Baheth

الله اعلم باب صدقة التطوع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فذكر الحديث وفيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه - 00:00:00ضَ

نعم المؤلف رحمه الله لما انتهى من الكلام على صدقة الفطر تكلم الان على صدقة التطوع وبيان فظلها واحكامها ولمن تدفع وبيان الحالات التي تكون افظل من غيرها والحالات التي يمنع الانسان من الصدقة - 00:00:20ضَ

صدقة التطوع. والصدقة من اجل العبادات وافظل القربات. يتقرب العبد بها الى الله عز وجل. فتطفئ غضب ويضله الله في ظله. تدفع عن العبد ميتة السوء. وقد قال عليه الصلاة والسلام ما من يوم - 00:00:40ضَ

يصبح العباد فيه الا وملكان ينزلان. يقول احدهما اللهم اعطي منفقا خلفا. ويقول الاخر اللهم اعطي ممسكا تلف كما رواه الامام البخاري ومسلم في صحيحه. وقال عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين. رجل - 00:01:00ضَ

اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. وهذا من الصدقات. وقال عليه الصلاة والسلام اتقوا النار ولو بشق شق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة وهذا من الصدقات. وقال عليه الصلاة والسلام ان الصدقة لتطفئ غضب - 00:01:20ضَ

ربي وتدفع ميتة السوء. وهذا ايضا من فضل الصدقات. وقد ذكر المؤلف رحمه الله تعالى حديث ابي هريرة وقد اخرجه البخاري ومسلم من حديث خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:01:40ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. امام عادل وشاب نشأ في طاعة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه - 00:02:00ضَ

وتفرقا عليه. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهذا موطن الشاهد من الحديث لهذا الباب. ورجل ذكر الله خاليا - 00:02:20ضَ

ففاضت عيناه. ففي هذا الحديث اولا دليل على فضل صدقة السر. وانها محبوبة الى الله عز وجل لانها اقرب الى الاخلاص وابعد عن الرياء. فاذا تصدق العبد بصدقة اسرها. واخفاه - 00:02:40ضَ

حتى لم يعلم به احد ولو قدر ان يده اليسرى كانت شخصا لم تعلم بها من شدة اخفائها وهذا مثال ضرب. فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهذا مثال مضروب. يعني - 00:03:00ضَ

وقدر انها تعلم لم تعلم ولم تشاهد صدقته بيده اليمنى. فاخفاها حتى لا تعلم ما له ما تنفق يمينه. وهذا دليل على فضلها. صلاة السر افضل من صلاة العلن بشرط - 00:03:20ضَ

تكن نافلة. وصدقة السر افضل من صدقة العلن بشرط ان تكون نافلة. اما الفريضة فان كان مأمور باظهارها. ليدفع عنه الذنب وليقتدي به غيره. وهكذا صلاة الفريضة الانسان ليس مأمورا باخفائها. وانما يصليها مع المسلمين في جماعته. قال ابن رجب رحمه الله لما تكلم على هذا الحديث - 00:03:40ضَ

وتكلم على هؤلاء السبعة. قال هؤلاء السبعة اختلفت اعمالهم في الصورة. وجمعها معنى انا واحد. وهو مجاهدتهم لانفسهم. ومخالفتهم لاهوائهم. وهو مجاهدتهم لانفسهم انفسهم ومخالفتهم لاهوائهم. وذلك يحتاج اولا الى رياضة شديدة. وصبر على الامتناع عما - 00:04:10ضَ

تدعو اليه النفس الى ان قال فلما كانت الشهوة اذا والغضب اذا هاج. جعل في قلب العبد مثل الجمرة التي تحرق قلبه حتى يؤدي ما دعته شهوته اليه وغضبه. فاذا كتمها احرقت قلبه. كان هذا الرجل - 00:04:40ضَ

او هؤلاء الذين فعلوا هذا الامر وتركوا ما دعتهم اليهم شهواتهم واهوائهم وحبسوا غضبهم العادل حبس يحبس غضبه اصلا. والا لظلم وجار كان جزاؤهم اذا كان الناس يوم القيامة في الحر الشديد - 00:05:10ضَ

وبحث الناس عما يظلهم ان هؤلاء الخلق يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وقد ذكر في الحديث سبعة اذكرهم باختصار. ممن يظلهم الله في ظله. الاول الامام العادل. وهذا ممن يظله الله - 00:05:30ضَ

وفي ظل عرشه. وهو من اقرب الناس الى الله عز وجل في الدار الاخرة. وقد ثبت عند الامام مسلم من حديث ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن - 00:05:50ضَ

وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا. والعدل ليس سهلا. المدرس احيانا يصعب عليه ان يعدم. والاب احيانا يصعب عليه ان يعدل. فما بالك بالوالي اللي هؤلاء ليسوا اولاد. فالعدل امره - 00:06:10ضَ

ليس بالسهل ولذلك كان الامام العادل عن يمين الرحمن يوم القيامة. وعلى منابر من نور. وكان في ظل الرحمن يوم القيامة. ومن انفع الخلق للخلق بعد الانبياء والعلماء ان يوجد امام عادل. لان - 00:06:30ضَ

صلاحه صلاح لرعيته. والثاني الشاب الذي نشأ في طاعة الله. لان الشباب مرحلتهم تكتمل تكتمل فيها الشهوة. وتقل وتقوى فيها الرغبة الشاب تكتمل شهوته. وتقوى رغبته ويقل تفكيره في العواقب. ولا يحسب لها اصلا - 00:06:50ضَ

فاذا امتنع عن الوقوع في المعاصي ونشأ على طاعة الله عز وجل كان هذا الشاب ممن يظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ولذلك جاء عند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليعجب للشاب ليست له صبوة - 00:07:20ضَ

يعني ما له انحراف. من نشأته على الطاعة لا يعني انه ما يقع في اي معصية. لكن فرق بين من يقع بمعصية وهو صالح ثم يتوب مباشرة. وبين من يقع بمعصية عن انحراف وصبوة. ففرق بين هذا وهذا. لكن قد يقول قائل هل - 00:07:40ضَ

يخرج الانسان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله اذا كانت له صبوة في شبابه ثم تاب في شبابه يقال لا شاب نشأ في طاعة الله فمن نشأ في الطاعة اثناء الشباب ولو كان له صبوة نال فظلا وفاته فظل - 00:08:00ضَ

الشباب ثلاث. ثلاثة اقسام. القسم الاول شاب ليست له صبوة. هذا يظله الله في ظله لانه شاب نشأ في طاعة الله ويعجب الله له بانه ليست له صبغة. والنوع الثاني شاب نشأ على معصية الله - 00:08:20ضَ

حتى فاتته مرحلة الشباب ثم اهتدى بعدها. فهذا ليس داخلا في هذا الحديث من هذا الصنف لكن قد يدخل فيه من صنف اخر قد يتصدق بصدقة فيخفيها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه فيدخل من هذا الباب. والصنف الثالث - 00:08:40ضَ

من الشباب شاب نشأ على او شاب كانت له صبوة ثم هداه الله عز وجل قبل ان تفوته مرحلة الشباب فهذا يدخل في شاب نشأ في طاعة الله. لكن لا يدخل في قوله يعجب ربك من شاب ليست له صبوة - 00:09:00ضَ

متى تنتهي مرحلة الشباب؟ ثلاثة وثلاثين. بعدها كهل. بعدها يصبح الانسان كهب. ماذا قال الله عز وجل لمريم عن عيسى عليه السلام ويكلم الناس في المهد وكهله ورفع عيسى عليه - 00:09:20ضَ

السلام وعمره ثلاثة وثلاثين سنة اذا هو كهل فهذا حد الكهولة فاذا وصل الانسان اذا اذا ثلاثة وثلاثين فهو كهل في هذه الصورة. الثالث من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله - 00:09:40ضَ

رجل قلبه معلق بالمساجد. اي يحب المساجد ويألفها. ويألف البقاء فيها. ويحب لزومها لطاعة الله. فاذا خرج منها تعلق قلبه بالرجوع اليها. فاذا الف المسجد الف طاعة الله. وقد جاء عند احمد وابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما توطن احد المساجد للذكر والعبادة الا - 00:10:00ضَ

خشى الله له كما يتبشبش اهل الغائب لغائبهم اذا قدم عليهم وقد جاء في حديث عند الطبراني الا ان اسناده ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من الف المسجد الفه الله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها - 00:10:30ضَ

اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال. الى اخره. والرابع المتحابان في الله اثنان تحابا في الله واجتمعا في الدنيا على ذلك وتفرق فرقهما الموت وهما على المحبة فهما من الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله واما قوله اجتمع - 00:10:50ضَ

ذلك وتفرقا عليه فيحتمل احد وجهين. الوجه الاول يحتمل انه ما اجتمعا على الطاعة وفرقهما الموت وهما مجتمعان على المحبة. اجتمعا على على ذلك وتفرقا عليه. يعني انه ما استمر على المحبة في - 00:11:20ضَ

حتى مات. فهما ممن يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وهذا الاظهر. والاحتمال الثاني ان المراد اجتمع على طاعة الله. فلما احدث احدهما شيئا مما يبغض لاجله - 00:11:40ضَ

ابغضه صاحبه لاجل هذا الامر. فلما ترك الدين ابغضه لاجل هذا الامر. ففي هذه الصورة احدهما هو الذي هو الذي يظل والاخر لا يضل والحديث قال ورجلان واخبر انهما يظلان فالذي يظهر هو الاحتمال الاول - 00:12:00ضَ

قل والله اعلم. لا يقال اذا رأيت احدا واحببته في الله فالزم هذه المحبة. لا تكن ممن يتقلبون او يتلونون ولادنى سبب يهجرون اصحابهم واخوانهم فلا بد من هفوة وزلة. لكن ما دام انك احببته في الله - 00:12:20ضَ

تترك هذا الحب لاجل امر دنيوي الا اذا غير الرجل انقلب من الايمان الى الفسق والعياذ بالله فهنا لك ان تغير في هذه الصورة والله اعلم. والخامس قال رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله - 00:12:40ضَ

المنصب المراد به النسب والشرف. والرفعة في الدنيا والجمال معروف. فاذا وجد المنصب وكانت هي الداعية فان الانسان يغلب على ظنه انه لن يلحقه اذى دنيوي. واذا اجتمع معه الجمال زادت الرغبة. فاذا قال اني اخاف الله علمنا صدقه - 00:13:00ضَ

وانه ما منعه من ذلك الا خوفه من الله. ما يخاف من فضيحة ولا يخاف من امراض. انما منعه مراقبة الله عز وجل هذا يظله الله يوم القيامة في ظله. يوم لا ظل الا ظله. كقصة يوسف عليه السلام. وراودته التي هو في بيتها عن نفسه - 00:13:30ضَ

الابواب وقالت هيت لك يعني تهيأت لك. قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي. وقد ذكر ابن الجوزي في كتابه ذم الهوى قصصا كثيرة في هذا الباب فليراجعها من شاء. ولذلك يقول عبيد ابن عمير من صدق الايمان ان يخلو الرجل - 00:13:50ضَ

وبالمرأة الجميلة فيدعها لا يدعها الا لله عز وجل فهذا دليل على صدق الايمان. ومثل هذا اذا قال اني خافوا الله فقد صدق قوله فعله. فقد صدق قوله فعله. فانه فعلا تركه - 00:14:10ضَ

وقال اني اخاف الله فوافق النطق العمل. والسادس قال رجل تصدق بصدقة اي صدقة صغيرة ولا كبيرة؟ لم يبينها الحديث اذا حتى لو تصدق بريال. ولو تصدق بتمرة او بشق تمرة - 00:14:30ضَ

واخفاها هذا الاخفاء فانه يدخل في هذا الامر. فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وهذا هو موطن الشاهد من هذا الحديث والسابع قال رجل ذكر الله خاليا ففاضت عينه. اي ذكر الله عز وجل خاليا ليس - 00:14:50ضَ

عنده احد. فدمعت عيناه خشية لله. وذكره لله عز وجل هنا يدخل فيه امران الامر الاول يدخل فيه ذكر اللسان كان يذكر الله بلسانه. سبحان الله الحمد لله او يقرأ القرآن بلسانه خاليا ما عنده احد فتدمع عيناه فهو داخل في هذا الحديث. ويدخل فيه الذكر القلبي - 00:15:10ضَ

كأن يكون خاليا فيتذكر عظمة الله. ويتذكر نعم الله عليه. ويتذكر وقوفه بين يدي الله تذكر تقصيره في حق الله فتدمع عيناه لهذا الموقف وان لم يتحرك لسانه فهذا ذكر لله عز - 00:15:40ضَ

فهو داخل في هذا الحديث. السلف رحمهم الله مواقف كثيرة في هذا الباب. نقف على هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد ما يحتاج المرأة تدخل في هذا الباب تدخل في الصدقة وتدخل في - 00:16:00ضَ

المحبة في الله وتدخل في رجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه. واما دخولها في الامام العادل فانها لا تدخل لانها لا تتولى الامامة. واما دخولها في اه قل اه اه رجل قلبه معلق بالمساجد فقد يقال ان - 00:16:20ضَ

فاذا علقت قلبها بمصلاها المحل الذي تصلي فيه وتعلق قلبها بذلك فلا يبعد دخولها فيه - 00:16:40ضَ