Baheth

التسمية هنا ليست لقضية انهم آآ على هذا ان آآ نسبة اعتقاد وانما نسبة مؤلف او نسبة الى آآ حاملها. فمثلا عقيدة السلف مرت من المراحل تقال عقيدة الحنابلة لان الذي تبنى تبناها وحملها واظهرها الامام احمد بن حنبل - 00:00:00ضَ

واصحابه من بعده فكانت تعرف حتى قال قائل وهو شيخ الاسلام زكريا الهروي قال من لم يكن حنبليا فهو كافر. ما يعني المذهب الفقهي وانما يعني ايش؟ العقيدة. لانها صارت تنسب يقال - 00:00:27ضَ

هذي عقيدة الحنابلة وهي المنقولة كما قال الامام الامام ابن تيمية قال اعتقاد لا يؤخذ مني ولا غيري ولا من احمد ولا من كذا انما هو اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال وانما هو هذا الاعتقاد. هو اعتقاد الشافعي ومالك. والثوري وفلان - 00:00:47ضَ

قال وانما تميز بها الامام احمد لانه نصرها. وايدها وامتحن فيها فنسبت اليه. فنسبت اليه. وقد يكون والله اعلم ورائها الجهمية. الذين ارادوا ان يستهجنوا عقيدة السلف فينسبون الى شخص. كما يحصل - 00:01:07ضَ

يقولون مثلا الوهابية او نحوها ايش؟ ارادوا ان ينسبوها الى شخص لاجل ان يزهدوا الناس فيها والا باي اعتقاد اعتقاد السلف بل له اعتقاد كما قال هي اعتقاد النبي صلى الله عليه وسلم هو دين الاسلام الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الكتاب - 00:01:27ضَ

اه صنفه هؤلاء رحمهم الله اه وجمعوا فيه اه عقيدة السلف المجمع عليها وهي في الحقيقة كلها مجمع عليها الا قد تكون بعض فروع المسائل حصل فيها اختلاف مثلا هل مع هل - 00:01:47ضَ

رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربى ام لا؟ مع اتفاقهم باجماعهم ان الله يرى يوم القيامة واتفاقهم واجماعهم ان الله لا يرى في الدنيا حصل خلاف هل النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج رأى ربه ام لا؟ خصوصية النبي عليه الصلاة والسلام فهذه بعض الجزئيات آآ على كل - 00:02:07ضَ

اعتقاد السلف وهم متفقون عليه حتى على مر الازمان. نجد الرجل في اخر الزمان على اعتقاد الصحابة في اول الزمان الذي اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو مظفر السمعاني رحمه الله يقولون مما يدل على ان اهل الحديث على الحق انك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من - 00:02:27ضَ

اولها واخرها. لان قديم الحديث قديمها وحديثها. وجدتها مع اختلاف بلدانهم وزمانهم وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الاقطار في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد. يجرون فيه على طريقة لا يحيدونها - 00:02:47ضَ

ولا يميلون عنها. قلوبهم في ذلك على قلب واحد. ونقلهم لا ترى فيه اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وان قل بل لو جمعت ما جرى على السنتهم ونقلوه عن سلفهم وجدته كأنه عن قلب واحد. وجرى - 00:03:07ضَ

وعلى لسان واحد وهل على الحق دليل ابين من هذا؟ ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية واما اهل السنة والحديث فلن يعلم احد من علمائهم ولا صالح عامتهم رجع عن قوله واعتقاده بل هم اعظم الناس - 00:03:27ضَ

صبرا على ذلك. وان امتحنوا بانواع المحن وفتنوا بانواع الفتن. ويقول ايضا رحمه الله من اهل الكلام في مقابلة اهل السنة. قال واهل الكلام اكثر الناس انتقالا من قول الى قول. وجزما بالقول في موضع - 00:03:47ضَ

وجزما بنقيضه وتكفير قائله في موضع اخر. وهذا دليل على عدم اليقين. بانهم لم يثبتوا على انما رأي الرأي يتقلب. الرأي يتقلب. اما السنة فانت اتبعت السنة في الدليل الدليل لا يتغير. واحد - 00:04:06ضَ

معك ثابت الاعتقاد. آآ قال الامام يقول معنا ابن عيسى تلميذ الامام مالك يقول انصرف مالك يوما من مسجد وهو متكئ متكئ على يدي. فلحقه رجل يقال له ابو الجويرية. كان يتهم بالارجاء. مذهب المرجئة. فقال يا ابا - 00:04:26ضَ

عبد الله اسمع مني شيئا اكلمك اكلمك فيه به. واحاجك واخبرك برأيي قال فان غلبتني قال الامام مالك؟ فان غلبتني؟ قال فان غلبتك اتبعتني. قال فان جاء اخر فكلمنا فغلبنا قال نتبعه. قال مالك يا عبد الله بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم بدين واحد. واراك - 00:04:46ضَ

تتنقل من دين الى دين. لو كان على يقين ما بحث هذا البحث يكفيك السنة منصوص. الادلة مؤلف هذا الكتاب مشاهير يحتاج انا نقف معهم لان الوقت ضيق ابو زرعة معروف. الامام الحافظ الكبير وابو - 00:05:13ضَ

حاتم كذلك قرينه وهما قرينان وحافظا الري رحمهم الله وابن ابي حاتم محمد عبد الرحمن ابن ابي حاتم ابو حاتم محمد وابنه عبدالرحمن الراوي عن هذا الكتاب خاله ابو زرعة خاله ابو زرعة - 00:05:33ضَ

روى عنهما هذا الكتاب يقول آآ في اوله الكتاب يروى مفردا ويروى مضمنا في بعض الكتب بعض كتب السنة منها كتاب السنة للخلال عفوا كتاب السنة شرح اعتقاد اهل السنة والجماعة روى هذا الكتاب والكتاب موجود مفرد. يقول - 00:05:53ضَ

بطريقه واسناده الى ابي محمد الراوي عنه قال حدثنا ابو محمد عبد الرحمن ابن ابي حاتم قال سألت ابي وابا زرعة رضي الله عنهما. عن مذاهب اهل السنة في اصول الاعتقاد. وما ادرك عليه العلماء في جميع - 00:06:13ضَ

وما يعتقدان من ذلك. سألت ابي وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة لماذا قال مذاهب؟ جمعها على مذاهب المراد ايش؟ اعتقادهم في مسائل يعني التعداد هذا باعتبار ايش؟ المسائل. ولذلك ضمن هذا الكتاب - 00:06:33ضَ

ثلاثين مسألة. ثلاثين مسألة يعني كموضوع ثلاثين موضوعا. آآ بمعنى ايش؟ اشتعال العدد على سبيل المسائل يعني مثل اعتقادهم في كلام الله اعتقادهم في الرؤية اعتقادهم في الخلافة اعتقادهم بالصحابة الى اخره في القدر - 00:06:53ضَ

مذاهب باعتبار هذه التعداد. وما ادرك عليه العلماء. في جميع الامصار لانهم داروا الارض هؤلاء الحفاظ عجيبة رحلتهم. عجيبة جدا من قرأ سيرهم يتعجب. يطوفون ارض على ارجلهم. وما يعتقدان - 00:07:13ضَ

يهم في ذلك فقال لي ادركنا العلماء في جميع الامصار كيف يقال لهم؟ طريقة هؤلاء طريقة هذين رجلين انهم بينهم من الصحبة والالفة انهم يلقون الدرس سويا. في الغالب او في بعض الاشياء. مثلا لما لما - 00:07:33ضَ

الجرح والتعديل لابن ابي حاتم اقعد ابا محمد عبد الرحمن امليا عليه الجرح والتعديل فكان ايش؟ في مجلس واحد ولذلك تجده في كل رجل يقول قال ابي قال ابو زراع قال ابي قال ابو زرع - 00:07:53ضَ

ومثل هذه المجلس جلسوا واملوا عليه. هذا الكلام. فقال ادركنا العلماء في جميع الامصار ويعنون بالعلماء علماء اهل السنة الحديث. انهم لا يعتبرون اهل البدع علماء. باعتبار لان العلم هو ما قال الله وقال الرسول اهل الحديث. ادركنا العلماء في جميع ولا يعني الفقهاء انهم ليسوا بهذا الحديث. لا لان المعتبر باهل الحديث هل وهذي قاعدة تعرف - 00:08:13ضَ

الى من مسميات المعتقد يسمى عقيدة اهل الحديث. المراد باهل الحديث مضادة الخوارج والمعتزلة رافضة والجهمية هذه الطوائف لان هؤلاء لا يأخذون بالحديث يأخذون بالكلام علم الكلام. واهل السنة والجماعة اعتقادهم على ما صحفي الحديث - 00:08:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سموا بهذا الحديث فقد يكون الرجل فقيها ليس بمحدث واعتقاده اعتقاد هذا الحديث فهو من اهل الحديث في هذا الاعتبار ليس باعتبار التحديث وانه محدث. لا. واضح يا اخوان؟ فعرف من العلماء من هم من القراء وليس من اهل الحديث. واعتقاده - 00:09:03ضَ

اهل الحديث وهم من اهل الحديث في هذا الجانب. فقال ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا وشاما ويمنا يعني ايش؟ دار هذه البلدان وادركوا جميع الامصار. التي ذهبوا اليها - 00:09:23ضَ

لانهم يذهبون اذا كان فيها من العلماء يذهبون اليه رحلة. فبهذا حكاية الاجماع. حكاية اجماع اهل السنة والجماع على هذا المعتقد. فمن حفظه حفظ اجماع اهل السنة على اعتقاد اهل السنة واجماعهم. وهكذا ينبغي للعبد ان يحرص عليه. ومثله ايضا الاجماع - 00:09:43ضَ

الذي في السنة للكرماني سنن الكرماني حكى في مقدمته انه اجمع ما اجمع عليه العلماء. مثل الواسطية يا شيخ الاسلام ابن تيمية كان مختصر لكن هذا الاجماع. اجماع اهل السنة والجماعة. ولذلك لما جاء عند الجزئية فيها خلاف اشار الى الخلاف. وهي ايش؟ ايهما افضل عثمان او علي - 00:10:03ضَ

قال وكان استقر رأي السلف رأي العلماء على ان عثمان افظل من مع انه كان في الصدر الاول اختلاف فحكى هذا الخلاف لان الكتاب كله محل اجماع لانه قال هذا اعتقاد الفرقة الناجية الطائفة المنصورة الى قيام - 00:10:23ضَ

الساعة يا جماعة ثم ذكروا المسألة الاولى وهي ما يتعلق بالايمان. قالوا فكان من مذهبهم كيف كان من اعتقاد علماء السنة. اهل السنة افكان من مذهبهم الايمان قول وعمل يزيد وينقص - 00:10:43ضَ

يزيد ذكروا مسألتين في الايمان. الاولى ان الايمان قول وعمل. ولماذا قالوا قول وعمل؟ لان المرجع يقولون قول بلا عمل. ومن المرجئة من يقول اعتقاد فقط. لكن اخف المرجئة درجة الذي يقول قول بلا عمل - 00:11:03ضَ

ويسمونه قول لاجل انه يبين عن معتقده. هذا مقصوده لكن اهل السنة والجماعة لا يقولون قول وعمل هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. اما انه قول وعمل فالمراد قول القلب وعمل القلب. وقول - 00:11:23ضَ

لسان وعمل الجوارح. قول القلب يقول العلماء هو التصديق. يسمى قولا وعمل القلب هو ما يكون فيه من المحبة والخوف والرجاء والاخبات والتوكل. هذه اعمال قلبية. والنية ما ينوي بالعمل من حيث - 00:11:43ضَ

ونحوه الى غيره. كذلك قول اللسان النطق. ما ينطق به من خير فهو ايمان واعظمه الشهادتان. كذلك ظد ذلك لو قال الشر فنقص بالايمان لو تكلم بالباطل نقص بالايمان او تكلم بالكفر نقظ للايمان. وكذلك يزيد وينقص من اعتقاد اهل السنة - 00:12:03ضَ

يا جماعة الذي اجمع عليه ايضا انه يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. كما قال تبارك وتعالى انما المؤمنون الذي اذا ذكر الله وجدت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. فهذه نص قاطع. وقال - 00:12:33ضَ

تبارك وتعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. سمى الله تبارك وتعالى بعض الاعمال بالايمان وهي عمل. فمثلا قوله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني ما هي صلاتكم؟ قال تبارك وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن - 00:12:53ضَ

على عقبيه وان كانت لكبيرة الا على المؤمن الا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالناس لرؤوف الرحيم وسبب نزولها لما نسخت استقبال بيت المقدس بعد سبعة عشر شهرا وامر باستقبال الكعبة - 00:13:23ضَ

مات من مات من الصحابة وهم يصلون الى بيت المقدس فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا واخواننا الذين كانوا يصلون الى المقدس بيت المقدس هل صلاتهم انزل الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم وهي الصلاة - 00:13:43ضَ

سماها ايمانا وقوله تبارك وتعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما قال ابن عباس ايمانكم دعاؤكم كما في اول الصحيح من البخاري. قالا لما البخاري قال وهو قول وعمل ثم ذكر قال - 00:14:01ضَ

وقال ابن عباس دعاؤكم ايمانكم. فسمى الايمان بجزء منه وهو الدعاء. وهو الدعاء والتعبد. مثل ما سمى الصلاة بجزء منها واركعوا مع الراكعين. وقال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. وقال وقرآن الفجر ان قرآن - 00:14:21ضَ

الفجر كان مشهودا صلاة الفجر وهكذا فسمى الامام بهذا آآ باسمه فاعتقاده للسنة والجماعة ان الدين والايمان وعمل وقول باللسان وعمل بالقلب وعمل القلب واللسان وقول الجوارح وكما يقول العلماء قول اللسان - 00:14:41ضَ

ها هو اعتقاد الجنان وعمل بالاركان. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وجاء عن بعض السلف هذا الكلام منها حديث ابي هريرة انه كان يقول الايمان يزداد وينقص. رواه عبدالله ابن احمد في السنة وروى ايضا انه عن ابي الدرداء انه كان يقول الايمان يزداد وينقص. وقال معاذ رضي الله عنه اجلس - 00:15:03ضَ

نؤمن ساعة ولذلك البخاري لما قال وهو يزيد وينقص في صحيحه. وقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة. سمى جلوس الذكر لاجل الذكر جلوس ذكر فسماه قال نؤمن ساعة. وروى ايضا عبد الله بن احمد وابن ابي شيبة في المصنف وفي الايمان - 00:15:32ضَ

ان عن عمير بن حبيب احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الايمان يزيد وينقص. فقيل له وما زيادته ونقصه قال اذا ذكرنا الله عز وجل خشينا اذا ذكرنا الله عز وجل وخشيناه فذلك زيادته. واذا غفلنا ونسينا وظيعنا فذلك نقصانه - 00:15:52ضَ

وقال ابن المبارك رحمه الله الايمان قول وعمل والايمان يتفاضل وكان مالك ايضا رحمه الله يقول الامام قول وعمل يزيد وينقص صح عنه ذلك على كل فهذا مما يدل على ان الايمان يزيد وينقص والدلائل كثيرة كثيرة وهي محل - 00:16:16ضَ

يا جماعة لكن اردنا ان ان نذكر الاداء ادلة على ذلك. ما الفرق بين الايمان والاسلام؟ بين الايمان والاسلام فرق الايمان الشرعي والاسلام الشرعي لغوي الايمان تصديق والاسلام استسلام لكن الكلام بالايمان الشرعي والاستسلام الشرعي. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر الايمان والاسلام في حديث جبريل - 00:16:36ضَ

فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته الى اخره. قال الاسلام ان ايش؟ اقام الصلاة واشادة ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الى اخره. فجعل - 00:16:56ضَ

قال الايمان شيئا والاسلام شيئا ولذلك قال العلماء الايمان والتصديق والاسلام الكلمة. يعني الشهادتين وما تبعها. فهل بينهما فرق الصحيح وقول جمهور اهل السنة ان بينهما فرقا. وان الاسلام يطلق ويراد به الايمان - 00:17:06ضَ

والايمان يطلق ويراد به الاسلام من جهة وقد يطلق الايمان على شيء والاسلام على شيء. يطلق الايمان على العقائد ها ومن يتفرع عليها من العمل. ويطلق الاسلام على الاعمال كما في حديث الذي مر معنا حديث جبريل الطويل معروف - 00:17:26ضَ

سأل عن الايمان والاسلام والاحسان. سأل عن الاسلام ثم عن الايمان ثم عن الحساب. لكن النبي صلى الله عليه وسلم مرة فسر الايمان باعمال الاسلام. فقال كما في الصحيح في حديث ابن عباس لوفد عبد القيس قال امركم باربع ان ان تؤمنوا بالله. ثم - 00:17:46ضَ

قال لهم اتدرون ما الايمان بالله؟ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الخمس من المغنم. فذكر لهم ايش؟ الاعمال وسماها ايمانا. سماها ايمانا. فما - 00:18:06ضَ

الفرق بينهما ولما قالت الاعراب قال عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم اذا هناك فقال فما وجدنا فيها فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين ها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين اذا - 00:18:26ضَ

اذا آآ في سمى هؤلاء وسمى هؤلاء لماذا؟ قالوا البيت لما ذكر البيت كان البيت متضمنا للوط بناتي البيت زوجته كانت تظهر الايمان منافقة في البيت بيت لكن فيه جزئية او جزء منه كافر. وهي امرأة اه لوط. فهنا ضرب الله - 00:18:46ضَ

مثل الذين آآ كفروا امرأة نوح وامرأة لوط. فهنا سمى البيت في الجملة بيت مسلمين لوجود شيء فيه لكن لما اخرج لوطا وبناته فقط اهل الايمان قال فاخرجنا نجاة من كان فيها من المؤمنين - 00:19:16ضَ

من القرية اخرجهم من القرية وانجاهم. فاذا هناك فرق دقيق. فلذلك قال العلماء الاسلام والايمان اذا افترقا اذا اجتمعا افترقا واذا اخترق اجتمع كيف؟ اذا اذا اجتمعا في الذكر كما في حديث جبريل في ذكره - 00:19:36ضَ

حديث واحد افترقا في التفصيل يصير الايمان له مسمى والاسلام لا له آآ نعم له مسمى والاسلام له مسمى. من باب تفصيل المسائل. مثل ايش؟ مسائل كثيرة المسكين والفقير. يطلق المسكين - 00:19:56ضَ

والفقير على شيء واحد اذا افترقه. في اية واحدة قال انما الصدقات للفقراء والمساكين. اذا في فرق. الفقراء بدأ بهم الى هم اشد حاجة والمساكين ها معهم حاجة كما ذكرهم الله واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر - 00:20:16ضَ

عندهم سفينة لكنها يا الله تمشي حالهم. ما يا الله تمشي حالهم. فدل على انهم عندهم بعض شيء وهم في حال الفقر. كذلك التقوى والبر. البر والتقوى. اذا اطلق احدهما ومنفردا شمل ذلك - 00:20:36ضَ

واذا افرد البر والتقوى صار البر شيء والتقوى شيء التقوى ان تتقي المحرمات ان تفعل الطاعات. فكذلك الاسلام والايمان. لما ذكر في حديث جبريل افترقا. ولما ذكر الايمان منفردا في موضع حديث ابن عباس ذكر فيه اسماء او اركان الاسلام العمليات ليشمل ذلك - 00:20:56ضَ

الاعراب امنا قل لم تؤمن لماذا؟ جاءوا ظنوا انهم امنوا الوصف الذي مدحوا به انفسهم انفسهم ظنوا ذلك انهم امنوا. الايمان التام وهم لم يؤمنوا الايمان التام. لان الواجب عليهم لو كانوا صادقين ها ان يهاجروا - 00:21:26ضَ

والى النبي صلى الله عليه وسلم فعندهم نقص كبير هم مسلمون. قال عز وجل ولكن قولوا اسلمنا. لوجود النقص الذي ينقص عن الايمان. وهذا يقول العلماء الفرق بين الايمان المطلق ومطلق الايمان. الايمان المطلق لا يطلق الا على كامل الايمان. قال عز وجل انما المؤمنون - 00:21:46ضَ

الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ثم وذكر صفاتهم اللي في اول الانفال وفي قد افلح المؤمنون وهكذا. المهم انهم آآ هذا من حيث التفرقة اردنا بها تنبيه نعم. ثم يقول يقولون والقرآن كلام الله غير مخلوق بجميع الجهات - 00:22:06ضَ

خير مخلوق بجميع بجميع جهاته. هذه مسألة الكلام في القرآن. الكلام في القرآن. وانه كلام الله غير مخلوق بجميع جهاته. كما انه كلام الله فهذا نص لان الله نص عليه الله في كتابه. قال عز وجل وان احد من المشركين استجارك - 00:22:30ضَ

فاجره حتى يسمع كلام الله يسمع القرآن. من النبي صلى الله عليه وسلم. واجمع اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله. وكذلك التوراة والانجيل كلام الله ان الله اوحى الى انبيائه. فهو كلام الله. آآ ولا اشكال في ذلك مجمع عليه. وان الله يتكلم. ان الله عز وجل يتكلم - 00:22:50ضَ

كما ستأتيها النصوص على ذلك. لكن يقول غير مخلوق لماذا؟ غير مخلوق لان الجهمية يقولون مخلوق. من معتزلة ومن تبعهم يقولون هو ايش؟ مخلوق خلقه الله. وهذا كفر. العلماء يقولون من قال القرآن - 00:23:10ضَ

فهو كافر لانه كذب القرآن كذب السنة كذب النبي صلى الله عليه وسلم كذب علماء اجماع علماء الاسلام ولذلك تجد علماء السنة يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود منه بدأ اي كلاما هو الذي تكلم - 00:23:30ضَ

لان الجهمية يقولون لا بدأ من ايش؟ من الشجرة مثلا او بدأ من شيء خلقه الله فتكلم. لما كلم الله موسى كلم الله قالوا الذي تكلمت الشجرة الكلام من الشجرة لكن هل الشجرة تقول انني انا الله رب العالمين ها - 00:23:50ضَ

عجيب امره فروا من شيء ووقعوا في اكثر منه. فروا من شيء خشوا ان يكون ضلالة فوقعوا الكفر من حيث لا يشعرون وهكذا كل من ترك الكتاب والسنة وقع في مثل هذه الامور. بجميع جهاته يعني ايش؟ جهاته - 00:24:10ضَ

مسموعا متلوا تسمعه او مقروءا تقرأه او مكتوبا سواء سمعته باذنك فهو كلام الله. وليس الصوت الصوت صوت القاري والكلام كلام الباري. المقصود اذا سمعت الرجل يقرأ الفاتحة ما هذا الذي يقرأه؟ يقرأ كلام الله. هذا كلام الله. لكن الصوت؟ لا. صوت القارئ. كذلك ما كتب - 00:24:30ضَ

في الورق في المصاحف ما الذي فيها هو كلام الله؟ ولا يعني ان الحبر والورق هو كلام الله لا تعالى الله المقصود المظمون المكتوب فيه بجميع بجميع جهاته. حتى ما حفظ في الصدور. قال عز - 00:25:00ضَ

عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. القرآن في صدورهم كلام الله. وهكذا. وهذا محل اجماع بين اهل السنة عند اهل السنة والجماعة لا اشكال عندهم ولا خلاف فيه - 00:25:20ضَ

في كتاب الفرقان او عفوا الاتقان للسيوطي. آآ قال قد استجل جماعة قد استدل جماعة على ان القرآن غير مخلوق بان الله ذكر الانسان في ثمانية في ثمانية عشر موضعا وقال انه مخلوق. وذكر القرآن في القرآن في اربعة وخمسين موضعا - 00:25:42ضَ

ولم يقل انه مخلوق. ولما جمع بينهما في ذكر في الذكر في اية غاية فقال الرحمن علم القرآن خلق واضح؟ فالقرآن وحي من الله. وتنزيل نزله الله عز وجل. على عبده وهذا - 00:26:12ضَ

بلال لطيف وهو انه لاحظ ان المخلوق هو الانسان ذكر فقط ايش ثمنطعشر موضع ومع ذلك كلها ذكرنا مخلوق القرآن ذكر في القرآن في اربع وخمسين موضعا ولا مرة ذكر انه مخلوق. كله انه منزل. ولما ذكرهما في سياق - 00:26:32ضَ

واحد فرق بينهم. وكما قال عز وجل في موضع اخر قال الا له الخلق والامر يعني نفسه له الخلق ان يخلق مخلوقات والامر ان يأمر فالامر من كلامه ووحيه. ففرق بين المخلوق الخلق والامر - 00:26:52ضَ

لا اله الا الله. نعم. منه خلق نسينا منه خلقه واليه يعود. جاء عن السلف هذه الجملة لكن المراد المراد بهم المراد انه آآ بدأ منه آآ نطقا وكلاما ويعود اليه اخر الزمان رفعا. كما صح - 00:27:12ضَ

في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يسرى على كتاب الله ليلا فيصبح الناس ليس في الارض. فيصبح الناس ليس في الارض ولا في مسلم منه اية يرفع. وهو حديث رواه صححه الحاكم ورواه ابن ماجة. وصححه الحاكم - 00:27:36ضَ

على شرط مسجد وصححه الالباني في الصحيح. في حديث ابي هريرة موقوفا قال يسرى على كتاب الله فيرفع الى السماء. فلا يصبح في الارض اية من القرآن ولا من التوراة والانجيل ولا الزبور. وينتزع من قلوب الرجال فيصبحون ولا يدرون ما هو. فدل على انه يعود يعود - 00:27:56ضَ

ليش؟ رفعا. ثم قالوا مسألة القدر دعا للمسألة الثالثة في القدر لكن الوقت الوقت ازف لان البرنامج الذي عليه الزوم هذا لا يتحمل زيادة وقت اقطع فلذلك اقترحوا الاخوان ان يكون ان يكون مدة الدرس اربعين دقيقة مراعاة لذلك فنقف عند هذا ونكمل ان شاء الله تعالى في - 00:28:16ضَ

يوم غد نسأل الله ان يعين على على الانجاز والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:46ضَ