Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام رحمه الله فضل الاذان والاقامة موضوع شفاية على الرجال الاحرار المقيمين الخمس المؤداة والجمعة ولا يصح الا مرتبا متواليا منويا من ذكر مميز عدل ولو ظاهرا. وبعد الوقت لغير فجر - 00:00:01ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله - 00:00:23ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة - 00:00:37ضَ

وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله ها هو لقاؤنا بكم يتجدد في هذا الدرس العلمي الذي نشرح فيه اخصر المختصرات لابني بلبان الحنبلي رحمه الله تعالى وهذا هو درسنا الخامس والعشرون - 00:00:57ضَ

وقد وصلنا بفظل الله جل في علاه الى كتاب الصلاة قال المؤلف رحمه الله فصل هذا الفصل احبتي في الله عقده المؤلف للكلام عن احكام الاذان والاقامة هذا الفصل عقده المؤلف - 00:01:14ضَ

للكلام عن احكام الاذان والاقامة وتضمن جملة من المسائل منها حديثه عن حكمها وشروط فرضيتها. اعني الاذان والاقامة. عن حكمهما وشروط فرضيتهما ثم تكلم عن شروط صحة الاذان ثم تكلم عن صفات المؤذن - 00:01:29ضَ

ثم تكلم عن الاذان والاقامة حال الجمع والقضاء ثم تكلم قلت عن حالي الاذان والاقامة عند الجمع او عن الاذان والاقامة حال الجمع والقضاء ثم تكلم عما يسن لسامع الاذان - 00:02:01ضَ

عما يسن لسامع الاذان ثم ختم ايها الاحبة الكرام بحكم الخروج بعد سماع الاذان. الاحظ احبتي في الله من فوائد كتب المتون الفقهية المذهبية انها تجمع لك مسائل الباب كله - 00:02:22ضَ

وتحصرها لك فانك ان شئت او ان اردت او ان عزمت ان تتكلم عن الاذان فلا ينبغي عليك ان تهمل هذه المسائل فلا ينبغي عليك ان تهمل هذه المسائل قال رحمه الله الاذان والاقامة فرض كفاية - 00:02:41ضَ

اقول احبتي في الله الاذان في اللغة هو الاعلام الاذان في اللغة في اللغة هو الاعلام اما في الشرع فمما قيل في تعريفه والاعلام بدخول وقت الصلاة والاعلام بدخول وقت الصلاة - 00:02:59ضَ

بالفاظ مخصوصة تعبدا بالفاظ مخصوصة تعبدا ويسمى نداء ويسمى نداء هذا تعريف الاذان اعلام بدخول وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة تعبدا هذا الاذان الشرعي اما الاقامة وتعريفها ايها الاحبة الكرام الاعلام بالقيام الى الصلاة - 00:03:23ضَ

بالفاظ مخصوصة الاعلام بالقيام الى الصلاة بالفاظ مخصوصة هذا تعريف الاذان وتعريف الاقامة قال رحمه الله فارضة كفاية المؤلف يقرر ايها الاحبة الكرام ان الاذان والاقامة مرضى كفاية ومعنى قول الفقهاء فرض كفاية - 00:03:55ضَ

اذا قام به اذا قام به من يكفي سقط او سقطت الفرضية عن الباقين اذا قام به من يكفي وقولنا من يكفي احسن من قولنا اذا قام به احد فقد يقوم به احد ممن - 00:04:26ضَ

لا يكتفى باذانه فمن لا يصح اذانه اذا فرض الكفاية يا طلبة العلم اذا قام به من يكتفى به قوما يكفي سقط عن الباقين قرر المؤلف ان الاذان والاقامة فارضاه كفاية - 00:04:46ضَ

والدليل على فرضية الاذان ايها الاحبة الكرام قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه لمالك ابن الحويرث في الحديث الصحيح المتفق على صحته اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم اذا حضرت الصلاة - 00:05:05ضَ

فليؤذن لكم احدكم وقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي الدرداء عند ابي داود والنسائي واحمد وقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي الدرداء عند النسائي وابي داوود واحمد - 00:05:29ضَ

قال ما من ثلاثة لا يؤذن ولا تقام فيهم الصلاة ولا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان الا استحوذ عليهم الشيطان هذا الحديث هو حديث مالك يدلان ايها الاحبة الكرام على الفرضية - 00:05:57ضَ

ولا سيما حديث مالك فيه ذكر الاقامة فيه ذكر الاقامة نعم اذا احبتي في الله هذا فرض كفاية اذا قام به قام به واحد احبتي في الله مؤذن واحد مؤذن واحد - 00:06:31ضَ

يصل صوته لجميع من في المكان من قرية او مصر او ناحية يسقط فرض الكفاية عن الجميع فيصير مستحبا للبقية يسقط فرض الكفاية عن الجميع سيصبح مستحبا للبقية هذا معنى قوله فارضى كفاية - 00:06:59ضَ

ثم بين رحمه الله ثم بين رحمه الله شروط الفرضية اي شروط فرضية الاذان قال على الرجال هذا الشرط الاول لفرضية الاذان ان يوجد جمع من الرجال وبذلك يخرج المنفرد - 00:07:31ضَ

من حكم الفرضية وتخرج النساء ويخرج الصغار لاحظوا نحن لا نتكلم عن شروط المؤذن. وانما عن شروط فرضية الاذان. متى يصبح الاذان فرضا كفاية قال على الرجال اذا عند وجود رجال - 00:08:05ضَ

ومعنى قولنا رجال اي المنفرد لا يدخل والنساء لا يدخلن والصغار لا يدخلون. فلا يجب عليهم فلا يجب عليهم والدليل على هذا احبتي في الله حديث ابي الدرداء ما من ثلاثة - 00:08:31ضَ

ما من ثلاثة وقلنا الاثنان فصاعدا هم جمع الاثنان فصاعدا هم جمع لذلك اخرجنا المنفرد وهذا المنفرد يا كرام يسن له الاذان لحديث عقبة ابن عامر في حديث عقبة ابن عامر - 00:08:55ضَ

عند ابي داود والنسائي في حديث عقبة بن عامر عند ابي داود والنسائي يعجب ربكم من راعي غنم في شظية جبل يعجب ربكم من راعي غنم في شظية بجبل يؤذن بالصلاة - 00:09:20ضَ

دل هذا الحديث على استحباب الاذان للمنفرد لكن الفرضية ليست في حقه ثم قال الاحرار وهذا الشرط الثاني للفرضية اي لابد ان يكون الجمع من الرجال ان يكونوا احرارا فلو اجتمع عبيد لم يجب عليهم - 00:09:41ضَ

الاذان فرض كفاية لما يا كرام ما الدليل قال الفقهاء لان العبيد لا تجب عليهم الجماعة والاذان اعلام بدخول الوقت ونداء الى الصلاة. حي على الصلاة حي على الفلاح هذا نداء - 00:10:11ضَ

هذا نداء اذا قالوا ان هؤلاء ليسوا مخاطبين بهذا النداء فلما الاذان اذا يعني لما يكون واجبا في حقهم؟ احسن الله اليكم الشرط الثالث ايها الاحبة الكرام شروط الفرضية الاقامة - 00:10:40ضَ

الاقامة المسافر لا يجب ونستخدم الجمع احسن المسافرون لا يجب عليهم ايها الاحبة الكرام الاذان فرض كفاية فحتى يجب الاذان لابد ان يوجد جمع من الرجال الاحرار المقيمين لما قالوا يا كرام لان المسافر - 00:11:03ضَ

تشبه المنفرد في ماذا في انه لا يدعو غيره نحن قلنا قبل قليل الرجال يخرج المنفرد. طب لماذا المنفرد لا يجب عليه لان النداء احفظها هذه يا طالب العلم لان النداء لان الاذان نداء ودعاء للغير - 00:11:35ضَ

هذا المنفرد يدعو من وكذلك هذا المسافر لا يدعو احدا لم؟ لان المسافر في الغالب معه رفقته يصلون معه نعم. لكن لا يدعون غيرهم لكونهم يصلون جمعا او قصرا او في غير الوقت - 00:11:57ضَ

جامعين مؤخرين مقدمين هكذا قالوا ايها الاحبة الكرام قالوا مسافر يشبه المنفرد لانه لا يدعو غيره اذا لا يجب عليه احسن الله اليكم وفي المذهب رواية ثانية انه فرض كفاية - 00:12:16ضَ

في حديث مالك ابن الحويرث وقد كانوا مسافرين اذا حضرت الصلاة اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم هذا حديث مالك بن حويدث احبتي في الله وهو في المتفق عليه كما ذكرنا - 00:12:34ضَ

ثم قال للخمس المؤداة والجمعة بين المؤلف ايها الاحبة الكرام ما هي الصلوات التي يفترض لها الاذان فرض كفاية تبين انها الصلوات الخمس المؤداة الصلوات الخمس معلوم ما هي الصلوات الخمس - 00:12:50ضَ

لكن قوله احبتي في الله المؤداة يخرج بذلك الصلوات المقضية المؤدة التي تفعل في وقتها اداء لا قضاء فالصلاة المقضية لا تجبونها او لا يفترض لها النداء طيب لماذا قالوا لان الاذان دعاء للصلاة. وهذا الذي يقضي الصلاة انسان خرج وقت صلاة الفجر خرج وقت صلاة الظهر. يريد ان يصليها اقضيها. نام عن صلاتي - 00:13:11ضَ

هذا يؤذن يدعو لاي شيء يا اخواني لا وقت صلاة الان ذلك لا يؤذن لا يؤذن ماذا؟ فرضا اما المشروعية فقد جاء في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لما ناموا فارتحلوا فاذنوا لصلاة الفجر واقاموا. على اية حال اذا لا فرض كفاية على - 00:13:46ضَ

قاضي الصلاة قال والجمعة والجمعة ايضا من الصلوات يعني يفترض يقصد المؤلف ان الجمعة ايضا يفترض لها الاذان فرض كفاية فيخرج كما قلنا ايها الاحبة الكرام من قوله الصلوات الخمس والجمعة - 00:14:12ضَ

غيرها من الصلوات في الكسوف والعيدين والجنازة وهذه الصلوات ايها الاحبة الكرام على قسمين التي لا يفترض لها الاذان اما ان لا يشرع لها الاذان اصلا الجنازة العيدين واما انه لا يجب - 00:14:41ضَ

بل يستحب او نقول لا يجب ونكتفي بقولنا لا يجب فينادى لها لكن ليس بصيغة الاذان في الكسوف مثلا الصلاة جامعة في الكسوف ينادى لها الصلاة جامعة ثم انتقل رحمه الله ايها الاحبة الكرام - 00:15:10ضَ

ليتكلم عمن لا يصح او عن شروط صحة الاذان شروط صحة الاذان انتقل المؤلف للكلام عن شروط صحة الاذان فقال ولا يصح الا مرتبا متوالية. منوية من ذكر مميز عدل ولو ظاهرة - 00:15:36ضَ

المؤلف ايها الاحبة الكرام ذكر لنا ها هنا جملة جملة من شروط صحة الاذان. اما الشرط الاول قال ولا يصح الا مرتبا متواليا. الشرط الاول الترتيب والموالاة فلو اذن بتنكيس الالفاظ مثلا - 00:16:01ضَ

تنكيس الفاظ الاذان يعني بدأ من الاخير للاول او غير في ترتيب جمل الاذان او فرق بينها تفريقا طويلا كما سأذكر فلا يصح الاذان ما معنى قولنا لا يصح؟ الا الا تسقط فرضية الكفاية؟ فيأثم الجميع ان لم - 00:16:25ضَ

يؤذي من يكتفى باذانه لو قام قائم منا واذن اذانا لا يصح اثمنا اذا لم يؤذن غيره اذا الشرط الاول الترتيب والموالى. اما الترتيب ايها الاحبة الكرام فدليلها حديث ابي محذورة في صحيح مسلم - 00:16:49ضَ

حديث ابي محذورة في صحيح مسلم فقد جاء الحديث ايها الاحبة الكرام مرتبا وهو حديث طويل. حديث ابي محذورة ان النبي عليه الصلاة والسلام علمه الاذان. الله اكبر الله اكبر - 00:17:09ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. طبعا وفيه الترجيع. ثم يعود فيقول اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد - 00:17:21ضَ

ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة مرتين. حي على الفلاح مرتين. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. هذا الاذان النبي عليه الصلاة والسلام مرتبا كما سمعتم والحديث في صحيح مسلم يا اخواني - 00:17:33ضَ

حديث ابي محذورة وكذلك يا كرام من ادلة وجوبي وشرطيتي الترتيب ايضا حديث عبدالله بن زيد المخرج عند ابي داود وابن ماجة واحمد وغيرهم الذي فيه ايها الاحبة الكرام رأى عبد الله بن زيد الرؤيا المشهورة - 00:17:49ضَ

قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوص او بالناقوس بالسين اسف لفظتها بالصاد وهي بالسين قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة قال طاف بي - 00:18:13ضَ

من الليل وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده. فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به وما تصنع به فقلت ندعو به الى الصلاة قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك - 00:18:31ضَ

قلت بلا. قال تقول لاحظوا هنا الشاهد الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:18:45ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الله اكبر. الله اكبر. لا اله لاحظوا احبتي في الله هنا سلمكم الرحمن - 00:18:59ضَ

الصيغة جاءت مرتبة كما سمعتم في حديث عبد الله بن زيد واحفظ يا طالب العلم حفظك الله حديث عبد الله بن زيد حديث جابر حديث ابي محذور من اشهر احاديث - 00:19:14ضَ

الاذان سلمكم الرحمن. نعم اذا اقول احسن الله اليكم. كذلك احبتي في الله من ادلة شرطية ووجوب الترتيب الترتيب في الاذان وانا اتكلم عن الترتيب احسن الله اليكم حديث عائشة في الصحيحين - 00:19:27ضَ

من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ومن عمل في رواية مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فاذا جاء العبد بالاذان غير مرتب فقد احدث في امر النبي عليه الصلاة والسلام ما ليس منهم. وعمل عملا ليس من امر النبي عليه الصلاة والسلام فيرد - 00:19:52ضَ

واما الموالاة احسن الله اليكم وان شئت جعلت الترتيب والمولى شرطا واحدا. وان شلت جعلت الترتيب شرط ولا شرط قال متواليا اما الموالاة فتعريفها اما الموالاة فتعريفها الا يفصل بين الفاظ الاذان - 00:20:13ضَ

في فاصل طويل عرفا ان لا يفصل بين الفاظ الاذان في فاصل طويل عرفا ما الدليل على هذا ايها الاحبة الكرام انه ما يجوز ان يفصل لا بد ان يأتي به متواليا. نقال - 00:20:29ضَ

قالوا اولا هذا هو هدي النبي عليه الصلاة والسلام وهدي المؤذنين في زمانه ثانيا قالوا لو ان المؤذن لم يأت به متواليا فصل الجمل فصلا طويلا. قالوا لم يحصل المقصود بالاذان - 00:20:47ضَ

ما المقصود بالاذان ايها الاحبة الكرام؟ اعلام الناس بدخول وقت الصلاة. فانا حينما اسمع انسان يقول الله اكبر الله اكبر ثم بعد خمس دقائق او عشر دقائق يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. انا هنا لا اعلم وكيف اعلم انه يؤذن؟ كيف اعلم انه - 00:21:08ضَ

يؤذنني بدخول وقت الصلاة ايضا احبتي في الله قالوا مهللين شرطية التوالي قالوا مهللين شرطية التوالي قالوا الاذان ذكر معظم وجب الاتيان به متواليا كالخطبة. ذكر معظم ما يجوز تقطيعه هو - 00:21:26ضَ

المباعدة بين جمله احسن الله اليكم واما قوله يا احبتي في الله واما قوله منويا اي شرط الثاني ان شئت او الثالث ان شئت ان تجعل الترتيب والتوالي شرطين. الشرط الثالث النية - 00:21:48ضَ

حتى يصح الاذان ولابد ان ينوي به العبد الاذان فقد يؤذن سامر وهنا لا لا ينوي الاذان. لا يريد الاذان. يريد ان يعلم طلابه الاذان هذا اذان شارعي ليس اذانا شرعيا - 00:22:12ضَ

لذلك لما عرفنا الاذان قلنا بالفاظ مخصوصة تعبدا لذلك ايها الاحبة الكرام لابد من نية صحة الاذان والدليل على هذا الحديث المشهور حديث عمر في البخاري ومسلم انما الاعمال بالنيات - 00:22:29ضَ

انما الاعمال بالنيات قال من ذكر وهذا الشرط الرابع ايها الاحبة الكرام في صحة الاذان ان يكون المؤذن ذكرا ان يكون المؤذن ذكرا فلا يصح اذان الانثى فلا يصح اذان الانثى - 00:22:45ضَ

والدليل على شرط هذا الشرط ايها الاحبة الكرام ذكورية المؤذن حديث ابن عمر في الصحيحين ان عمر قال اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة اولا اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة كذلك استدلوا ايها الاحبة الكرام - 00:23:09ضَ

بان الاذان منصب من مناصب الرجال فلا يصح قيام الانثى به ايضا قالوا ايها الاحبة الكرام ان صوت المرأة مظنة الفتنة ولا سيما انها سترفع صوتها فيمنع خوفا من الفتنة - 00:23:34ضَ

وايضا من الادلة ايها الاحبة الكرام ان ليس هذا من هدي السلف وهو محدث ان وقع لا يعرف عند السلف ان انثى ايها الاحبة الكرام رفعت الاذان عندهم لذلك يمنعون اذان الانثى - 00:23:55ضَ

وللامانة المسألة لا يخفى على شريف كثير من اخوانكم فيها خلاف على اية حال هذا هو الشرط المذكور احسن الله اليكم ثم ذكر قال مميز اشترط ايضا التمييز في المؤذن لصحة الاذان - 00:24:16ضَ

ولماذا التمييز قد تقدم لنا في درس الامس الكلام عن التمييز وحده بسبع سنوات او من يفهم الجواب ويرد الخطاب يفهم يرد الجواب. قلنا احبتي في الله المميز لانه تصح منه النية - 00:24:37ضَ

غير المميز لا تصح منه النية والنية شرط في صحة الاذان والنية شرط في صحة الاذان لذا لا يصح اذان المميز ثم قال عدل ايضا ايها الاحبة الكرام من شروط صحة الاذان - 00:24:55ضَ

ان يرفعه عدل والعدل عند العلماء هو من لم يرتكب الكبيرة ولم يصر على الصغيرة وبعضهم قال العدل ضد الفسق يعني غير الفاسق هذا العدل قال رحمه الله ولو ظاهرا. الدليل شرطية - 00:25:12ضَ

ادانة المؤذن لصحة الاذان الاية ايها الاحبة الكرام يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. واي نبأ اعظم من نبأ دخول وقت الصلاة واي نبأ اعظم من نبأ دخول وقت الصلاة - 00:25:38ضَ

يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق بنبأ اذا يشترط في المؤذن ان لا ان يكون عدلا ولو ظاهرا ما معنى قوله ولو ظاهرا يا كرام قالوا احسن الله اليكم اي لا يحتاج الى من يزكيه - 00:25:57ضَ

فيكتفى بعدالته في الظاهر لا يحتاج الى من يزكيه ويشهد على عدالته مخبرا فظلا عن المظهر لا يحتاج الى من يزكيه ويشهد على عدالته مخبرا وباطنا ايها الاحبة الكرام فضلا عن الظاهر - 00:26:15ضَ

اذا يكتفى بعدالته ظاهرا حتى يصح الاذان يكتفى بعدالة المؤذن ظاهرا ثم قال احسن الله اليكم وبعد الوقت ايضا من شروط صحة الاذان من شروط صحة الاذان ان يقع الاذان بعد دخول الوقت - 00:26:35ضَ

الا في صلاة الفجر الا في صلاة الفجر اما دليل شرطية صحة الاذان لدخول الوقت حديث مالك المتقدم اذا حضرت الصلاة قال اذا حضرت الصلاة اي دخل وقتها فليؤذن لكم احدكم - 00:26:59ضَ

هذا الدليل ايها الاحبة الكرام وهو نص في المسألة كذلك دليل استثناء الفجر من هذا الشرط؟ الشرط ما هو ايها الاحبة الكرام؟ لا يصح الاذان قبل الوقت. لا يصح الاذان قبل الوقت - 00:27:24ضَ

واذن قبل زوال الشمس لا يصح الاذان اما الفجر فهي مستثناة من هذا الحكم فلو اذن للفجر قبل دخول وقتها فيصح الدليل على هذا ايها الاحبة الكرام الحديث المتفق عليه من حديث ابن عمر ان بلالا يؤذن بليل - 00:27:41ضَ

ان بلالا يؤذن بليل يصح الاذان للفجر عندهم بعد نصف الليل بعد نصف الليل بعد نصف الليل ثم انتقل الى الكلام عما يسن للمؤذن احسن الله اليك سامر نأخذ جملة واحدة تفضل - 00:28:05ضَ

قال رحمه الله وصلنا كونه سيطا امينا عالما بالوقت. احسن الله اليك ذكرها هنا ايها الاحبة الكرام صفات المؤذن المسنونة وهنا لا ينبغي ان تستحضر ما يجب في المؤذن الرجولة - 00:28:29ضَ

الذكورية التمييز العدالة الظاهرة لاحظ الان ما هو المستحب؟ علاوة عن واجب قالوا سنة المؤذن كونه صيتا اي ان يكون صيدا. هذا هذه صفات المؤذن. الصفة الاولى ان يكون صيتا. والصيت رفيع الصوت - 00:28:47ضَ

حسن الصوت والدليل على استحباب كون المؤذن صيتا حديث عبدالله بن زيد حديث عبدالله بن زيد قال لما رأى الرؤيا قال قم مع بلال فالقي عليه ما رأيت فليؤذن به - 00:29:12ضَ

قم مع بلال فالق عليه ما رأيت فاليؤذن به فانه هنا الشاهد يا فاضل فانه اندى صوتا منك اندى صوتا منك. لاحظوا يا اخواني بعض اخواننا ترى احسه يتشدد في هذه المسألة - 00:29:34ضَ

اعني يقول لك لا اشكال لا حرج. او لا اقول لا اشكال لا حرج يعني تجده لا يعتبر جمال الصوت في المؤذن وهو كما سمعتم ايها الاحبة الكرام مسنون قال فانه اندى صوتا منك - 00:29:52ضَ

والصفة الثانية المستحبة في المؤذن امينا ان يكون امينا والامانة ها هنا ايها الاحبة الكرام عند الحنابلة قالوا اي دقيق في تحري الاوقات يستأمن على اوقات الناس على اذان الناس - 00:30:08ضَ

وقيل ان يكون عدلا ظاهرا وباطنا وهذا جاء في الروض معنى الامانة ان يكون عدلا ظاهرا وباطنا اما عدالة الظاهر فهي واجبة كما تقدم واما عدالة الباطن قال فهي مستحبة - 00:30:30ضَ

فهي مستحبة والصفة الثالثة ايها الاحبة الكرام المستحبة في المؤذن عالما بالوقت عالما بالوقت اي بنفسه يستحب ان يكون ممن يعلم مواقيت الصلاة بنفسه ولماذا قلنا بنفسه ايها الاحبة الكرام - 00:30:53ضَ

لانه لا لا نعني او لا يعني المؤلف ها هنا اي ان يعلم دخول الوقت لا لانه ان لم يعلم دخول الوقت بنفسه او بغيره هذا لم يصح اذانه لم يصح اذانه - 00:31:17ضَ

اذا احبتي في الله قوله عالما بالوقت اي يعلم دخول الصلوات بنفسه دون حاجة الى غيره لانه لا يجوز له ان يؤذن الا اذا علم دخول الوقت الا اذا علم دخول الوقت. لكن علمه بدخول الوقت هذا اما ان يكون بنفسه - 00:31:38ضَ

واما ان يكون بواسطة المواقيت التوقيتات او الناس وغير ذلك يقول لك المؤلف يستحب ان يكون هو ممن يعلم الاوقات بنفسه والدليل على الاستحباب لا على الوجوب لاحظوا يا كرام - 00:32:02ضَ

ودليل الاستحباب لا ان علمه بالوقت واجب حديث ابن ام مكتوم الشاهد فيه انه كان رجلا اعمى وصح اذانه وصح اذانه كما في الصحيحين احبتي في الله اذا لما جاءنا ان ابن ام مكتوم - 00:32:19ضَ

اعمى دل على انه لا يعلم الوقت بنفسه حتى انه كان لا يؤذن حتى يقال له ايش اصبحت اصبحت لذلك يستحب ولا يجب يستحب ولا يجب هذا ما نكتفي بهذا القدر في هذا الدرس سائلين الله جل في علاه ان يرزقني واخواني السامعين العلم النافع والعلماء الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه يبقى - 00:32:45ضَ

في هذا الباب ما يسن قوله من مؤذن وسامع للاذان وحكم الخروج من المسجد بعد الاذان اجعله ان شاء الله في درس مقبل والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:33:13ضَ