Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف غفر الله له ولشيخنا وللسامعين كتاب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فذكر الحديث وفيه ان الله قد - 00:00:00ضَ

يفترض عليهم صدقة في اموالهم تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. متفق عليه واللفظ للبخاري. نعم. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما او من حديث ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:00:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن. فقال له انك ستأتي قوما اهل كتاب. فاذا اذا جئتهم فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:00:40ضَ

فانهم اجابوك لذلك فاخبرهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فان هم اجابوك لذلك؟ فاخبرهم ان الله قد افترض عليهم صدقة وهذا موطن الشاهد. لهذا الباب فاخبرهم ان الله قد افترض - 00:01:00ضَ

فعليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اجابوك لذلك فاياك قائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. هذا الحديث فيه فوائد - 00:01:20ضَ

عديدة ومسائل كثيرة منها قوله ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الى اليمن في هذا اشارة الى ان انه ينبغي لامام المسلمين ان يبعث الى اطراف بلاد الاسلام اقواما يعرفون بالعلم والدين والفقه - 00:01:40ضَ

قيل يعلم المسلمين امور دينهم. ولذلك بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى اهل اليمن معاذ ابن جبل وقد قال اعلم امتي بالحلال والحرام معاذ ابن جبل. ومن فوائد هذا الحديث قوله انك ستأتي قوما اهلك - 00:02:00ضَ

في هذا اشارة الى ان من بعث الى قوم ليدعوهم ينبغي عليه ان يعرف حالهم. لا يدخل عليهم وهو لا يعلم ما هم اهم لا دينيون ام هم اهل كتاب؟ امهم اهل بدعة؟ امهم مسلمون منحرفون؟ ام هم - 00:02:20ضَ

كون متمسكون ما الاشياء التي تنتشر عندهم وهكذا. فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا اله الا الله وفي هذا اشارة الى البداءة بالاولويات وان اهم شيء ينبغي ان يركز عليه في الدعوة توحيد الله عز وجل وتصحيح - 00:02:40ضَ

العقائد قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا اله الا الله. اخذ من هذا العلماء ان الكافر اذا دخل في الاسلام لا يقبل دخوله حتى ينطق بالشهادتين. لابد ان ينطق بالشهادتين. فلو قال - 00:03:00ضَ

اسلمت ولم يأتي بالشهادتين فانه ليس بمسلم. طبعا يحقن دمه. يحقن دمه ثم يطالب بالاتيان بها. اما دليل حقن الدم فانه ما رواه الشيخان من حديث مقداد قال فلما اهويت عليه بالسيف - 00:03:20ضَ

قال اسلمت لله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام فان لما قتله المقداد الى اخر الحديث. فوبخه وبين له انه لا يحق له قتله. هذا دليل على عصمته. عصمة دمه. لكن دخوله في الدين. التزامه بشرائع - 00:03:40ضَ

من شراعيه انه لا بد من النطق بالشهادتين. قوله وان فانهم اطاعوك لذلك اخبرهم ان الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة وفي هذا اشارة الى ان الواجب الصلوات الخمس وفيه رد على مذهب ابي حنيفة - 00:04:00ضَ

حينما قال الوتر واجب. قد استدل الجمهور بهذا الحديث على ان الوتر ليس بواجب لان ارسال معاذ في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يخبره انه يجب عليهم الوتر وانما قال خمس صلوات في كل يوم وليلة - 00:04:20ضَ

قوله فانهم اطاعوك لذلك او اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد افترض فيهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. في هذا اشارة الى مسائل. الاولى في قوله تؤخذ من اغنيائهم. دليل على ان الزكاة واجبة على كل من ملك نصابا وتوفرت فيه الشروط - 00:04:40ضَ

غني اه صغيرا كان او كبيرا. رجلا كان او امرأة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستثني احد فما دام يسمى غنيا عنده نصاب حتى ولو كان عمره سنة. الزكاة واجبة عليه. فان كان عند - 00:05:10ضَ

له ولي يخرج الزكاة وليه. قوله فترد على فقرائهم. في هذا اشارة الى مسألة وهي ما المراد بفقراءهم هنا. اهم فقراء البلد؟ ام هم عموم فقراء المسلمين؟ اختلف العلماء في - 00:05:30ضَ

وعلى هذا اختلفوا في دلالة هذه الكلمة هل يجوز ان تنقل الزكاة من بلدي الغني الى بلد اخر. اختلف العلماء في هذا على قولين. فمن اهل العلم من قال لا يجوز - 00:05:50ضَ

والدليل قالوا قوله تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. اي فقراء البلد. والقول الثاني وهو الاظهر ان نقل الزكاة من بلد الى بلد جائزة الا ان الاولى ان قسم في البلد. لان المحتاجين من اهل هذا البلد متشوفون لاموال الاغنياء. ولان - 00:06:10ضَ

الاقربون اولى بالمعروف. كما قال عليه الصلاة والسلام. وايضا ليمكنه من اداء الزكاة بنفسه. واما هذا الحديث فقد حمله بعض اهل العلم على قوله على ان المقصود بفقرائهم المقصود عموم فقراء - 00:06:40ضَ

المسلمين او يحمل على الندب والاستحباب. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السعاة. فكانوا يأتونه بالصدقات ويجلبونها الى المدينة وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما تولى الخلافة جاءه عدي بن حاتم - 00:07:00ضَ

فكانت اول الصدقات التي اوتي بها الى امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما تولى الخلافة. ولم ينكر ذلك. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم تأتيه الاموال من البحرين ومن غيرها. فدل على ان نقل الزكاة جائز الا ان الاولى ان - 00:07:20ضَ

تقرأ في اهل البلد قوله فاياك وكرائم اموالهم. الكرائم هي النجائب هي احسن ما عند الانسان من الاموال. الاموال الكريمة لصاحبها. النفيسة عنده الغالية المحببة اليه. قوله كرائم اموالهم اي اكرم ما عندهم. وفي هذا اشارة الى ان الزكاة انما تؤخذ من اواصر - 00:07:40ضَ

الماء فزكاة الابل والغنم والبقر لا تؤخذ من احسن ما عند الانسان. وانما يؤخذ من اواسطه. قوله واتق في دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب. فهذا دليل على ان السلطان ينبغي عليه ان يحذر ولاته - 00:08:10ضَ

من الظلم لانه هو الذي يزعزع عروش الملوك. وما زالت دول الا بسبب الظلم. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم. فانه ليس بينها وبين الله حجاب. وفي هذا اشارة الى - 00:08:30ضَ

ان دعوة المظلوم دعوة مستجابة حتى ولو كان كافرا. حتى ولو كان كافرا فان الله عز وجل يقول وعزتي لانصرنك ولو بعد حين. طيب في اشكال في هذا الحديث؟ استشكله بعض اهل العلم. النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا - 00:08:50ضَ

اخبره او امره ان يدعوهم الى الشهادتين. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. اين الصيام اين الزكاة؟ عفوا اين الحج؟ لماذا لم تذكر؟ مع ان الصيام مذكور مقرر ومفروظ في اول الاسلام والحج ايضا مفروض لما ارسل معاذ رضي الله عنه فكيف الجواب عن هذا؟ ها من يجيب - 00:09:10ضَ

نعم ان الوقت الذي يوصي فيه معاذ ليس وقت صيام وليس وقت الحجاج وكون التكاليف الثلاثة تأتي اخف من اهل اليمن ليس فيه اشكال لان وقت الحج متأخر وكذا الوقت الصيام - 00:09:40ضَ

هذا جيد وهذا كلام جيد. لكن عليه مداخل لانه اخبرهم عند اسلامهم بما افترظه الله عليهم. فيبقى انه لابد ان يخبرهم بفرائض الاسلام اركان الاسلام. طيب وجه اخر. نعم عذر - 00:10:00ضَ

ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصيام والحج هذا وجه ذكره عدد من اهل العلم احسنت من اهل العلم من قال انه ذكر في الحديث لكن بعض الرواة اخل به. لكن هذا يؤدي الى عدم الثقة بالرواة. الحديث البخاري ومسلم - 00:10:20ضَ

ومع ذلك لم يذكروه. طيب وجه اخر؟ نعم يا شيخ. هنا اخبار الاولى في الاول يعني بدأ بالاهم طيب والبقية؟ لم تذكر. طبعا هذا اشكال استشكله بعض اهل العلم. لكن اجاب عدد من اهل العلم عن هذا الامر. اجاب ابن الصلاح بما ذكرته يا عمر. قال هذا - 00:10:40ضَ

تقصير من بعض الرواة. لكن تعقب هذا بان هذا يؤدي الى عدم الثقة بما يرويه الرواة والحديث في الصحيحين. احتمال الزيادة والنقصان فيما يروون؟ الوجه الثاني ان اهتمام الشارع بالزكاة والصلاة اكثر. ولاجل ذلك كررت - 00:11:10ضَ

في القرآن اكثر من الصيام واكثر من الحج. مع ان الجميع اركان للاسلام السر في ذلك ان الصلاة والزكاة لا يسقطان الى بدل. بخلاف الصيام فانه يسقط لا بدا اطعام وبخلاف الحج فانه يسقط اذا عجز الانسان عنه. اما الصلاة فالانسان - 00:11:40ضَ

ان يأتي بها قائما او قاعدا او على جنب والزكاة اذا لزمت في ماله في ذمته حتى ولو ان ماله بعيد فلاجل ذلك اعتنى الشارع بها. وقال بعض اهل العلم اذا كان الكلام - 00:12:10ضَ

اذا كان الكلام في بيان الاركان فان الشارع لا يخل بركن. مثل حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس واذا كان الكلام في الدعوة للاسلام فان الشارع قد يترك الصلاة قد يترك الصيام والحج - 00:12:30ضَ

ولذلك قال الله تعالى في موضعين في سورة التوبة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين طيب وين صيام اين الحج؟ اذا كان المقام مقام بيان اركان الاسلام فانها لا تترك - 00:12:50ضَ

واذا كان المقام مقام دعوة فانه يقتصر على الاتيان بالثلاث فانه اذا التزم بالثلاث اتى بالبقية لزاما. اتى بالبقية لزاما. وهذا الوجه وجه قوي في هذه المسألة والله اعلم. وقد ذكره عدد من اهل العلم من - 00:13:10ضَ

البلقيني واشار الي ابن حجر رحمه الله تعالى. نعم. نعم اي ان ان الصيام والحج يسقط الى بدو ان لزمت الانسان فانه اذا عجز عنها سقطت عنه. لكن الصلاة اذا لزمت الانسان بقيت في ذمته. اذا - 00:13:30ضَ

لزمته الزكاة ثم ماله ليس عنده فقد ماله بعد ان لزمته هي في ذمته. فمن هذا الوجه اكد عليها هذا وجه يوضحه ان الشارع اذا كان المقام مقام دعوة فانه يأتي باركان يأتي - 00:14:00ضَ

بثلاث واذا كان المقام مقام بيان وتوظيح لاركان الاسلام فانه لا يترك منها شيئا. نعم. هناك مسائل عديدة في هذا الباب نعم - 00:14:20ضَ