهود في الناس وسيشتري عفشا لبيته سيشتري عفشا لبيت بس هو ده المشروع يعني ابو البنت ازا جاهز بشيء يكون من باب الفضل ليس من باب آآ وليس من باب الواجب. آآ استحدثت في ازمنتنا مسألة الوديعة البنكية. هي في - 00:29:55ضَ

الحقيقة لا تسمى وديعة يعني لا تسمى وديعة بالمنظور الشرعي انما هي ربا. انت تدفع مالا للبنك ميت الف جنيه كوديعة لا تسحبها بعد خمس سنوات تصبح المئة الف مئتي الف. هذه ليست وديعة انما هذا قرض ربوي - 00:30:17ضَ

اقراض ربوي بس مقيد بشيء ان ليس من حقك ان تسحبه في خلال خمس سنوات. فاخذوا اسم الوديعة منها الاسم لكن الحقيقة انها ليست ليست بوديعة ليست بوديعة فهذا عمل البنوك والله تعالى اعلى واعلم. ليس زيادة - 00:30:36ضَ

حساب جري يختلف ما هي وديعة نعم. يعني ازا كانت حساب جاري فقط لن تأخز عليها ربحا. يجوز ازا خشيت فقدانها ده وهم يحملونك ايضا آآ اجرة آآ اجرة الحفز. الا يعد تعاوننا في - 00:31:01ضَ

تعويضا؟ ما هو ما الذي الجأنا الى هذا؟ اذا قلنا انه عان على الاثم والعدوان صحيح قد يقول لك ما الذي الجأنا الحاجة ليست لا خوف الناس من فقدان المال في البيوت بل ممكن يعطيك خزنة في البنك تدفع فيه ايجارها الشهري. بيكون في وسائل اخرى - 00:31:22ضَ

خلاص انت حر نعم اتفضل. بفضل انني تاجر وعهد الي شخص بوديعة امانة اه هل يجوز لي ان ادخل هزه الوديعة في التجارة في حين لو هو احنا اتكلمنا ان هذا جائز - 00:31:42ضَ

اي سؤال في هذا الباب يا اخواني اتفضل نعم نعم؟ وقف؟ لكن يضمن ان هو لا ما هو الوقف ازا كان حل آآ وقت الاستفادة به لابد ان تدفع في في وقت حلول وقت الاستفادة. وتكون ضامن ازا فقدت - 00:31:59ضَ

نعم بس لا نحب اصلا لان في الغالب يتاجر بها ويفسدها نعم يا شيخ كانت الوديعة طعاما يفسد وهو تركه ايه يعني يأخذه في فترة معينة. فمرت الفترة لم يعدها الموت يعني - 00:32:29ضَ

يجوز له ان يستخدمها كان اليهود في مصر في الاربعينات اوائل الخمسينات واصدر جمال بن عبدالناصر قرارا بابعاد كل اليهود من مصر القرار كان عام ابعاد كل يهود من من من سكنى مصر - 00:32:46ضَ

فبعضهم تنصر في الزاهر حتى يحافز على على ممتلكاته وبعضهم خرج فخرجوا وتركوا وكان بعضهم استودع ناسا هنا مصريين على اشياء بملايين كبيرة ولم يعد له ذكر ولا يعرف له اصلا - 00:33:11ضَ

فالسؤال صيغ ان رب الوديعة هلك ولا يعرف له والا يعرف له مكان. مكان ولا ورطه ولا معدوم الزكر تماما. في هذه الحال ستجد الاتجاهات الفقهية متعددة واحد يقول حكم النقطة خذها واستمتع بها. اخر يقول ردها الى بيت المال. سالس يقول لا ما عندنا بيت مال الان انفقها - 00:33:33ضَ

فنحن في وجوه الخير ستجد اقوالا ليس قولا واحدا نعم اودع بقرة مسلا تحتاج الى طعام. اي اذا كانت الوديعة تحتاج الى نفقة تحتاج الى نفقة. يعني انت مسافر وليك اخت - 00:34:03ضَ

معلش يا سمير يا محمد انت لان في لها قصة مشابهة آآ في برصيص العاب اسمه برصيصة ولا ايه؟ هي لا تسبت يعني لا تسبت لكن فقال اختي استودعتك اختي تكون عندك - 00:34:23ضَ

طب اخته تحتاج الى اكل وشرب ولبس تحسب النفقة وهو ملزم بها لا ضرر ولا ضرار. مهمتك فقط المحافظة عليها. اختبرها اي شيء بقى اي اعتبروا طفلا صغيرا اعتبرها امرأة اعتبرها جملا اعتبرها - 00:34:39ضَ

بقرة من من الودائع التي تحتاج الى الى انفاق الى انفاق سيارة مثلا واحد استودعك سيارة هي عندك لو تركت هكذا سيأتي عليها وقت والماكينة قد تتلف المهم ستحتاج احيانا الى - 00:35:02ضَ

الى اي مال فالودائع التي تحتاج الى مال يحسب المال ويؤخذ من صاحب الوديعة. وكذلك الوديعة التي تحتاج الى ما قد تنتج ايضا حليب او بنفقاتها وعلى حسب المتفق عليه. يعني انت استودعت محمد شرموخ انزل - 00:35:22ضَ

وهي تحلب فجاء يحلبها كل يوم وجا يقول لك ائتني بالطعام ائتني بماذا؟ ها؟ بالطعام. تدفع له طعامها او الطعام مقابل المال. الدر من محلوب بنفقته مش كده المركوب بنفقته. الركوب مقابل - 00:35:47ضَ

الكفار لا عموما الوديعة عند الامين عموما الوديعة عند الامين عموما سواء كان كافرا او كان يهوديا او كان نصرانيا او كان كتابيا. ها التعاون مع البنوك الاجنبية كحساب جاري انت ملجأ اليه او مختار عندك بدائل - 00:36:15ضَ

ازا لم تكن عندك بدائل دفعتنا الى ذلك انت لازم في ابوابنا في المعاملات تستحضر ادلة الضرورات لابد من فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضررتم اليه ما جعل عليكم في الدين من حرج. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه - 00:36:45ضَ

كلها لازم تستحضر في المعاملات الان في خطابات كمان لابد خطابات ضمان دي قصة تانية خطابات الضمان اه فيها تفصيل واسع في خطابات الضمان تفصيل واسع لا يتسع له المقام - 00:37:09ضَ

ان كم النسبة التي ستدفعها؟ كم المتبقي عليك اه ما انواع التجارة التي امور كثيرة متعلقة بخطابات الضمان نعم استودعتني بيتا سكنت فيه لحفظه هو ليس قرضا. هناك فارق بين القرض والرهن وبين - 00:37:26ضَ

الوديعة وبين الوديعة يعني مسلا اعطيتني ساعة وديعة الساعة مسلا تتحرك بناء على المشي ازا مشيت لبستها فلا بأس يعني علاقة بولادنا لا الوديعة ان الله ازا استودع شيئا حفظه استودع شيئا حفظه. الاسناد في - 00:37:54ضَ

في بعض الشيء لكن آآ قصة الخشبة نعم. نعم قصة الخشبة في البحر وعلى هذا الغرار من الطريف في هذا الباب اول ما ذهبنا الى اليمن من زمن طويل يا شيخ محمود تلاتين اربعين سنة - 00:38:24ضَ

فحضرت قضية آآ تعجبت منها اشد التعجب. المهم واحد متزوج واحدة غضبها غدا مع طردها الى بيت ابيها. هو الذي طردها. يعني هي لم تغضب ولا تترك البيت. لا غضبها الى بيت ابيها - 00:38:43ضَ

فجمعونا للتحقيق في القضية فاذا بابو البنت يقول ابنتي انت استودعتني اياه انا جبت لي البنت في بيتي وانت الملزم بها. اليس هو الملزم بها؟ قلنا له ملزم بها قال اه نعم قال انت استودعتني اياه قلت خذ بنتك عندك - 00:39:06ضَ

انا ما طلبتها منك ولا هي خرجت من البيت. طب قل لي صح كلامي. ما المطلوب؟ هل مطلوب يدفع ثمن سكناها طيلة هذه المدة. وثمن طعامها وشرابها. واللجنة حكمت له بذلك - 00:39:41ضَ

اللجنة موجود في نفس حكمت له اللجنة بزلك توفرنا عن زلك قال اطالب برعايتها لانها في البيت فخدت سكنة منافقة ورعاية ايه؟ قلت يعني من ناحية من ناحية التقعيد الشرعي كلامه كلامه من ضبط لكن - 00:40:01ضَ

قرفنا في مصر ما فيش فيها كده. قال لا ما لي ومال اعرفكم المصريين. انا لي شرف. فكان عندهم في الحقيقة اشياء اشياء غريبة جدا يعني ولا اتضرب ولد في في الفصل لقيت الولد بيقول آآ - 00:40:29ضَ

حقي يا ريت حقي ان انا اتضرب. قلت طيب هتعمل ايه يعني؟ اقتص. قال لها انا اروح اقرش اقرش لان انجرح جرعة خفيف يعني ايه تروح تقري الشاب؟ يعني يروح للقاضي يقول ان هذا الجرح يساوي كم قرش - 00:40:46ضَ

مشهورة عندهم هذه الاشياء واحكام ازا جت تنزرها شرعا كان آآ اصولنا في الشرع. اصولها عندنا في مصر يقول لك مسلا ازا صدمت واحد يقول لك قضاء وقدر الشرطي قل قضاء وقدر. صح القضاء وقدر لكن ادفع - 00:41:02ضَ

ازا صدمت شخصا قتلت شخصا خطأ يقول لك قضاء وقدر. طب ادفع الدية اليس زلك يا شيخ محمد؟ الله يبارك فيك. ده ممكن تقطع يده كان تستعير المتاع وتجحده في بعض نعم بس هي في رواية ان هذا القطع كان الجحد لكن عموما وردت الروايتان - 00:41:19ضَ

قصة عمر ابن عبد العزيز مع قريج هو خريب ابن عبدالله بن الزبير خبيب ابن عبد الله ابن الزبير رجعتها الان ومات من اسر آآ صب عليه ماء وجلى له خمسين سودا فصب على رأسه - 00:41:45ضَ

في يوم بارد فاوقفه واوقفه على باب المسجد يوما فمات رحمه الله تعالى كان من حقي ان يقول من لي بخبيب من لي بخبيت. ها؟ كان يقول فكيف بخبي واعطى انه - 00:41:59ضَ

واديت وترك خلاف امارة المدينة. اه. رحمة الله عليه لكن واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى غير كثيرا جدا من ظلم بني امية رضي الله عنه ورحمه الله. بارك الله فيكم - 00:42:19ضَ

حفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:42:42ضَ