Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد تقدم لنا ما يتعلق بصفة الصلاة على الميت. وان حكمها فرض كفاية وانها تسقط من مكلف وانه بالاتفاق - 00:00:24ضَ

يجب ان يكبر اربع تكبيرات وهل تشرع الخامسة والسادسة والسابعة تقدم الكلام على هذه المسائل وهل هناك استفتاح او لا وهل يستعيذ ويبسمل او لا وهل يقرأ سورة او لا؟ تقدم الكلام على هذه المسائل - 00:00:52ضَ

وايضا اذا صلى الامام او المنفرد على الجنازة اين يقوم وذكرنا انه يقوم حذاء رأس الرجل ووسط المرأة كما تقدم هذا هو السنة والمشروع وان وقف محاذاة اي جزء من الميت اجزأ ذلك. لكن السنة ان يكون وقوفه - 00:01:17ضَ

جاء رأس الرجل ووسط المرأة ثم بعد ذلك ما يتعلق بحمل الجنازة. ذكرنا ان حمل الجنازة فرض كفاية وان الحمل له صفتان. الصفة الاولى صفة مجزئة كيفما حملت بشرط الا يكون هناك ازراء بالميت - 00:01:46ضَ

والصفة الثانية صفة مستحبة وهي التربيع في حمل الميت وسبق بيان كيفية التربيع في حمل الميت ثم قال المؤلف رحمه الله والسنة تربيع في حملها تقدم قال واسراع واسراع اسراع بالجنازة. حال الدفن - 00:02:12ضَ

بحيث لا يشق على التابعين ولا يزرى بالميت لا يشق على التابعين ولا يزرى بالميت ودليل ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة - 00:02:49ضَ

فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم قال رحمه الله وكن وكون ماش امامها يعني اثناء تشييع الجنازة يقول لك المؤلف رحمه الله - 00:03:15ضَ

نعم يقول لك المؤلف رحمه الله المشاة يكونون امام الجنازة ويدل لذلك حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر - 00:03:39ضَ

وعمر يمشون امام الجنازة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة. خرجه الامام احمد واصحاب السنن فقال لك المؤلف رحمه الله تعالى الماشي يكون امام الجنازة - 00:04:04ضَ

طيب وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله والرأي الثاني الرأي الثاني ان الماشي يمشي حيث حيث شاء من الجنازة ان الماشي يمشي حيث شاء من الجنازة سواء مشى امامها - 00:04:28ضَ

او خلفها او عن يمينها او عن شمالها بحيث يكون قريبا منها ويدل لذلك حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها - 00:04:46ضَ

الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها قال رجل الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة ويظهر والله اعلم ان هذا القول انه اقرب لانه قد يكون هناك مشقة في كون الانسان يمشي امام الجنازة - 00:05:04ضَ

فنقول يمشي حيث شاء منها. سواء كان من جهة الامام او الخلف او اليمين او الشمال. لكن يكون قريبا منها قال وراكب لحاجة نعم مراكب لحاجة. يعني يقول لك المؤلف رحمه الله يسن - 00:05:25ضَ

عدم الركوب بل يعني وانت تذهب وانت متبع للجنازة السنة ان تمشي والا تركب بل قالوا يكره الركوب اثناء تشييع الجنازة. اثناء تجهيز يعني عند الذهاب بها للدفن. السنة ان تكون ماشيا - 00:05:59ضَ

بل قالوا يكره الركوب الا ما يستثنى كما سيأتينا ان شاء الله ويدل لذلك حديث ابي الدرداء في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بفرس لكي يركب فابى النبي صلى الله عليه وسلم اوتي - 00:06:27ضَ

دابة بدابة لكي يركب فابى النبي صلى الله عليه وسلم ان يركب قال لحاجة نعم يعني يقول لك المؤلف يركب لحاجة اذا احتاج الى الركوب لا بأس كما لو كان - 00:06:48ضَ

كما لو كانت المقبرة بعيدة او كان مريضا او يشق عليه المشي لكبر ونحو ذلك فانه اذا كان لحاجة فان هذا لا بأس به. وعندنا قاعدة وهي ان الحاجات تبيح المكروهات - 00:07:11ضَ

كما ان المحرم آآ كما ان الضرورات تبيح المحرمات فكذلك ايضا الحاجات تبيح المكروهات بسثنا المؤلف رحمه الله تعالى نعم استثنى المؤلف رحمه الله تعالى اذا كان لحاجة ايضا الامر الثاني مما يستثنى - 00:07:34ضَ

في العود فلا بأس ان يركب في العود ويدل لذلك حديث جابر ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما عاد من دفن ابن الدحداح اتي بفرس فراكبه. خرجه مسلم - 00:08:00ضَ

واصبح عندنا السنة في تشييع الجنازة واتباعها الا يركب. وان يمشي الا في حالتين الحالة الاولى اذا كان هناك لحاجة لبعد او مرض او كبر ونحو ذلك الحالة الثانية الحالة الثانية في العود - 00:08:16ضَ

من الدفن فلا بأس ان يركب ويدل لذلك حديث جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه. فان النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من دفن ابن الدحداح اتي بفرس فركبه عليه الصلاة والسلام - 00:08:40ضَ

قال وراكب لحاجة خلفها يعني الركبان يكونون خلف الجنازة. وتقدم ان المؤلف رحمه الله تعالى ذكر ان المشاة السنة ان يكونوا اين في الامام الركبان قال لك يسن ان يكونوا خلف الجنازة - 00:09:00ضَ

ويدل لذلك حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها نعم الخلاصة على المذهب السنة ان يكون المشاة امام الجنازة - 00:09:29ضَ

والركبان خلف الجنازة. والرأي الثاني انه لا يتقيد يعني سواء كان خلف الجنازة او اه امام الجنازة او عن يمينها او عن شمالها ان هذا لا يتقيد نعم ها نعم لما تقدم من قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:52ضَ

والماشي حيث شاء منها ولان التقييد خصوصا في وقتنا الحاضر الان الان في وقتنا الحاضر لو انه قيل بان الركبان يكونون خلف الجنازة قد يكون فيه مشقة قد يكون في حبس - 00:10:19ضَ

لسير الناس ونحو ذلك ما الذي يظهر والله اعلم ان الانسان يتبع الجنازة سواء كان من جهة الامام او الخلف او اليمين او الشمال لكن يكون حولها وقريبا منها قال وقرب منها - 00:10:40ضَ

نعم يعني يقول لك المؤلف رحمه الله يسن ان يقرب من الجنازة وهذا هو المقصود. لانه تابع لها لانه تابع لها وكلما بعد عنها نعم كلما بعد عنها زال عنه اسم المتابعة - 00:11:05ضَ

فالسنة ان يكون قريبا من الجنازة نعم. قال رحمه الله وكون قبر لحدا يعني يسن في الدفن اذا دفن الميت ان اه ان يكون القبر لحدا يعني ان يلحد له لحدا - 00:11:29ضَ

وعندنا امران الامر الاول اللحد والامر الثاني الشق. وكلاهما جائز باتفاق الائمة يعني يجوز ان يلحد في القبر للميت لحدا ويجوز ان يشق شقا كلاهما جائز لكن المؤلف رحمه الله تعالى اختار ماذا؟ اللحظ قال - 00:11:55ضَ

كون قبر لحدا واللحد هو ان يحفر القبر ثم في في الجدار من جهة القبلة يحفر ايضا بقدر ما يسع الميت نعم يحفر القبر ثم بعد ذلك في الجدار من جهة القبلة - 00:12:24ضَ

يحفر بقدر ما يسع الميت ويدل لي هذا حديث سعد في صحيح مسلم ان انه قال الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبنة نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:47ضَ

وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لحد له ولا يختار الله عز وجل لنبيه الا الافضل اما الشق فهو ان يحفر في وسط القبر بقدر ما يسع الميت - 00:13:07ضَ

ثم يجعل فيه الميت. ها يحفر في وسط القبر بقدر ما يسع الميت ثم يوضع فيه الميت كالنهر الصغير وكما سلف كلاهما جائز لكن الافضل هو ماذا الافضل هو اللحد. كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:24ضَ

قال وقول مدخل بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يستحب يسن ان يقول مدخله القبر. يعني من يدخل الميت القبر بسم الله وعلى ملة رسول الله - 00:13:51ضَ

ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ادخل الميت القبر قال بسم الله وعلى ملة رسول - 00:14:21ضَ

الله خرجه الامام اخرجه ابو داوود والترمذي ابن ماجة قال ولحته على شقه الايمن يعني يكون الميت في قبره على شقه الايمن اما كونه يستقبل به القبلة فهذا واجب هذا واجب - 00:14:46ضَ

ان يجعل وجه الميت الى جهة القبلة هذا واجب وكونه على شقه الايمن فهذا سنة كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ويدل لذلك حديث البراء بن حازم رضي الله تعالى عنه - 00:15:14ضَ

في اه النوم وان السنة ان المسلم اذا اتى فراشه ان يضطجع على شقه الايمن الموت او النوم هي الموتة الصغرى حديث البراء بن عازب اذا اويت الى فراشك على شقك الايمن - 00:15:36ضَ

والنوم هو الوفاة الصغرى. فاذا كان هذا في الوفاة الصغرى فكذلك ايضا في الوفاة الكبرى وعلى هذا ايضا درج عمل المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا فهو كالاجماع. نعم. فعندنا حديث - 00:16:04ضَ

ابن عازب رضي الله تعالى عنه في صحيح البخاري وايضا اجماع المسلمين فان المسلمين مجمعون على ان الميت يوجه الى جهة القبلة والسنة ان يكون على شقه الايمن. لو جعله على شقه الايسر - 00:16:27ضَ

ووجهه الى جهة القبلة لا بأس. يعني الكون يجعل على شقه الايمن هذا افضل لحديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه ولو جعله على شقه الايسر الى جهة القبلة واجهوا الى جهة القبلة فان هذا جائز ولا بأس به - 00:16:48ضَ

قال ويجب استقباله القبلة نعم هذا كما قلنا كونه على شقه الايمن سنة وكونه على شقه الايسر هذا جائز لكن كونه يستقبل به القبلة هذا واجب نعم هذا واجب نعم - 00:17:08ضَ

هذا نقول بانه واجب ويدل لهذا كما سلف ان هذا هو اجماع المسلمين فان المسلمون فان المسلمين مجمعون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى وقتنا انه يستقبل بالميت القبلة. قال وكره - 00:17:32ضَ

بلا حاجة جلوس تابعها قبل وضعها يعني يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يكره ان يجلس سابعها تابعوا الجنازة قبل وضعها على الارض للدفن. فاذا كنت متبعا للجنازة لا تجلس حتى توضع على الارض - 00:17:58ضَ

فاذا وضعت على الارض فانك تجلس. ويدل لهذا حديث ابي سعيد كما في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى توضع اذا تبعتم الجنازة فلا تجلسوا حتى - 00:18:30ضَ

توضع لكن استثنى العلما رحمهم الله تعالى ما لو كان يلحقه بالقيام مشقة اما لمرض او كبر ونحو ذلك فقال لا بأس ان يجلس لكن اذا لم يكن شيء من ذلك فالسنة ان ينتظر حتى توضع على الارض للدفن. قال - 00:18:54ضَ

وتجسيص قبر وتدسيس قبر يعني ان يبيض بالجص يقول لك المؤلف رحمه الله يكره ان يبيض القبر بالجص ويدل لذلك حيث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجصص القبر خرجه مسلم في صحيحه - 00:19:19ضَ

نهى ان يجسس القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه وانظر الى هذا الحديث الشريف النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثلاثة امور نهى ان نجسس القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه - 00:19:47ضَ

فيؤخذ من هذا انه ينبغي للمسلم ان يكون عدلا مع القبور لا افراط ولا تفريط. لا جفا ولا غلو لا نغلو في القبور حيث نقوم بتجسيسها وتلوينها والبناء عليها وانا نجف بحيث نقعد عليها - 00:20:06ضَ

لا افراط ولا تفريط وقول المؤلف رحمه الله تعالى كره تدسيس قبر يعني الاقتصار على الكراهة هذا فيه نظر فيه نظر لهذا الرأي الثاني ان تجسيس القبور يعني او بالوان اخرى ان هذا محرم ولا يجوز - 00:20:35ضَ

اولا لظاهر النهي فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجصص القبر وايضا ان تعظيم القبور هو اعظم بوابة للشرك بالله عز وجل تعظيم القبور هذا من اعظم ما نقول اعظم اسباب الشرك بالله سبحانه وتعالى - 00:21:02ضَ

الصحيح في ذلك انه لا يجوز تخصيص القبور او تلوينها ونحو ذلك كما انه لا يجوز ان يبنى عليها وفي صحيح مسلم ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه - 00:21:32ضَ

قال لابي الهياج الاسد الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدعن قبرا مشرفا الا سويته عنا صورة الا ظمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته - 00:21:53ضَ

واشراف القبر قد يكون اشرافه البناء عليه وقد يكون اشرافه تلوينه وقد يكون اشرافه بكتابات الثناء والفخر ونحو ذلك مما يكون اشرافا للقبر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعن صورة - 00:22:13ضَ

الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته. قال رحمه الله تعالى وبناء يعني كلام المؤلف رحمه الله تعالى ان البناء على القبر حكمه ماذا؟ ها؟ مكروه. والصحيح انه محرم بل ذكر ابن القيم رحمه الله انه يجب هدي - 00:22:39ضَ

القباب التي تكون على القبور لانها اسست على معصية الله يجب هدم القباب التي تكون على القبور لانها اسست على معصية الله عز وجل فما يوضع على القبور من قباب - 00:23:03ضَ

او ستور او اه ابنية ونحو ذلك هذه كلها من اشراف القبور. وكل وكلها من تعظيم القبور الذي يجب هدمه وازالته بما يترتب على ذلك من الغلو فيها الذي يكون - 00:23:22ضَ

سببا الشرك بالله عز وجل. وتقدم حيث جابر في صحيح مسلم من النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه. قال رحمه الله تعالى - 00:23:41ضَ

وكتابة نعم وكتابة يعني يقول لك المؤلف رحمه الله يكره ان يكتب على القبر ويدل لذلك حديث جابر رضي الله تعالى عنه في الترمذي قال وان يكتب عليه جابر في الترمذي قال وان يكتب عليه - 00:23:58ضَ

ظاهر كلام المؤلف رحمه الله انه يكره كتابة اي شيء على القبر يكره كتابة اي شيء على القبر والرأي الثاني الرأي الثاني قالوا بان الكتابة المكروهة هي ما كانت عليه اهل الجاهلية ما كان عليه اهل الجاهلية - 00:24:25ضَ

اهل الجاهلية كانوا يكتبون على قبورهم ما يتعلق مفاقرهم احسابهم ونحو ذلك فيتلخص لنا ان الكتابة على القبور تنقسم الى قسمين القسم الاول كتابة مباحة وهي الكتابة التي يقصد منها معرفة صاحب القبر - 00:24:50ضَ

مثلا لو وضع رمزا او نحو ذلك على القبر لكي يعرف صاحب القبر فان هذا جائز ولا بأس به ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن عثمان بن مظعون رظي الله تعالى عنه - 00:25:21ضَ

جعل عند رأسه حجرا قال اتعلم به قبر اخي. يعني اعرف به قبر اخي وادفن اليه من من اشاء من اهله اذا كان المقصود من الكتابة هي معرفة صاحب القبر وضع رمز او نحو ذلك فان هذا لا بأس به. هذه كتابة مباحة - 00:25:41ضَ

الثاني كتابة محظورة ممنوعة وهي ان يكتب على القبر ما يدل على تعظيمه. والغلو فيه كذكر مفاخره ومناقبه ونحو ذلك الى اخره فهذا مما يمنع. قال رحمه الله تعالى ومشي - 00:26:08ضَ

وجلوس عليه. يعني المشي على القبر. يقول لك المؤلف رحمه الله يكره وتقدم في حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان وان يبنى - 00:26:36ضَ

يا علي الذي يظهر انه يحرم ان يمشى على القبور او ان يجلس عليها لحديث جابر ظاهر النهي وايضا حديث عائشة في سنن ابي داوود يدل على ان حرمة الميت كحرمته حيا - 00:26:54ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث عائشة كسر عظم الميت ككسره حيا كسر عظم الميت ككسر ايه حية الصواب في ذلك انه لا يقتصر في مثل هذه على - 00:27:18ضَ

الكراهة. نعم وانما يظهر والله اعلم الحرمة لظاهر النهي ولان حرمته لا تزال لا تزال باقية بل ظاهر حديث عائشة ان حرمته ميتا كحرمته قال وادخاله شيئا مسته النار نعم يعني يعني يقول لك المؤلف - 00:27:35ضَ

لا يدخل في القبر شيء مسته النار وهذا باتفاق الائمة. يعني يقولون يكره هذا يكره مثلا كالاجر الاجر هو الطين المطبوق. مسته النار او مثلا الاسمنت نعم الاسمنت هذا مطبوخ - 00:28:04ضَ

مسته النار فيقول لك المؤلف رحمه الله بان هذا يكره ويدل لهذا ان هذا وارد عن السلف كما نقل ذلك إبراهيم النخعي انهم كانوا يكرهون ذلك اولا هذا وارد عن السلف - 00:28:25ضَ

كما نقل ابراهيم النخعي رحمه الله انهم كانوا يكرهون ذلك والامر الثاني التفاؤل الا تمس هذا الميت النار قال وتبسم وحديث بامر الدنيا عنده ان يقول لك يكره ان يتبسم - 00:28:46ضَ

عند القبور واشد من ذلك ان يضحك وكذلك ايضا ما يتعلق بامور الدنيا يعني الكلام بما يتعلق بامور الدنيا كان يتكلم في التجارة او في الزراعة او في الصناعة او في الاقتصاد او - 00:29:14ضَ

في البيع في الشراء ونحو ذلك. ما يتعلق بامور بامور الدنيا. قالوا بان هذا هذا يكره اه اه التعليم لهذا قالوا بان هذا غير لائق بالحال نعم غير لائق بالحالة الان الذي ينبغي للانسان انه يتذكر - 00:29:36ضَ

وان يتعظ وان يعزف عن امور الدنيا في مثل هذه المواطن. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزروها فانها الاخرة فينبغي للمسلم في مثل هذه المواطن ان يتذكر الاخرة وانه عن قريب سيكون - 00:29:58ضَ

في مكان صاحب هذا القبر سيكون مرتهنا بعمله اما كونه يتحدث في امور الدنيا او يضحك او نحو ذلك فهذا كما قالوا كما قال العلماء رحمهم الله ان هذا غير لائق بالحال وايضا هذا يدعو - 00:30:28ضَ

على قسوة القلب وضعف الايمان كان الواجب انه يتذكر الان الاخرة ويتعظ ويحقق حكمة النبي صلى الله عليه وسلم من شرعية زيارة الميت ويحاسب نفسه ويستعد للرحيل ويتوب ينيب الى اخره. هذا هو هذا هو المشروع في حق المسلم - 00:30:47ضَ

قال رحمه الله وحرم دفن اثنين فاكثر في قبر الا لضرورة حرم دفن اثنين في قبر الا لضرورة يقول لك المؤلف يحرم ان يدفن اثنان في قبر الا لضرورة واه دليلهم على هذا - 00:31:13ضَ

ان هذا هو المعمول به من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى وقتنا المعمول به النبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر واحد لا يجمع اثنان في قبر واحد. وهكذا الصحابة ومن تبعهم الى اخره - 00:31:42ضَ

وقال لك المؤلف رحمه الله الا لضرورة كما لو كثر الموتى كما لو قدر موتا قد يكون هناك حروب قد يكون هناك اوبئة ونحو ذلك. فيكثر الموتى. ويقل من يدفنه - 00:32:06ضَ

فهنا لا بأس ان يجمع اثنان او ثلاثة في قبر واحد ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في معركة احد قال النبي صلى الله عليه وسلم في معركة احد قال - 00:32:25ضَ

ايدفنوا الاثنين والثلاثة جميعا يدفنوا الاثنين والثلاثة اه في قبر واحد خرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي الاثنين والثلاثة في قبر واحد. وهذا مما يدل على انه لا بأس. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل - 00:32:43ضَ

عن اكثرهم اخذا للقرآن ثم يقدمه للقبلة نعم قال العلماء رحمهم الله ويجعل بين كل ميت والاخر شيئا من التراب نعم قال رحمه الله تعالى نعم. واي قربة فعلت وجعل ثوابها لمسلم حي - 00:33:08ضَ

او ميت نفعه ذلك نعم اي قربة يعني عبادة اي قربة ان يقول لك المؤلف اي عبادة تتعبدها مثلا قرأت القرآن صليت بالليل صمت يوم الاثنين تطوعا اه امرت بمعروف نهيت عن منكر حضرت الدرس هذي كلها عبادات - 00:33:40ضَ

فاذا جعلت ثوابها قال لك المؤلف اهديت ثوابها لمسلم هذا يخرج الكافر لمسلم حي سواء كان حيا او ميتا نفعه ذلك. يعني يصله هذا الثواب هذه الهدية نعم هذه الهدية تصله - 00:34:10ضَ

وهذا ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى ولنعلم ان الحنابلة رحمهم الله هم اوسع المذاهب في هذه المسألة هم اوسع المذاهب في هذه المسألة ومذهب الامام احمد رحمه الله فيما يتعلق باهداء نعم اهداء القرب - 00:34:34ضَ

والخلاصة في ذلك وهذه المسألة مسألة يعني طويلة والبحث فيها كثير. وقد افردت في مؤلفات مستقلة لكن الخلاصة في ذلك الخلاصة في ذلك نقول بان اهداء القرب ينقسم الى اقسام - 00:34:58ضَ

احدى القرى آآ المسلم نقول بانه ينقسم الى اقسام. القسم الاول ما يتعلق بالدعاء والاستغفار. نعم ما يتعلق بالدعاء والاستغفار فهذا مشروع بالاتفاق يعني قد تكون تدعو لاخيك لاخيك او تستغفر له - 00:35:17ضَ

الاستغفار طلب ماذا؟ طلب المغفرة. نعم الاستغفار طلب المغفرة فعندنا الامر الاول ما يتعلق الدعاء والاستغفار. هذا مشروع بالاتفاق ويدل لذلك قول الله عز وجل والذي جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل - 00:35:46ضَ

هل في قلوبنا غلا للذين امنوا؟ ربنا انك رؤوف رحيم وايضا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع - 00:36:18ضَ

عمله الا من ثلاث. وذكر النبي وانقطع عمله الا من ثلاثة. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم او ولد صالح يدعو له او ولد صالح يدعو له. هذا القسم الاول - 00:36:38ضَ

وهو ما يتعلق بالدعاء والاستغفار القسم الثاني ما يتعلق بالصدقات المالية القسم الثاني كانت يتبرع بصدقة كذا او بوقف او نحو ذلك بما يتعلق بالصدقات المالية كالصدقة والعتق او تعتق مثلا - 00:36:53ضَ

يقول ثوابه لابي او نحو ذلك. او هذا الدراهم ثوابها لامي. او هذا الوقف ثوابه لفلان الى اخره. ايضا هذا جائز والائمة يتفقون على ذلك ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:15ضَ

فقال يا رسول الله ان امي نفسها ان امي افتلتت نفسها ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت ان امي نفسها ولم توصي واظنها لو تكلمت تصدقت اف لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال النبي وسلم نعم - 00:37:39ضَ

اف لها اجر ان تصدقت عنها قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم القسم الثالث العبادات البدنية. نعم القسم الثالث وش مثال عبادة البدنية؟ مثل الصلاة تقوم تصلي وتقول ثوابه لابي او تقرأ القرآن - 00:38:05ضَ

تقول ثوابه لامي او تصوم وتقول ثوابه لفلان الى اخره. هذه العبادات البدنية. هذه تنازع الائمة رحمهم الله تعالى في جوازها هل هذا جائز او ليس بجائز؟ المذهب ان هذا ماذا؟ ها؟ ان هذا جائز ولا بأس به - 00:38:29ضَ

يدل لذلك حديث بريدة رضي الله تعالى عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم انه كان على امها صوم اتصوم عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم صومي عنها - 00:38:53ضَ

ذكرت عن انه كان على امها صوم اتصوم عنها؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم صومي عنها وذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم انها لم تحج افة تحج عنها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم حجي عنها - 00:39:14ضَ

خرجه مسلم ذكرت ان على امها صوم ان على امها صوم لا تصوم عنها؟ قال صومي عنه ثم ذكرت انها لم تحج اتحج عنها؟ قال حجي عنها خرجه مسلم في صحيحه - 00:39:33ضَ

والرأي الثاني انه البدنية ان هذه غير مشروعة واستدلوا على هذا بقول الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعى. الانسان ليس له الا ما سعى يجاب عن هذا - 00:39:55ضَ

يقال بان هذا من سعيه يعني كونه يتصدق عنه هذا من سعيه فهو سنع وتزوج وحصل الاولاد الذين اهدوا هذا الثواب له وايضا اه حصل الذكر الحسن والمعروف السابق والاحسان الجميل الذي قدمه - 00:40:17ضَ

بادر الناس وكافؤوه على عمله فهذا قالوا بانه من اي شيء؟ ها من سعيه نعم هذا من سعيه والذي يظهر والله اعلم ان ان يقال بان هذا جائز ولا بأس به - 00:40:40ضَ

نعم ان هذا جائز لكنه هل هو هل هو مشروع بحيث نقول للانسان صل وتصدق او صم وآآ وتصدق بهذا الصيام او باجر هذا الصيام هل نقول بان هذا مشروع؟ الذي يظهر ان يقال بان - 00:40:56ضَ

ان هذا جائز ليس مشروعا هذا جائز ليس لان النبي وسلم اذن بذلك لكن ما حفظ ما حفظ عن النبي سلم انه كان يفعل مثل هذه الاشياء لو ان المسلم - 00:41:16ضَ

لو ان المسلم تصدق بثواب مثل هذه الاعمال نقول ان شاء الله ان هذا جائز والاجر يصل باذن الله سبحانه وتعالى لكن الافضل هو ما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما هو - 00:41:32ضَ

او ولد صالح يدعو له العفو ان تكثر من الدعاء ومن الاستغفار هذا هو الافظل لكن لو اهدى ثواب مثل الى هذه الاعمال ها فنقول بان هذا حكمه ها جائز لكن هل هو مشروع - 00:41:49ضَ

لا يظهر والله اعلم انه ليس نعم. ليس مشروعا لكن نفهم ان مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى انه اوسع المذاهب في هذه المسألة نعم الامام احمد رحمه الله يقول الميت - 00:42:07ضَ

يصل اليه كل شيء من الخير الميت يصل اليه كل شيء من الخير. ولهذا كما تقدم ان مذهب الامام احمد رحمه الله اوسع المذاهب في هذه المسألة. قال رحمه الله - 00:42:34ضَ

لرجال زيارة قبر مسلم نعم يقول لك المؤلف رحمه الله يسن للرجال زيارة قبر المسلم والسنية هنا للرجال بالاجماع الاجماع منعقد ان زيارة القبور انها سنة ويدل لهذا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:42:54ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم او نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها في مسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وفي الترمذي فانها تذكر الاخرة الترمذي وابي داوود وابن ماجة فانها تذكر الاخرة - 00:43:25ضَ

وكانت زيارة القبور في اول الامر ممنوعة ثم رخص فيها كما في هذا الحديث نعم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها نعم وقال وقول المؤلف رحمه الله تعالى لرجال يخرج من - 00:43:51ضَ

يخرج النساء النساء لا يشرع لهن زيارة القبور بل على المذهب يكره المذهب يكره للمرأة ان ان تزور قبورها. استثنوا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبه. قالوا يسن - 00:44:12ضَ

فالمذهب يكره زيارة القبور ما عدا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر وقبر صاحبيه قالوا بان هذا سنة نعم دليلهم على الكراهة حديث ام عطية رضي الله تعالى عنها قالت - 00:44:30ضَ

نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم عليها فقولها ولم يعزم علينا هذا يدل على ماذا؟ ها عن الكراهة وانه ليس على سبيل التحريم. نعم ليس على سبيل التحريم والرأي الثاني - 00:44:51ضَ

انه يسهل للمرأة كما انه يسلي الرجل ويسلي المرأة حديث ابي هريرة نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. هذا يشمل ماء الرجل والمرأة والرأي الثالث انه يحرم ان زيارة المرأة للقبور - 00:45:10ضَ

انها محرمة ولا تجوز. لحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور لعن زوارات القبور وهذا اه يدل على التحريم. نعم يدل على التحريم. اخرجه اه الترمذي وابن ماجة فاللعن هذا يدل على التحريم. وايضا لم يعاد - 00:45:27ضَ

يعني لم يعهد نعم لم يعهد من النسا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا عهد الصحابة ان النساء كن زرن المقابر هذا لم يعهد نعم هذا لم يعد فالذي يظهر والله اعلم انه غير جائز وان الزيارة خاصة - 00:45:53ضَ

في الرجال وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان زيارة المرأة للقبور انها محرمة ولا تجوز وقول المؤلف رحمه الله مسلم نعم قول المؤلف رحمه الله تعالى مسلم - 00:46:17ضَ

نعم اه تسن وسنة لرجال زيارة قبر مسلم. يخرج من الكابر فالكافر يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى على كلام المؤلف انه لا يسن زيارة قبر الكافر وعند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:46:41ضَ

ان زيارة وهو ظاهر كلام المؤلف لانه قال لك السنة زيارة قبر المسلم زيارة قبر الكافر هذا ليس سنة على كلام المؤلف. لكنه مباح وهذا ايضا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:47:10ضَ

ان زيارة قبور الكفار انها مباحة ويدل لهذا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال استأذنت ربي ان استغفر لامي فلم يأذن لي - 00:47:30ضَ

استأذنته ان استغفر لامي فلم ياذن لي واستأذنته ان ازورها فاذن لي فهذا يدل على ان زيارة قبور الكفار انها جائزة ولا بأس بها. وايضا الحكمة موجودة. فانها تذكر الاخرة. قال - 00:47:51ضَ

والقراءة عنده يعني عند القبر نعم القراءة عنده عند القبر يقول لك المؤلف سنة يعني تذهب عند القبر وتقرأ عند القبر يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى سنة واستدلوا على هذا بحديث العلا ابن اللجة اللج - 00:48:17ضَ

العلا ابن اللجلاج ان اه انه انه قال اذا ادخلتموني في قبري اقرأوا عند رأس اوائل سورة البقرة فان ابن عمر كان يفعله العلا ابن اللجلاج ماذا قال؟ قال اذا ادخلتموني في قبري ها - 00:48:48ضَ

فاقرأوا اوائل سورة واول سورة البقرة وخاتمتها اول سورة البقرة وخاتمتها فان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يستحب ذلك هذا اخرجه البيهقي واحتج به الامام احمد فان عمر فان ابن عمر يستحب ذلك - 00:49:16ضَ

والاقرب ان يقال ان هذا لا يخلو من امرين. نعم الاقرب ان يقال بانه لا يخلو من امرين الامر الاول القراءة بعد الدفن. القراءة على القبر بعد الدفن. فنقول بان هذا - 00:49:43ضَ

هذا غير مشروع. نعم هذا غير مشروع ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته وانما وش اللي يفعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم ماذا قال؟ النبي صلى الله عليه وسلم اذا دفن الميت وش يقول - 00:50:01ضَ

استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل هذا هو السنة ليست القراءة السنة هو استغفروا لاخيكم فانه الان يسأل. هذا هو السنة والله سبحانه وتعالى قال ولا تقم على قبره يعني السنة القيام على القبر والاستغفار له. ان نسأل الله سبحانه وتعالى له التثبيت هذا السنة - 00:50:17ضَ

فما كان بعد الدفن نقول بان القراءة هنا حكمها ماذا غير مشروعة بدعة ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته رضي الله تعالى عنهم. الحالة الثانية والقسم الثاني نعم - 00:50:47ضَ

الدفن اثناء الدفن وهذا هو الوارد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ولهذا اختار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا بأس بذلك ما هو الرواية عن الامام احمد - 00:51:06ضَ

اثناء الدفن انه لا بأس بذلك هذه رواية عن الامام احمد واختارها شيخ الاسلام رحمه الله. فتلخص ان القراءة ها لها ماذا لها حالتان. الحالة الاولى بعد الذبح. هذا غير مشروع. المشروع هو القيام على قبره. وسؤال التثبيت له - 00:51:20ضَ

الحالة الثانية اثناء الدفن فهذا هو يحمل ما ورد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كما في حديث العلا ابن اللجلاج انه قال اذا ادخلتموني قبري اقرؤوا عند رأسي - 00:51:42ضَ

اول سورة البقرة وخاتمتها فان ابن عمر كان يستحب ذلك. ابن عمر كان يستحب ذلك ويحمل كما تقدم ها يحمل هذا على اثناء الدفن قال وما يخفف عنا ولو بجعل - 00:51:59ضَ

جريدة رطبة في القبر ايضا يقول لك المؤلف يسن ان تفعل ما يخفف عن الميت وش اللي يخفف عن الميت ها اشياء لكن هو قال لك من اللي يخفف على الميت ان تضع جريدة الرطبة - 00:52:24ضَ

تأتي بجريدة ها رطبة ليست يابسة وتضع تغرزها القبر على القبر ودليل ذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في الصحيحين انه مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. وذكر ان احدهما - 00:52:49ضَ

كان يمشي بالنميمة والاخر كان لا يستتر من بوله فاخذ جريدة الرطبة فشقها نصفين وغرز على كل قبر فقيل لم فعلت ذلك؟ فقال لعله يخفف عنهما ما لم تيبسا فقالوا بان هذا دليل - 00:53:13ضَ

على انه يشرع ان يفعل مثل هذا الفعل وان يغرز في القبر جريدة رطبة يؤتى بجريدة رطبة يخفف عنه ما ننتهي بس هذه الجريدة نعم وهذا اه ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى - 00:53:37ضَ

والرأي الثاني هذا غير مشروع هذا غير مشروع ما الذي يدرك انه يعذب؟ ان تغرد عليه جريدة ان تريد ان يخفف عنه العذاب. ما الذي ربما انه ينعم نعم ربما انه ينعم في قبره - 00:53:58ضَ

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل هذا مع كل ميت وانما فعل هذا مع من علم وهذا من الغيب هذا من الغيب فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع من علم انه يعذب - 00:54:15ضَ

ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا مع كل ميت نعم الصحيح في ذلك ان الصواب ان هذا غير مشروع او غير مشروع ويكون هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:32ضَ

لان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اطلعه الله سبحانه وتعالى على هذا الغيب وعلم انها صاحب او صاحب صاحب هذين القبرين انهما يعذبان اخذ هذه الجريدة لعله ان يخفف عنهما ما لم تيبسا. لكن - 00:54:47ضَ

السنة هو الدعاء. انه يدعو آآ امواته يستغفر لهم هذا هو السنة وآآ المشروع قال وقول زائر ومال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله وبكم لنا لاحقون يرحم الله المستقدمين منكم - 00:55:13ضَ

والمستأخرين يعني اذا زرت الميت اذا زرت الميت فهناك زيارة اه نعم هناك زيارة خاصة وهناك زيارة عامة. فاذا اذا اردت ان اولا الخاصة. كما ان هناك زيارة سنية هناك زيارة بدعية - 00:55:41ضَ

الزيارة الخاصة ان تخص احدا بالزيارة لقرب زمالة او عليه او نحو ذلك تخصه بالزيارة فتذهب اليه تقصده في قبره وتجعل ظهرك الى جهة القبلة لان وجهه سيكون الى ماذا؟ ها؟ الى جهة القبلة والزائر - 00:56:10ضَ

يكون وجهه مقاد يكون وجه مقابلا لوجه من يزوره اجعل وجهك الى وجهي ثم تسلم عليه. السلام عليك يا فلان السلام عليك يا ابي يا امي يا الى اخره ثم بعد ذلك يدعو له تنحرف الى القبلة - 00:56:39ضَ

وتدعو له. السلام عليكم دار قوم مؤمنين يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تبتنا بعد الى اخره. ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. تدعو له ايضا - 00:56:59ضَ

او ولد صالح يدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم تب عليه الى اخره هذه الزيارة ماذا خاصة القسم الثاني زيارة عامة اذا اتيت المقابر او مررت بالقبور مررت بالقبور فانك - 00:57:13ضَ

تزورها زيارة عامة اذا دخلت السلام عليكم دار قوم مؤمنين يرحم الله المستقيمين منا والمستأقرين اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا بعدهم الى قله ثم تدعو لهم اللهم اغفر لهم اللهم ارحمهم اللهم تب عليهم الى اخره - 00:57:31ضَ