Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد كان الحديث في المجلس السابق عن صلاة الاستسقاء تقدم ان الاستسقاء على ثلاثة اضرب الظرب الاول - 00:00:21ضَ

الاستسقاء في خطبة الجمعة والظرب الثاني الاستسقاء بالدعاء المجرد بلا صلاة والظرب الثالث الاستسقاء بالصلاة تقدم ان جمهور اهل العلم يرون الاستسقاء بالصلاة خلافا لمن لابي حنيفة فان ابا حنيفة لا يرى الصلاة يرون انهم يستسقون بالدعاء دون الصلاة - 00:00:41ضَ

وايضا تقدم ان سنة الاستسقاء كسنة العيدين يعني سنة الاستسقاء كسنة العيدين الهيئة والاجتماع ومكان الصلاة والا فان صلاته كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج يستسقي - 00:01:08ضَ

صلى ركعتين كما يصلي في العيد وذكرنا ان صلاة الاستسقاء تخالف صلاة العيدين من عدة اوجه من عدة اوجه الظاهر ذكرنا الفرقاء ما ذكرناها ها طيب من عدة اوجه وايضا تقدم لنا ما يتعلق بوقت صلاة الاستسقاء - 00:01:37ضَ

وان المشهور من المذهب ان لها وقتان وقت استحباب وقت جواز وقت الاستحباب اذا طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح. وقت الاستحباب في كل وقت الا في اوقات النهي وقت الاستحباب في كل وقت الا وقت النهي. تقدم انه في في صلاة الاستسقاء يخطب خطبة - 00:02:05ضَ

واحدة فقط وتقدم ايضا انه يشرع ان يحول رداءه واختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تحويل الرداء هل هو في اثناء الخطبة او بعد نهاية الخطبة وقلنا بان الامر في هذا واسع - 00:02:29ضَ

انشاء الامام ان يتوجه القبلة في اثناء الخطبة ويحول رداءه ثم يكمل الخطبة وان شاء ان يحول الردى بعد نهاية الخطبة. كل ذلك جائز وتقدم ايضا انه يشرع اذا خرج الى صلاة الاستسقاء ان يخرج متبذلا متضرعا متذللا متخشعا الى اخره كما هو هدي - 00:02:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجنائز قال ترك الدواء افضل الجنائز جمع جنازة الجنائز جمع جنازة ويقال جنازة بالفتح لغته قال قال بعض العلماء - 00:03:20ضَ

جنازة بالفتح اسم للميت وجنازة بالكسر اسم للنعش عليه الميت الجنائز جمع جنازة بالكسر ويقال ايضا جنازة وهذا لغة بالفتح وقال بعض العلماء جنازة بالفتح اسم لاي شيء؟ للميت وبالكسر - 00:03:51ضَ

للنعش عليه الميت وهذا الكتاب تطرق فيه المؤلف رحمه الله تعالى كسائر العلماء ذكروا فيه ما يتعلق باحكام التداوي واحكام واداب المحتضر الذي حضره الموت والاداب بعد الموت ثم بعد ذلك ما يتعلق بتغسيل الميت - 00:04:22ضَ

وتكفينه والصلاة عليه واحكام التعزية ما يتعلق احكام الدفن وما يشرع للمسلم عند حصول المصيبة من الصبر والرضا والشكر وعدم التسخط. هذا كله سنتناوله باذن الله عز وجل في هذا الكتاب - 00:04:56ضَ

ثم بعد ذلك نكون انهينا ما يتعلق باحكام الصلاة يشرع المؤلف رحمه الله تعالى باحكام الزكاة. قال رحمه الله ترك الدواء افضل يفهم من كلام المؤلف ان التداوي حكمه ماذا - 00:05:32ضَ

انه مباح قال تركه افضل يؤخذ من ذلك انه مباح لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به قال تداووا عباد الله ولا تتداووا بحرام. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله من داء - 00:05:55ضَ

الا انزل له دواء علمه من علم وجهله من جهله لكن قال المؤلف رحمه الله ترك الدواء افضل يعني هو التداوي مباح وجائز عن المذهب وذكرنا حديث اسامة ابن شريك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا عباد الله - 00:06:14ضَ

اخرجه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة. نعم لكن المؤلف رحمه الله يقول ترك التداوي افضل. لماذا ترك التداوي افضل؟ قالوا لانه اقرب الى التوكل الله عز وجل فما دام انه اقرب الى التوكل على الله عز وجل - 00:06:41ضَ

يكون افضل. لكن التداوي جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به وحث عليه وذكر بعض الادوية عليه الصلاة والسلام ولان هذا من باب الاخذ اسباب ولا ينافي التوكل - 00:07:03ضَ

وقول المؤلف رحمه الله تعالى التداوي افضل قال بعض العلماء التداوي لا يخلو من ثلاثة اقسام التداوي لا يخلو من ثلاثة اقسام القسم الاول ما علم او ظن نفعه وتركه يؤدي الى الهلاك - 00:07:24ضَ

لنعلم او نظن ان هذا الدواء نافع. واذا ترك يؤدي الى ماذا؟ الى الهلاك فهذا التداوي حكمه ماذا؟ واجب لان ترك التداوي هنا يؤدي الى فوات النفس والله سبحانه وتعالى قال ولا تقتلوا انفسكم - 00:07:48ضَ

ان الله كان بكم رحيما ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة من امثلة ذلك مثلا السرطان الموضعي سرطان الموضع اذا ترك دون ان يعالج ادى نعم الى انتشاره. صح. ادى الى انتشاره ثم اتى على النفس - 00:08:15ضَ

لكن اذا قطع هذا الوجع باذن الله يحصل الشفاء فهذا القسم الاول ما ظن نفعه او علم نفعه وتركه يؤدي الى الهلاك نقول حكمه واجب القسم الثاني ما ظن او علم نفعه وتركه لا يؤدي الى الهلاك - 00:08:43ضَ

ما حكمه انه مستحب مثلا انسان اصابه الصداع اصابه الحمى صابه الصداع او الزكام لكن لو اكل هذه العقاقير ادى ذلك الى التخفيف من الالم لكن لو ترك اكل هذه العقاقير - 00:09:13ضَ

لا يؤدي ذلك الى الهلاك ونقول هنا التداوي حكمه ماذا مستحب القسم الثالث قسم الثالث ما تساوى طرفاه ربما انه ينفع ربما انه لا ينفع ربما انه ينفع وربما انه لا ينفع فنقول بان هذا جائز - 00:09:33ضَ

ما تقدم من ذكرنا من حديث اسامة بن شريك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تداووا عباد الله ها نعم قال رحمه الله تعالى وسن استعداد للموت يقول المؤلف رحمه الله - 00:10:01ضَ

يسن للانسان ان يستعد للموت لقول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء الله فليعمل عملا صالحا كلنا نرجو لقاء الله علينا ماذا؟ ان نعمل عملا صالحا وكل نفس ذائقة الموت - 00:10:24ضَ

هذه السنة سنة الله الكونية القدرية ما يمكن تتخلف لا لنبي مرسل ولا لامير ولا لملك ملك الى اخره فهذه سنة الله الكونية القدرية فيقول لك المؤلف يسن الاستعداد للموت - 00:10:47ضَ

لان الموت هذه سنة الله الكونية القدرية لا بد منها ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون. كل نفس ذائقة الموت - 00:11:11ضَ

فيقول الاستعداد للموت بما يكون الاستعداد للموت ها؟ بالتوبة اولا التوبة والاعمال الصالحة. وقال المؤلف رحمه الله وسنة استعداد للموت الاستعداد للموت ينقسم الى قسمين القسم الاول استعداد واجب وهذا يكون بالتوبة لان التوبة واجبة - 00:11:33ضَ

يكون برد المظالم اذا كان عنده مظالم او حقوق غصوب سرقات يجب عليه ان يردها. هذا نقول استعداد ماذا؟ استعداد واجب القسم الثاني استعداد مستحب وذلك بان يكثر من الاعمال الصالحة من نوافل الطاعات - 00:12:03ضَ

سائر القربات من الصلوات والصدقات والقراءة ونحو ذلك. قال رحمه الله واكثار من ذكره الظمير يعود الى ماذا؟ الموت. هذا الادب الثاني ان تكثر من ذكر الموت في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:12:27ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا من ذكر هادم اللذات اكثروا من ذكر هادم اللذات اخرجه الامام احمد والترمذي وابن ماجة. ولان الانسان اذا اكثر من ذكر الموت ادى ذلك - 00:12:53ضَ

الى الزهد في الدنيا ما يتعلق فيها قرب العبد من الله سبحانه وتعالى وذل القلب لله سبحانه وتعالى. اذا اكثر من ذكر الموت يزهد في الدنيا يسارع في الخيرات ويذل قلبه لله سبحانه وتعالى. قال - 00:13:13ضَ

وعيادة مسلم العيادة هذا الادب كم الثالث نعم هذا العدم الثالث قيادة المسلم ما هي العيادة ها؟ الزيارة زيارة المريض لكن ليش ما قال المؤلف زيارة مسلم عيادة مسلم ها ايوة اولا - 00:13:39ضَ

ان هذا هو الذي ورد به النص ومراعاة الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم هذا مهم. طالب العلم يراعي الفاظ السنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال عودوا المريض فكوا العالي وعودوا المريض - 00:14:05ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس كما في الصحيحين من حيث ابي هريرة واذا مرض فعد هذا مراعاة للفظ النبي صلى الله عليه وسلم. هذا واحد - 00:14:23ضَ

ثانيا لكي يعاودها هي عيادة المريض زيارة المريض لكن سميت عيادة لكي تعاودها مرة بعد اخرى لان المريض تضعف نفسه لما يلحقه من المرظ والهم والغم كون اخوانه المسلمين يقفون معه ويعاودونه - 00:14:39ضَ

ها هذا مما يخفف عليه وطأة الالم والمرض فقال لك عيادة مسلم وقال لك المؤلف رحمه الله سنة عند شيخ الاسلام ان عيادة المريض انها فرض كفاية فرض بان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها جعلها حقا - 00:15:09ضَ

حقا حق المسلم على المسلم خمس نعم وذكر منها في عيادة المريض نعم ذكر منها وعيادة المريض فنقول بان عيادة آآ عند شيخ الاسلام انها ماذا؟ انها فرض كفاية فرض كفاية فرض لان النبي جعلها حقا - 00:15:33ضَ

وعلى الكفاية لان الملاحظ هنا ماذا العمل دون العامل المقصود تحصيل هذه العيادة سواء قال به زيد او بكر حنا ذكرنا لكم في درس القواعد الفقهية الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية - 00:16:02ضَ

ما هو الفرق بين فرض العين وفرض الكفاية؟ ان فرض العين الملاحظ فيه ماذا ها العامل وفرض الكفاية الملاحظ فيه العمل. يعني تحصيل هذا العمل. مثل تغسيل الميت فرض كفاية - 00:16:23ضَ

لان المقصود هو التحصيل هذا التقسيم. قام به زيد او بكر او عمر الى اخره المقصود هو تحصيل هذا التغسيل وقال لك المؤلف رحمه الله تعالى مسلم ها وش يخرج - 00:16:41ضَ

الكافر يخرج الكافر وعلى هذا على كلام المؤلف ان الكافر لا تسن عيادته وانما الذي يعاد ما هو؟ المسلم والرأي الثاني نعم الرأي الثاني ان عيادة والمذهب تحرم عائلتهن. تحرم عيادته المذهب - 00:17:00ضَ

المذهب يقولون تحرم عيادته الكافر نعم ما يرون بل عندهم المبتدع ها تحرم عليه المبتدع فعندهم الكافر تحرم ان تعوده تذهب اليه وان تزوره اذا مرض والرأي الثاني اختيار شيخ الاسلام تيمية رحمه الله - 00:17:30ضَ

ان عيادته جائزة المصلحة كما اذا روجي اسلامه اذا رجي اسلامه فان عيادته جائزة ويدل لذلك حديث انس رضي الله تعالى عنه في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد ماذا - 00:17:54ضَ

الغلام اليهودي الذي كان يخدمه وفي الصحيحين ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم عاد عمه ابا طالب وهو في سكرات الموت الصحيح في ذلك انه اذا كان هناك مصلحة فان عيادته ماذا - 00:18:15ضَ

جائزة كما لو رجي اسلامه ونحو ذلك بل قال بعض العلماء اذا كان من باب المكافأة فلا بأس كيف من باب المكافأة يعني هو يعودك ان تعوده ما دام انه من باب المكافأة ان هذا جائز ولا بأس به. قال رحمه الله غير مبتدع - 00:18:34ضَ

نعم يعني المبتدع هذا قال لك ما تعوده على المذهب يحرم عليك ان تعوده يحرم عليك ان تعودوا لماذا؟ قالوا لان المبتدع يجب هجره المبتدع يقولون يجب هجره وعلى هذا قالوا بانه لا يعاد - 00:18:57ضَ

والصواب في مثل هذه المسائل ان يعني ما يتعلق بالمبتدع هل يهجر او لا يهجر الصواب في ذلك ان ان مثل هذه الاشياء انها من قبيل العلاج نعم انها من قبيل العلاج - 00:19:20ضَ

اذا كان هجره سيؤدي الى ردعه وزجره تهجره ما تزور واذا كان هجره لا يؤدي قد يزيده ها قد قد يزيده تمسكا ببدعته فنقول لا يهجر لان عندنا قاعدة وهي - 00:19:40ضَ

حقوق المسلم ان حق المسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس نعم وذكر منها عيادة المريض وهو مسلم لا يزال الان هو مسلم والصواب في ذلك ان هذا راجع الى ماذا؟ ها - 00:20:02ضَ

نعم الى المسبحة ينظر لان الهجر هنا كالعلاج اذا كان سينفع يشار اليه اذا كان لن ينفع فانه لا يصار اليه قال قال رحمه الله تعالى وتذكيره التوبة هذا الادب كم؟ الله اكبر - 00:20:17ضَ

الرابع تذكيره التوبة ان يذكر التوبة لانه احوج ما يكون الى التوبة. والتوبة واجبة على كل حال في كل زمان وتتأكد في مثل هذه الحال نعم التوبة هي الرجوع من معصية الله الى طاعته - 00:20:45ضَ

والتوبة كما تقدم واجبة. وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم مفلحون يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة التوبة واجبة ويذكر بها لانه لان حاله تدعو يتأكد في حقه. يعني تذكير التوبة ليس خاص بالمحتظر - 00:21:08ضَ

حتى غير المحتضر يذكر بالتوبة اذا كان عليه ذنوب الى اخره لكن المحتظر يؤكد في حقه لان حاله تدعو الى هذا قال والوصية يعني تذكر الوصية ايضا هذا هذا الادب الخامس - 00:21:34ضَ

ايضا التذكير بالوصية ليس خاص بالمحتضر اللي عنده خير ينبغي له ان يوصي وقد تكون وصية واجبة وقد تكون وصية مستحبة لكن حاله تدعو الى ذلك هو احوج ما يكون الى التذكير بمثل هذه الاشياء - 00:21:57ضَ

ولا في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلة له شيء يوصي به يبيت ليلة او ليلتين الا وصيته - 00:22:16ضَ

مكتوبة عند رأسه الا وصيته مكتوبة عند رأسه. اخرجه البخاري وكلاء ومسلم كذلك ايضا نقول بان الوصية ها قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة فاذا كان عليه حقوق او له حقوق عند الناس وهي غير موثقة يجب عليه ان يوصي بها - 00:22:31ضَ

له حقوق او عليه حقوق عند الناس غير موثقة يجب عليه ان يوصي بها القسم الثاني ما عدا ذلك كأن يوصي بالتبرع او نحو ذلك فهذا مستحب الوصية هي خير للانسان - 00:23:02ضَ

لان الوصية تبرع بالمال بعد الموت الانسان يوصي اذا كان عنده خير يوصي ان فاجأه الموت فقد احتاط لنفسه فيما يتعلق بالاجر والثواب. اذا لم يفاجئهم بالموت ما فاتوا شيء - 00:23:26ضَ

لان الوصية ليست لازمة فيجوز له ان يبطلها يعني لو اوصى مثلا بهذا البيت ثم بعد ذلك بدأ له ان يبطل الوصية له ان يبطل وصية لان الوصية تبرع بالمال بعد الموت - 00:23:44ضَ

ولهذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم يجمعون على جواز ابطال الوصية وافضل من الوصية ماذا؟ ها؟ ها افضل من الوصية وان يبادر بالصدقة. انت ليش تنتظر؟ يعني تنتظر الوصية بعد الموت؟ لا بادر بالصدقة نخرجها انا في حياتك - 00:24:00ضَ

هذا احوط واشد حيطة من وقفة وغيره. نعم. من وقف او غيره. قال رحمه الله فاذا نزل به هذي اداب للمريض السابقة هذه اداب للمريض ومن الادب ايضا يعني من الاداب - 00:24:24ضَ

رقية المريض اذا اذا زار المسلم مريضا فانه ينبغي له ان يرقيه في الدعوات والاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله فاذا نزل به سنة هذه اداب اخرى - 00:24:44ضَ

هذه اداب عند نزول الموت اذا نزل به الموت قال فاذا نزل به يعني نزل الملك يقبض روحه وهذا يعرف بالامارات نعم يعرف بالامارات قال تعاهد بل لحلقه بماء او شراب هذا الادب الاول - 00:25:08ضَ

يعني ان يتعاهد هذا المريض الذي نزل به الملك ليقبض روحه ان يبل شفتيه وحلقه بشيء من الشراب من ماء او غيره ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:25:35ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض الموت جعل يدخل يده في الماء ويمسح وجهه ويقول لا اله الا الله الا ان للموت لسكرات نعم اخرجه البخاري النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل يده في الماء - 00:25:58ضَ

ويمسح وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت لسكرات هذا يدل على ما ذكر المؤلف رحمه الله. وايضا هذا كونه تندى شفتاه ويندى حلقه هذا مما يسهل عليه النطق بالشهادة. قال - 00:26:20ضَ

وتلقينه لا اله الا الله ينقل لا اله الا الله هذا الادب الثاني انه يلقن لا اله الا الله ويدل لذلك حديث ابي سعيد في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم - 00:26:44ضَ

لا اله الا الله وايضا قول النبي عليه الصلاة والسلام من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة فيلقن هذه الشهادة وما كيفية التلقين؟ قال العلماء يلقن كما يلقن الطفل - 00:27:07ضَ

انت ادارة تعلم الطفل وش تقول له تقولوا لا اله الا الله يقول وراك لا اله الا الله بسم الله قل بسم الله. ما تقول له قل قل بسم الله ثم يقول بسم الله - 00:27:31ضَ

قل لا اله الا الله يقول وراك لا اله الا الله. وهكذا المحتضر العلماء يقولون ما تقول له قل وانما ها تكرر الكلمة ثم يكررها ورائك لذلك لو قلت له قل ربما شدة - 00:27:44ضَ

الكرب والنزع ونحو ذلك ربما انه ما يقوله. او يقول لا او نحو ذلك فيقولون بانه يلقن كما يلقن ماذا ها الطفل. نعم يلقن كما يلقن الطفل وقال بعض العلماء لا بأس بما ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:07ضَ

لعمه ابي طالب يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله فكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب ثم مات نعم نعم فقالوا بانه لا بأس النبي صلى الله عليه وسلم قال قل والذي يظهر والله اعلم انه يرجع الى حال محتظر - 00:28:31ضَ

نعم يرجع الى حال المحتضر فمن المحتضرين ما نكون عنده قوة ايمان ويقين بالله عز وجل وحاله لا يخاف عليه لكونه متعلقا بالله عز وجل في اثناء حياته فهذا لا بأس ان يقال له - 00:28:56ضَ

ومن المحتضرين لا قد يكون عنده اعراض وقد تهاون تفريط ونحو ذلك فهذا لا يقال له قل نعم الى اخره. قال رحمه الله مرة ولا يزاد على ثلاث يعني يعني ما تقول - 00:29:18ضَ

تقول لا اله الا الله مرة وان احتجت ها تكرر ذلك الى ثلاث مرات ولا تزيد على ثلاث. لماذا؟ قالوا لان لا يضجره. لان لا يضجره وهذا كما تقدم الصحيح انه يرجع الى ماذا؟ ها؟ الى حال المحتظر - 00:29:41ضَ

قال الا ان يتكلم فيعاد برفق اذا يعني انت لقنته لا اله الا الله ثم تكلم ها فتعيد تلقينه لكي يكون اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله كما جاء في الحديث - 00:30:01ضَ

من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة قال وقراءة الفاتحة هذا الادب ماذا ها الرابع الثالث طيب الرابع. زين. يقول لك قراءة الفاتحة عند المحتضر - 00:30:21ضَ

تقرأ الفاتحة عند المحتضر لماذا؟ قالوا لفضل هذه السورة فضل هذه السورة. والرأي الثاني انه لا يقرأ لان هذا ما ورد نعم هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم والعبادات توقيفية - 00:30:47ضَ

العبادات توقيفية قال وياسين عنده ياسين ايضا تقرأ سورة ياسين ويدل لذلك حديث معقل بن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا على موتاكم سورة ياسين اقرأوا على موتاكم سورة - 00:31:07ضَ

ياسين هذا اخرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي اخرجه الامام احمد وابو داوود وابن ماجة لكنه ضعيف نعم ضعيف وعلى هذا نقول ما تشرع محتضر لا يشرع وهذا الادب الخامس - 00:31:33ضَ

لا يشرع ان يقرأ عنده بالفاتحة وانا بسورة ياسين لان الحديث هذا ضعيف حديث معقل ابن يسار قال وتوجيهه الى القبلة نعم توجيهه يعني يستحب المحتضر ان يوجه القبلة اذا تيسر ذلك وهذا بالاجماع - 00:31:54ضَ

والدليل ذلك ان البراء ابن معرور رضي الله تعالى عنه امر ان يوجه الى القبلة نعم امر ان يوجه الى القبلة حاكم في المستدرج والبيهقي في سننه. وايضا مما يدل لذلك - 00:32:22ضَ

اجماع المسلمين اجماع المسلمين على ان الميت اذا دفن في قبره ماذا؟ ها يوجه القبلة ادل ذلك على ان حالة الموت تكون الى القبلة وهو الان في سياق الموت فاذا كان - 00:32:41ضَ

يوجه الى القبلة بعد الموت فكذلك ايضا قبل الموت قال واذا مات يعني الاداب السابقة عند الاحتضار هذه اداب بعد الموت قال واذا مات تغميض عينيه نعم. تغميض عينيه ويدل لذلك - 00:33:02ضَ

حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها لما مات ابو سلمة اغمض النبي صلى الله عليه وسلم عينيه وقال ان الروح اذا قبض تبعه البصر ان الروح اذا قبض تبعه البصر - 00:33:29ضَ

فاقبض النبي صلى الله عليه وسلم قال واشد لحييه نعم اه واشد لاحيي اشد اللحية. اه يعني بعصابة او خرقة نعم تشد الاحياء يعني تربط من تحت الذقن على فوق الراس ويشد - 00:33:52ضَ

في خرقة او عصابة ونحو ذلك. قالوا لان لا تدخله الهوام الا تدخله الهوام وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى نعم لكن يظهر والله اعلم ان هذا لم يرد هذا لم هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:21ضَ

ولا حاجة الى هذا واما التعليل بانه قد تدخله الهوام الى اخره فهذا فيه نظر لان السنة هو ماذا الاسراع في تجهيزه. هذا هو السنة. نقول السنة هو ان يسرع في تجهيزه - 00:34:45ضَ

قال وتليين مفاصله يعني يلين هذا الادب كم الثالث تليين مفاصله. كيف تلين المفاصل ترد الذراعين الى العضدين وترد الساقين الى الفخذين الذراعين تردهما الى العضدين ثم تردهما الى جنبيه - 00:35:07ضَ

والساقين تردهما الى ماذا بين الفقيه بين ثم تبسطهما. هذا دليل المفاصل لماذا؟ او هذا الادب ما هو دليله؟ قالوا لكي يسهل تغسيله الكلام في هذا كالكلام فيما يتعلق بشد اللحية - 00:35:39ضَ

ما في حاجة هنا لان السنة ماذا؟ هو الاسراع بتعجيله قال وخلع ثيابه هذا الادب الرابع. يعني اذا مات تخلع ثيابه ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها لما - 00:36:01ضَ

توفي النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا هل يخلعون ثيابهم كما يخلعون ثياب موتاهم حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي اختلفوا في خلع ثوبه هل يخلع ثوبه - 00:36:24ضَ

كما يخلع ثوب الميت هذا مما يدل على ان الميت يخلع ثوبه نعم يخلع ثوبه والنبي صلى الله عليه وسلم لم تخلع ثياب ثيابه لعظم حرمته قال وستره بثوب ستره بثوب - 00:36:48ضَ

يعني اذا مات تستره بثوب يعني ايجاب ثوب يستر جميع بدن الميت الجميع بدن الميت يستر ويدل لذلك حديث عائشة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات - 00:37:17ضَ

ببرد حبرة يعني غطي في بوردي حبرة. فاذا مات نعم يسجع يغطى وسيأتينا ان الميت اذا مات اصبح عورة بعد ان يموت يكون عورة لكن هذه العورة يعني كل بدنه يكون عورة - 00:37:36ضَ

عورة مخففة وعورة مغلظة فبدنه عورة مخففة ما بين السرة والركبة هذا يكون ماذا حورة مغلبة قال رحمه الله ووضع حديدة او نحوها على بطنه نعم اه وضع حديدة يوضع حديدة او حجر على بطنه - 00:38:03ضَ

وما هو الدليل على هذا؟ قالوا هذا اولا وارد عن انس كما في البيهقي انه قال على بطنه حديدة وثانيا قالوا لان لا ينتفخ نعم لا ينتبه وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله. والرأي الثاني ان هذا غير مشروع - 00:38:35ضَ

نعم ان هذا غير مشروع لان العبادات توقيفية وهذه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم واما التعليل بانه لكي لا ينتفخ هذا فيه ماذا فيه نظر لان السنة وماذا - 00:38:55ضَ

قال وجعله على سرير غسله يعني بعد ان يموت يرفع عن الارض نعم يرفع عن الارض ويجعل على سرير غسله لان هذا اسرع في تجهيزه وابعد له عن الهوام قال متوجها - 00:39:15ضَ

يعني متوجه الى اي شيء قبلة منحدرا نحو رجليه هذا الادب ثامن سابع نعم الثامن نعم يقول لك المؤلف رحمه الله منحدرا نحو رجليه. وش معنى منحدر نحو رجليه؟ يعني ان يكون رأسه ارفع من رجليه - 00:39:39ضَ

نعم ان يكون رأسه ارفع من رجليه لكي ينصب الماء اثناء الغسل. ما يتجمع الماء الماء لكي ينصب اثناء الغسل قال واسراع تجهيزه سرعة تجهيزه من تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه ونحو ذلك - 00:40:09ضَ

ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم - 00:40:40ضَ

الاسراء خير على كل حال. ان كانت صالحة ليش تحرمها النعيم المقيم وان كانت خلاف ذلك فهذا شر تظعونه نعم تضعونه عن رقابكم قال ويجب في نحو تفريق وصيته نعم اه يعني يجب الاسراع - 00:41:00ضَ

في اي شيء في نحو تفريق وصيته نعم اه لان لانه الان لما مات احوج ما يكون الى الاجر والثواب فاذا كان وصى بوصايا واجبة او وصايا مستحبة وصايا واجبة مثل - 00:41:25ضَ

مثل الدين الذي عليه قضاء ديونه هو احوج الى ما ما يفك ذمته ولان نفسه مرتهنة بدينه احوج ما يكون الى هذا فيبادر بقضاء وصيته. الا اذا كانت واجبة كذلك ايضا اذا كانت الوصية مستحبة ها - 00:41:48ضَ

التبرع ونحو ذلك يبادر بها لانه احوج ما يكون الى الثواب فنقول يبادر في قضاء وصيته حتى قال بعض العلماء تنفذ الوصية قبل الصلاة عليه قبل ان يصلى عليه وهذا خلاف ما عليه الان كثير من الناس - 00:42:17ضَ

كثير من الناس ان الوصايا هذا ان نفذت قد تجد ان بعض الوصايا قد تجلس سنوات ما نفذت ولهذا الاحوط للمسلم ماذا؟ ها؟ ان ان يتصدق وهو صحيح شحيح عن الاحوط انه يبادر يحتاط لنفسه. اما كونه يوصي الوصية طيبة وفيها احتياط - 00:42:43ضَ

لكن قد يعرض لها عوارض ما تنفذ الوصية الاحوط واذا كان عنده شيء من المال انه يتصدق مصدق الحمد لله واليوم الحمد لله يعني اوجه الصدقات كثيرة يعني قد الانسان ما يستطيع انه يبني مسجد مثل هذا الجامع لكن يستطيع انه يشارك - 00:43:07ضَ

هذي صدقة جارية يعني شارك في بناء مسجد في بناء جمعية خيرية في مدرسة اسلامية. ونحو ذلك في طباعة كتاب انك ما تستطيع انك تقوم بالوقف او بالصدقة الجارية كلها لكن بامكانك انك تصادق - 00:43:31ضَ

تشارك ولو ببعض الوقف. هذا نعم هذا فضل عظيم واجر كبير نعم. هم وفيه سعة ودرهم سبق الف درهم ربما انك انت تقدم درهم وغيرك يقدم الف درهم ودرهمك يكون ماذا؟ هو السابق - 00:43:52ضَ

لما يلحق الصدقة من الاخلاص والمتابعة تعلق القلب بالله سبحانه وتعالى. وعدم التفات القلوب الى الاسباب والمخلوقين الى اخره قال رحمه الله وقضاء دينه نعم يعني يقضى دينه قضاء دينه - 00:44:11ضَ

سواء كان الدين لله عز وجل نعم سواء كان الدين لله عز وجل مثل الزكوات والنذور والكفارات قد يكون عليه زكوات عليه ديون عليه نذور عليه كفارات ما اخرجها يبادر بقضاء هذه الاشياء من التركة - 00:44:40ضَ

انها مقدمة على الميراث وقد تكون الديون لمن؟ للادميين الادمية اثمان مبيعات ما سدد قيم متلفات جنايات الى اخره قروض اخذها المهم اذا كان عليه ديون فانه يجب ان يبادر بها - 00:45:06ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر اذا قدمت له الجنازة قبل الفتوح يسأل هل عليه دين او لا فان قالوا عليه دين قالوا ما عليه دين صلى تقدم وصلى عليه - 00:45:30ضَ

وان قالوا عليه دين قال النبي وسلم صلوا على صاحبكم قال صلوا على صاحبكم. هذا كان في اي شيء ها في اول امر وهذا مما يدل على عظم شأن الدين. وقد جاء في حديث ابي هريرة وان كان فيه ضعف - 00:45:44ضَ

نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه اخرجه الامام احمد الترمذي ابن ماجه وان كان في ضعف لكن ينبغي للمسلم انه ما يتهاون بالدين لان بعض الناس الان تجد انه - 00:46:02ضَ

يتهاون بالدين حتى من من اجل امور كمالية من اجل امور كمالية تجد انه يشغل ذمته والشارع يرغب في تخلي الذمم عن الديون المهم انه يبادر بقضاء الدين سواء كان الدين لله سبحانه وتعالى - 00:46:18ضَ

او كان لمن او كان للادميين يجب ان يبادر لانه اذا ترك ولم يقضى ربما ان التركة يقتسمها الورثة ولا تقضى الديون. نعم لا تقضى الديون قال رحمه الله فصل واذا اخذ في غسله ستر عورته - 00:46:44ضَ

وسن ستر كله عن العيون تقصير الميت تغسيل الميت فرض كفاية نعم تغسيل الميت برضو كفاية ويدل على انه فرض ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:47:17ضَ

بالذي وقصته راحلته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغسلوه بماء وسدر. امر هذا اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه هذا امر فهذا يدل على ان تغسيل الميت فرض - 00:47:40ضَ

وانه واجب وهذا التغسيل يكون على الكفاية ها لان المقصود هو ماذا تحصيل العمل وليس النظر للعامل المقصود هو تحصيل العمل نعم فهذا مما يدل على انه على الكفاية ما الكفاية - 00:47:59ضَ

فاذا حصل هذا العمل كفى ذلك قال واذا اخذ في غسله ستر عورته نعم وهذا بالاجماع انه يجب انه يستر تستر عورته نعم اه هم يقولون الا من كان له دون سبع سنوات - 00:48:26ضَ

فانه لا عورة له. المشهور من المذهب اذا كان له اقل من سبع سنوات انه ليس له عورة قال وسن سترك كله عن العيون وكره حضور غير معين يعني يقول لك المؤلف رحمه الله - 00:48:54ضَ

يسن ستره كل الميت عن العيون وهذا سبق ان اشرنا اليه ان الميت يكون له عورتان العورة الاولى عورة ماذا؟ مخففة والعورة الثانية عورة مقلظة العورة المخففة هي جميع البدن - 00:49:21ضَ

جميع بدنه نقول بانها عورة مخففة وعلى هذا يغسله من وراء ماذا الستر يغسله من وراء ستر هذه العورة المخففة العورة المغلظة ما بين السرة والركبة قال وكره حضور غير معين - 00:49:48ضَ

نعم يعني من يحظر مع الغاسل من يحضر مع الغاز يقول الذي يحضر التغسيل لا يخلو من امرين الامر الاول المعين الذي يحتاج اليه نحتاج اليه في تقريب الماء وصبه - 00:50:18ضَ

ونحو ذلك يعني يحتاج اليه الغاسل في تقريب الماء وصبه قد يكون ايضا في تقريب الميت اثناء الغسل فهذا المعين حكمه ماذا ها؟ نقول حضوره لا جائز ولا بأس به - 00:50:39ضَ

الثاني غير المعين لا يحتاج اليه. فقال لك المؤلف رحمه الله يكره يكره ان يحضر غير معين التغسيل لانه قد يظهر من الميت ما كان يخفيه في حال حياة قد يكون في بدنه - 00:51:03ضَ

ما يخفيه في حال الحياة فيطلع اليه عليه وهو لا يحتاج اليه نعم لا يحتاج اليه في حضوره تغسيل الميت قال ثم نوى وسمى وهما كفي غسل حي نعم اه - 00:51:30ضَ

ثم نوى ينوي من القاسم لان التغسيل عبادة. والعبادة لا بد لها من نية حديث عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:51:55ضَ

قال وسمى يعني يقول بسم الله وتقدم لنا التسمية في الطهارة يعني المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ان التسمية حكمها ماذا؟ واجبة وهذا من مفردات مذهب الامام احمد - 00:52:15ضَ

جمهور اهل العلم ان التسمية عندهم مستحبة وليست واجبة لكن المشهور من مذهب الامام احمد انها واجبة. قال وهما كافي غسل حي الظمير في قوله هما يعود الى ماذا النية والتسمية - 00:52:35ضَ

يعني حكم النية والتسمية كحكمهما في تغسيل او في غسل ماذا الحي فالنية في غسل الحي حكمها ماذا شرط والتسمية في غصن حي حكمها واجبة فكذلك ايضا هنا نقول النية ها - 00:52:58ضَ

شرط والتسمية واجبة - 00:53:21ضَ