Baheth

من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وبعد ايها الاخوة الفضلاء درسنا هذه الليلة في اصل السنة واعتقاد الدين الرازيين رحمهم الله في الكلام على الصراط والميزان ونسأل الله تعالى - 00:00:14ضَ

ان يجوزنا ذلك الصراط وان يثقل موازيننا بالاعمال الصالحات. سم اقرأ يا شيخ هاته باسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:45ضَ

اللهم اغفر لنا الصوت منخفض عند الشيخ نعم تفضل معي رحمة الله سبحانه وتعالى ان تبدأ بنا البقاء شيخنا فضيلة الشيخ حفظه الله تعالى وبارك فيه متعه الله بالصحة والعافية - 00:01:12ضَ

عيد مبارك ابي حاتم وابي زرعة رحمهم الله تعالى والميزان الذي له فيه اعمال العباد نعم الدرس اليوم سيكون على هذين موظعين باذن الله تعالى ويقولون رحمهم رحمهم الله والصراط حق - 00:01:42ضَ

يعني مما ادركوا عليه اه علماء اهل السنة مجمعين هو ان الصراط حق والصراط في الشرع او في العرف الشرعي المقصود منه هو الجسر المنصوب على متن جهنم بين الجنة والنار - 00:02:29ضَ

واصله في اللغة الطريق اللغة الطريق الواسع ولذلك سمي صراطا لانه يشترط الطرق يبتلعها هذا جرير يصير امير المؤمنين على صراط اذا اعوج الموارد مستقيم مستقيم يعني هو على صراط مستقيم - 00:02:57ضَ

ووجود الصراط محل اجماع بين السلف وهو موجود ومخلوق من يوم خلقت جهنم قال السفاريني رحمه الله في شرح منظومته قال وهو في في الشرع جسر ممدود على متن جهنم - 00:03:22ضَ

يريده الاولون والاخرون فهو قنطرة بين الجنة والنار. وخلق حين خلقت جهنم وبعد حصول هذا الاجماع وتحققه بين السلف اختلف في كيفيته العلماء اختلفوا في كيفيته من حيث الوسع او الدقة - 00:03:51ضَ

فمنهم من قال انه واسع يمر الناس عليه على قدر اعمالهم تم مرورهم على قدر اعمالهم فقد نصت عليه الادلة واستدلالهم بكونه واسعا من مدلول كلمة صراط فان مدلولها اللغوي على انه طريق واسع - 00:04:21ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري انه دحظ مزلة والدحظ المذلة ما كان عندي مرور الناس لا يكون الا في مكان واسع - 00:04:50ضَ

ومن العلماء من قال بل هو دقيق صراط دقيق جدا كما في رواية عند مسلم في حديث ابي سعيد وهي بلاغ من بعض السلف في رواة الحديث انه قال انه ادق من الشعر واحد من السيف - 00:05:11ضَ

ولهذه الرواية شواهد عن بعض الصحابة منها ما هو مرفوع ومنها ما هو موقوف تدل على ثبوت هذه الصفة كما في حديث ابن سلمان الفارسي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوضع الصراط - 00:05:41ضَ

مثل حد الموسى يعني حد السكين والحديث رواه الحاكم المستدرك وصححه الشيخ الالباني في الصحيح وكذلك روى الحاكم عن ابن مسعود قال والصراط عن عن ابن مسعود قوله ان الصراط كحد السيف دحظ مزلة - 00:06:05ضَ

وايضا صححه الشيخ الالباني في تخريج الطحاوية في هذا الحديث او في هذين الحديثين الموقوف والمرفوع انه كمثل حد السيف مثل حد السكين وكونه دحظا مزلة لا لا ينافي ذلك - 00:06:33ضَ

لان الله عز وجل في قدرته قادر على ان يجعله وان كان دقيقا ان يمر الناس عليه وان يكون مذلة ليكون يزل عنه من راكب وان يكون دحظا هذا لا لا يبعد - 00:06:56ضَ

وكذلك كونه صراطا اه واسعا ايضا لا يبعد. لا يبعد ان يكون على بعض الناس صراطا واسعا وعلى بعضهم ضيقة قال العلامة السفاريني رحمه الله قال العلماء الصراط ادق من الشعرة. واحد من السيف واحمى من الجمرة - 00:07:12ضَ

وقد اخرج اخرج الطبراني باسناد حسن عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال يوضع الصراط على سواء جهنم مثل حد السيف المرهف مدحظة اي مزلقة لا يثبت عليه قدم بل تزل عنه. الا من يثبته الله - 00:07:41ضَ

عليه كلاليب من نار تخطف اهلها فتمسك بهواديها. ويستبقون عليها باعمالهم. فمن فمنهم من شدوا كالبرق شده يعني في الركض. فذاك الذي لا ينشب ان ينجو. نسأل الله ان ينجينا. ومنهم من شده - 00:08:03ضَ

كالريح ومنهم من شده كالفرس الجواد. ومنهم من شدوا كهرولة الرجل ثم كرم للرجل ثم كمشي الرجل واخر من يدخل الجنة رجل قد لوحته النار. فيقول الله له سل وتمنى. فاذا فرغ قال له لك - 00:08:25ضَ

ما سألت ومثله معه. والحديث اه رواه الطبراني والبيهقي وصححه السيوطي في البذور السافرة في مسند احمد ابن منيع كما في المطالب العالية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصراط كحد السيف ضحك مزلة ذا حسك وكلاليب - 00:08:49ضَ

او ذو حسب وكلال لكن هكذا الرواية معي وفي المسند عن الامام عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجهنم جسر ادق من الشعر واحد من - 00:09:20ضَ

السيف عليه كلاليب وحسك تأخذ من شاء والناس عليه والناس عليه كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب والملائكة يقولون ربي سلم سلم فناج مسلم ومخدوش مسلم ومكور في النار على وجهه نعوذ بالله - 00:09:45ضَ

وفي صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري قال بلغني ان الجسر ادق من الشعر واحد من السيف واخرج ابن ماجة عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وظع الصراط بين ظهراني جهنم عليه حسك - 00:10:10ضَ

السعدان ثم يستجيز الناس فناج مسلم ومخدوش به ثم ناج ومحتبس به ومنكوس فيها نعوذ بالله. والحديث صححه الشيخ الالباني واخرج ابن جرير والبيهقي عن ابن مسعود قال رضي الله عنه الصراط على - 00:10:31ضَ

جهنم مثل حد السيف وتمر الطبقة الاولى كالبرق والثانية كالريح والثالثة كاجود الخيل. والرابعة كاجود البهائم يمرون والملائكة يقولون اللهم سلم سلم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي ايضا هذه الاحاديث وغيرها عن السلف - 00:10:56ضَ

يدل على اه انه دقيق هذا السفاريني ايضا اتفقت الكلمة يعني اجماع السلف. على اثبات الصراط في الجملة لكن اهل الحق يثبتونه على ظاهره من كونه جسرا ممدودا على متن جهنم - 00:11:22ضَ

احد من السيف وادق من الشعر. وانكر هذا الظاهر القاضي عبدالجبار المعتزل وكثير من اتباعه المعتز لا ينكرون انه صراط حقيقة. ويقولون المراد به اه الصراط الذي هو الدين يقول وانكر هذا الظاهر القاضي عبد الجبار المعتزل وكثير من اتباعه زعما منهم - 00:11:47ضَ

انه لا يمكن عبوره وان امكن ففيه تعذيب ولا عذاب على المؤمنين والصلحاء يوم القيامة قال وانما المراد طريق الجنة المشار اليه بقوله تعالى سيهديهم ويصلح بالهم. وطريق النار المشار اليه - 00:12:21ضَ

بقوله تعالى فاهدوهم الى صراط الجحيم ومنهم من حمله على الادلة الواضحة والمباحات والاعمال الرديئة ليسأل عنها ويؤاخذها. هذا الكلام الذي عزاه الشيخ الى الى القاضي عبد الجبار مذكور في كتابه - 00:12:41ضَ

الوصول الخمسة وشرح اذن شرحي عن المقاصد فهذا مما من تأويلات المعتزلة الباطلة كل هذه خرافات باطلة يقول السفاريني وكل هذا باطل وخرافات لوجوب حمل النصوص على حقائقها. وليس العبور على الصراط باعجب من المشي على الماء او الطيران - 00:13:04ضَ

في الهواء والوقوف فيه وقد وقد اجاب صلى الله عليه وسلم عن سؤال حشر الكافر على وجهه بان القدرة صالحة لذلك الله عز وجل على كل شيء قدير لما سأله رجل كيف يمشي على وجهه - 00:13:36ضَ

قال الذي امشاه على رجليه قادر على ان يمشيه على وجهه كذلك الصراط وممن قال ان الصراط واسع وليس دقيقا وانكر انه دقيق القرافي وشيخه العز بن عبد السلام رحمهم الله - 00:14:01ضَ

فقالوا انه ليس دقيقا ولا كالشعر ولا احد من السيف. وذهبوا كما تقدم الى ان لفظ الصراط يدل على السعة ولكن الصراط وردت فيه ادلة تدل على على سعته وعلى دقته عفوا على دقته كما تقدم هي كثيرة ذكرنا بعضها وهو على ظاهره ولا - 00:14:25ضَ

ينكر ان يكون واسعا على بعض الناس كما يسهل على بعضهم العبور بحيث يكون عبوره كالبرق طرف العين الريح ويكون على بعضهم بطيئا جدا حتى يحبوا حبوا فكما يسهل على بعضهم ويعسر على بعض العابرين كذلك يوسع على قوم - 00:14:58ضَ

من المؤمنين ويضيق على غيرهم. ولكن ما جاء من وصفه بانه دقيق جاء على وصفه على بعظ الاحوال لاجل التخويف والتأكيد على اخذ الاهبة لذلك لانها عقبة قال القرافي والصحيح انه عريظ. والصحيح انه عريظ. وقيل - 00:15:24ضَ

طريقان يمنى ويسرى. فاهل السعادة يسلك بهم ذات اليمين ذات اليمين. واهل الشقاوة يسلك بهم ذات الشمال فيه طاقات كل طاقة تنفذ الى طبقة من طبقات جهنم نعوذ بالله. وجهنم بين الخلق وبين الجنة - 00:16:03ضَ

والجسر على ظهرها منصوب فلا يدخل احد الجنة حتى يمر على جهنم وهو معنى قوله عز وجل وان منكم الا واردها يعني على احد الاقوال وهذا هو الاصح حدد اقوال هو مرور وروده والمرور كما تقدم ذكره وسيأتي بعضه - 00:16:25ضَ

على كل قال النووي رحمه الله اجمع السلف على اثبات الصراط. وهو جسر على متن جهنم يمر عليه الناس كلهم. واصحابنا المتكلمون يعني الاشاعرة وغيرهم من السلف يقولون ان الصراط ادق من الشعر واحد من السيف. كما ذكر ابو سعيد الخدري - 00:16:45ضَ

هذا ذكره النووي في شرحه على صحيح مسلم جاء ادلة عن بعض السلف مما يؤيد او روايات مما يؤيد انه قد يوسع على بعض ويضيق على اخرين لانه استشكل على بعض الناس كيف يمكن المرور وهو دقيق. وهذا - 00:17:14ضَ

لا يمكن لا يمكن يعني عاقل ومؤمن ان يورده على قدرة الله لان الله على كل كل شيء قدير. وعلى كل شيء قدير. ونحن رأينا في في هذه الحياة الدنيا - 00:17:48ضَ

الذين يمرون على الحبال وعلى السيرك ونحوه. بالتدريب على ذلك. فاذا كان هذا ممكن بقدرة البشر فكيف بخالق الخلق اجمعين وهو على كل شيء قدير. فلا يورد هذا على القدرة الالهية - 00:18:08ضَ

كما في في المسند والترمذي وصحيح الجامع حديث ابي هريرة لما قال رجل يا رسول الله كيف يحشر الناس على وجوههم؟ في قوله عز وجل ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما - 00:18:26ضَ

فقال كيف يحشر الناس على وجوههم؟ قال صلى الله عليه وسلم الذي امشاهم على ارجلهم قادر على ان يمشيهم على وجوههم. وهذا ظاهر وفي الزهد اللبناني المبارك وعند ابن ابي الدنيا في كتاب الاولياء عن سعيد ابن ابي هلال - 00:18:46ضَ

قال بلغنا ان الصراط يوم القيامة يكون على بعض الناس ادق من الشعر. وعلى بعض مثل الوادي الواسع. وروى ابو نعيم في الحلية عن سهل ابن عبد الله التستري قال من دق الصراط عليه في الدنيا عرض عليه في الاخرة. ومن عرظ عليه الصراط في الدنيا - 00:19:13ضَ

دق عليه في الاخرة او دق له في الاخرة. ومعنى كلامه رحمه الله ان من ضيق على نفسه بلزوم الصراط وهو الشريعة فانه يوم القيامة يوسع عليه. وكذلك العكس من وسع على نفسه باللهو والمخالفة - 00:19:43ضَ

ولا يتبع الطريق المستقيم والصراط المستقيم في الدنيا فانه يضيق عليه في الاخرة صح ان مرور الناس على قدر اعمالهم فانه منصوب على متن جهنم ويمر الناس على قدر اعمالهم - 00:20:03ضَ

ويؤمنهم المؤمنون ومنهم الكافرون. الكافرون يسقطون. لان ليس معهم من العمل ما يمكن ان يمر به ولا ولا خطوة واحدة فمن استقام في هذه الدنيا على دين الله وعلى الصراط المستقيم في هذه الدنيا استقام عليه يوم القيامة. ومن اخل بذلك - 00:20:23ضَ

اخل بذلك الصراط يوم القيامة. وكان عليه منه خطر. وهذه الكلاليب الذي تلقى عليهم وتخدشهم انما هي بقدر الذنوب كما جاء في بعض الاثار واذا مر العبد على الصراط فقد نجى. اذا جازه فقد نجى لقوله عز وجل وان منكم - 00:20:43ضَ

الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جثيا. وان منكم ان هنا بمعنى ما اي وما منكم الا واردها. وهذا حصر. اي الجميع يردها. مؤمن - 00:21:11ضَ

وكافرون. كان على ربك حتما مقظية. اي الزمه الله على نفسه وهو مقضي لا بد ان ينفذه الله. ثم ننجي الذين اتقوا بعد ان يلدوها ينجي الله الذين اتقوا. وهذا الورود - 00:21:31ضَ

صح انه ورود الصراط. كما في المسند عن ابي سمية قال المنذري رجاله ثقات. قال اختلفنا في الورود. فقال بعضنا لا يدخلها مؤمن قال بعضهم يدخلها يدخلونها جميعا ثم ينجي الله الذين اتقوا. هنا جعلوا الورود بمعنى الدخول. ولفظ الورود لا يلزم - 00:21:51ضَ

الدخول ولفظ الورود لا يلزم منه الدخول لكن هؤلاء اه عبروا بالدخول فهموا منه الدخول. من قوله وان منكم الا واردها. فظنوا انه الدخول. فلذلك اختلفوا. منهم من قال المتقون لا يدخلون لان الله حرم على النار اهل التقوى. ومنهم من قال يدخلونها اخذا من هذا الظاهر. لكن الحقيقة انه - 00:22:26ضَ

ورود لا يلزم منه الدخول. قال تعالى ولما ورد ماء مدين. هل معنى انه دخل في ابار مدين؟ في في ابار مدين او تساقط فيها لا. انما المراد انه ورد اليها الى حدها. كذلك المرور على على - 00:22:56ضَ

على ظهري جهنم على الصراط هو ورود. هو ورود. ولا يعني انه دخول. يقول ابو سمية فلقيت جابر بن عبدالله فقلت له انا اختلفنا في الورود. فقال جابر يردونها جميعا واهوى باصبعيه الى اذنيه. وقال صم متى ان لم اكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يبقى ضر ولا - 00:23:16ضَ

فاجر الا دخله. فتكون على المؤمن بردا وسلاما. كما كانت على ابراهيم حتى ان للنار ضجيجا مما طردهم ثم ينجي الله الذين اتقوا ويذر الظالمين فيها جثيا. وهذا الحديث قال المنذر انه - 00:23:46ضَ

آآ انه رجاله ثقات. وقال ابن كثير انه غريب. انه غريب وفي تفسير ابن جرير وابن ابي حاتم عن مرة عن عبد الله ابن مسعود عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال يرد الناس جميعا الصراط. وورودهم قيامهم حول النار - 00:24:06ضَ

ثم يصدرون عن الصراط باعمالهم. قال يقول ابن مسعود يرد الناس جميعا الصراط. وورودهم قيام حول النار. ثم يصدرون عن الصراط باعمالهم. فمنهم من يمر مثل البرق. ومنهم من يمر مثل الريح. ومنهم من - 00:24:37ضَ

مثل الطير ومنهم من يمر كاجود الخيل. ومنهم من يمر كاجود الابل. ومنهم من يمر كعدو الرجل حتى ان اخرهم مرن رجل نوره على موضع ابهامي قدميه يمر يتكفأ به الصراط. والصراط دحظ مزلة. عليه حسك كحسك القتاد. حافتاه - 00:24:57ضَ

ملائكة معه معهم كلاليب من نار. يختطفون بها الناس الى اخره فاذا المعنى من المراد بالمرور هنا هو دخول الصراط على متن جهنم حتى في الحديث حديث جابر قال لا يبقى بر ولا فاجر الا دخله والمقصود الدخول على متن جهنم - 00:25:26ضَ

فاذا عبروا على على الصراط وتجاوزوه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار اذا خلفوا النار ورائهم وجازوا من الصراط يوقفون على قنطرة. وهي جسر صغير يكون بين الجنة والنار غير الصراط - 00:25:56ضَ

توقف الناجون اهل الجنة يوقفون لاقتصاص بعضهم من بعض حقوق كانت بينهم في الدنيا فيقتصون في عرصات يوم القيامة. وهذا غير الاختصاص الذي يكون عند الحساب. هذا اختصاص خاص بين اهل الجنة لاجل ان يذهب الغل والحقد والبغظاء والثارات التي في - 00:26:26ضَ

قلوب الناس تطهر قلوبهم وتنقى. كما قال تعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر على سرر سرر متقابلين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية والصراع منسوب على متن جهنم. وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. فمنهم من - 00:26:56ضَ

يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد. ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف يخطف خطفا ويلقى في جهنم نعوذ بالله. فان الجسر - 00:27:29ضَ

كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة. فان الجسر فاذا عبروا عليه فمن مر على الصراط دخل الجنة خلاص انتهى نجا من النار. ومن نجا من النار دخل الجنة - 00:27:50ضَ

قال فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وهذا الكلام ذكره في شرح ذكره في متن الطحاوي. وهذا الذي ذكره الشيخ هو ما دلت عليه. الاحاديث - 00:28:10ضَ

كما في صحيح البخاري وغيره وهو الذي عليه اعتقاد السلف. قال القرطبي في التذكرة اعلم رحمك الله ان ان الله رحمك الله ان في الاخرة صراطين احدهما مجاز لاهل المحشر كله - 00:28:30ضَ

ثقيلهم وخفيفهم الا من دخل الجنة بغير حساب والا من يلتقطه عنق من النار. فاذا خلص من خلص من هذا الصراط الاكبر الذي ذكرناه ولا يخلص عنه الا المؤمنون الذين علم الله منهم ان القصاص لا يستنفذ حسناتهم. لا يستنفذ حسناتهم - 00:28:52ضَ

حبسوا على الصراط الخاص. ولا يرجع الى النار من هؤلاء احد ان شاء الله. لانهم قد عبروا الصراط الاول المضروب على متن جهنم التي يسقط فيها من اوبقته ذنوبه. وزاد على الحساب جرمه - 00:29:18ضَ

عيوبك يعني رحمه الله انه ان آآ الصراط القنطرة اذا القنطرة هذه تصفى ما في انفسهم من غل وحقوق بينهم لكنها لا لا يكون فيها ما يوجب العذاب ودخول النار - 00:29:38ضَ

انما هو لان لان اذا دخلوا الجنة يدخلونها باعمالهم. فقد يكون للشخص اه يعني حقوق على اخرين فاذا استوفاها رفعت من درجته وقد يكون لاخر لاخر ذنوب وعليه حقوق لاخرين - 00:30:00ضَ

فاذا اخذت منه وهو ناج ومستوجب للجنة بفضل الله قد اذا اعطيت لاصحابها ينقص من درجته في الجنة. وقد يتسامحون ويذهب ولا ينقص ذلك من اجورهم شيئا بالمسامحة. فهذا هو - 00:30:23ضَ

ما يكون على القنطرة قبل دخول الجنة. نسأل الله ان ينجينا جميعا. يقول القرطبي فقد اخرج البخاري والاسماعيلي في مستخرجه واللفظ له عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين قال - 00:30:46ضَ

يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص بعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا. حتى اذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة هو الذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله في الدنيا - 00:31:10ضَ

قال قتادة كان يقال ما ما يشبه بهم الا اهل الجنة الا اهل الجمعة اذا انصرفوا من جمعتهم. يعني في هذه من بيوت المعرفة. قال القرطبي هذا في حق من لم يدخل النار من عصاة الموحدين - 00:31:31ضَ

اما من دخلها اعوذ بالله. ثم اخرج فانهم لا يحبسون بل اذا خرجوا بثوا على انهار الجنة وقال الحافظ ابن حجر واختلف في القنطرة المذكورة. فقيل انها من تتمة الصراط - 00:31:48ضَ

وهي طرفه الذي يلي الجنة. وقيل انها صراط اخر وبه جزم القرطبي يعني في التذكرة وقال الحافظ السيوطي في كتاب البدور السافرة في علوم الاخرة قال والاول يعني انه طرف الصراط الذي - 00:32:09ضَ

الجن هو المختار الذي دلت عليه احاديث القناطر والحساب على الصراط. يعني رجح السيوطي انه طرف منها يعني اذا اذا نجوا من النار من السقوط في النار كانوا على اخر الصراط - 00:32:27ضَ

لكنهم لا يدخلون الجنة حتى يهذبوا. فجعله صراطا واحدا. والقرطبي رجح انه جسر اخر اخر نعم قال والميزان حق الظاهر ان ما يتعلق يحتاج الى الى وقت اوسع ويكون ان شاء الله تعالى في في الدرس المقبل باذن الله تعالى - 00:32:46ضَ

واما ما الدرس الخميس وسطية اه يعني نحن مشغولون عندنا ضيوف من بعض المشايخ ننشغل معهم. فلذلك يكون موعدنا الاربعاء المقبل بعون الله تعالى وتوفيقه. والله اعلم الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:33:16ضَ

عليه افضل الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم. ونفعنا الله بما سمعنا. امين. جعله الله وفي ميزان حسناتكم. نأخذ بعض الأسئلة الله يحفظك. تفضل - 00:33:37ضَ

زادك الله فضلا يقول حفظكم الله ما المقصود بالكلاليب الكلاليب الكلاب ما يجعل في طرف شيء يكلف به يكلف له هكذا يعني طرف حديدة معقوفة اذا جعلت في قماش او في شبك شبك او في - 00:33:57ضَ

شيء تتمسك به تكلل به ندخل فيها طرف حاد. هذا هو الكلاليب احسن الله اليكم. اقول حفظكم الله احسن الله اليك شيخنا. ما حكم من يترحم على الكافر ويشهد له بالجنة. نسأل الله السلامة. لا حول ولا قوة - 00:34:27ضَ

ما يجوز هذا محرم. هذا محرم واذا يشهد له بالجنة فهو يكذب الله ورسوله ان الله ذكر ان الكفار ادلة كثيرة في كتابه. وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم في النار - 00:34:49ضَ

ان الكفار في النار وليسوا في الجنة. ولذلك العبد اذا كان يؤمن بالله ورسوله يصدق الله ورسوله اعوذ بالله اعوذ بالله يقول وما هم منها بمخرجين. قال قال وما هم بخارجين من النار. قال في في الكفار وما - 00:35:05ضَ

هم بخارجين من النار فكيف يأتي ويشهد للكافر بانه في الجنة؟ اعوذ بالله. اعوذ بالله. هذا هذا خالف الاجماع. يعلم بعضهم جاهل كثير الجهل بلغ فيه من كثرة الجهل الى انه مثل هذه الامور العلوم البينة للناس بالمسلمين تخفى عليه - 00:35:25ضَ

اعوذ بالله لذلك ينبغي لطلبة العلم ان يبينوا للناس ويكثروا من ذكره الادلة القرآنية والحديثية واجماعات السلف ويبين للناس وينصح الناس ويعلموهم نعم جزاكم الله خيرا. يقول حفظكم الله قلتم حفظكم الله - 00:35:46ضَ

الكفار اه لا لا يخطون خطوة. الكفار لا يخطون خطوة على الصراط. هل يعني هذا ان الكفار لا يمرون على الصراط يسقطون مباشرة يسقطون اول ما يأتي اول ما يأتي يسقط. يسقطون فيها - 00:36:17ضَ

لان الصراط مرور. نعم. اول ما يأتي يسقط اما المنافق فيسير شيئا ثم يسقط يعمى عليه وعمى عليه ويذهب نوره ينطفئ نوره ويتساقط نعم. احسن الله اليكم. هذا يقول حفظكم الله - 00:36:37ضَ

ما حكم من يقول فلان او فلانة شهيدة شهيد النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسلمين في المسلمين قال لا يقال فلان الله اعلم بمن مات في سبيله. فنهى النبي عن تزكية - 00:37:02ضَ

فكيف بالكفار او غيرهم؟ اما المسلم اذا يعني يرجى له انه شهيد قتيل المعركة من المسلمين لا يزكى بعينه. لا يزكى جزما انما يظن به ظن. لذلك البخاري بواب باب لا يقال فلان شهيد. الله اعلم. النبي قال الله ادرى اعلم بمن مات في سبيلي. الانسان والله يقول فلا تزكوا - 00:37:21ضَ

انفسكم الله اعلم المهم ان العبد العبد يتقي يرجو نرجو للمحسن نحن نعرف من السنة والجماعة اننا لا نجزم لاحد بجنة ولا نار. لكن نرجو للمحسن ونخشى على المسيء. نرجو له انه شهيد - 00:37:51ضَ

ولذلك يعامل القتيل المعركة يعامل معاملة الشهيد من باب غلبة الظن عليه. بمعنى انه لا يغسل ولا يكفن بثيابه يعني لا ولا يغسل ولا يصلى عليه لا يجب الصلاة عليه ولا نصلي عليه فلا حرج. لماذا؟ من باب التغليب انه - 00:38:11ضَ

انه يرجى له الشهادة. لكن الجزم والتزكيات هذه للعبد يعني يحتاط منها. يحتاط ان لا يكره يكره ان يجزم بها. قال فلان شهيد يكره بالاعيان المراد به المعين فلان وكذا. نعم - 00:38:31ضَ

جزاكم الله خيرا. يقول حفظكم الله ما حكم من يخاف ان الله قد كتب عنده في ام الكتاب انه من اهل النار الخوف مطلوب. العبد يخاف لكن هذا الخوف لا يؤيسه - 00:38:52ضَ

لا يؤيسه لانه ما يدري جاء عن كثير من السلف كسفيان الثوري بل قبلهم عن عمر وغيرهم كانوا يخشون ذلك يخافون لا يعلمون الخواتيم والاعمال بالخواتيم. جاء في الحديث ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يبقى بينه وبينها الا كتاب - 00:39:12ضَ

الا الا ذراع في سبق عليه الكتاب يعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وقال في النار كذلك. بالعكس كما في الصحيحين. المهم ان العبد يخشى. يخاف لا الخواتيم. لكن لا يصل ذلك به الى اليأس. وقطع الرجاء. لان اليأس من روح الله من الكبائر - 00:39:30ضَ

وانه لا ييأس من روح الله القوم الخاسرون. نعوذ بالله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. هذا من جهة. الجهة الثانية لا يأمن مكر الله انه لا يأمن مكر الله الا القوم الظالمون. كذلك لا يأمن. فيبقى العبد بين الخوف والرجاء بين الخوف والرجل. وان كان - 00:39:54ضَ

عنده هذا الخوف وهو مع انه واثق بان الله لا يضيع اجر من احسن عملا. وان الله لا يضيع اجر المحسنين وان الله حكم عدل لا يظلمه ولا يخافونه عظما ظلما ولا هظما يعني لا يظلم - 00:40:17ضَ

اذا احسن ولا يهضم من حقوقه وينقص منها اذا احسن. فاذا كان واثقا من ذلك فليبشر بالخير. وليعمل ان الله عز وجل وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا - 00:40:33ضَ

اكرمكم الله يقول حفظكم الله تعالى لو تتكرم علي شيخنا باعادة هذه المسألة هل من دخل الجنة بدون حساب لا يمر على الصراط نعم هذا ظاهر ما ذكره القرطبي وغيره انه يمر سريعا كمرور البرق يعني لا يمر - 00:40:47ضَ

لان ظاهر قوله وان منكم الا واردها عام في الجميع حتى الانبياء. لكن يمرون مرورا سريعا. والذي لا لا لا اه اه يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ليسوا بافضل من الانبياء - 00:41:21ضَ

الجميع يمر عليه لكنهم كمثل البرق وكمسل الطرف سريعا بحيث انه كأنه لم يمر من سهولة الامر عليه اما انهم لا يمرون مطلقا فلا يعني الا هذه العبارة التي ذكرها القرطبي واظن انه لم يقصد هذا - 00:41:36ضَ

ان ما اراد به يعني انهم لا يوقفون قرطبي اراد الكلام على انهم لا يوقفون عند القنطرة نعم احسن الله اليكم يقول حفظكم الله هل يكون هل يكون الصراط بعد تطاير - 00:41:58ضَ

صحف وان كان كذلك فهل كل من اوتي كتابه بيمينه يمر عبر الصراط او ممكن يدخل النار فيها ما شاء الله ثم يخرج الترتيب هذا يعني ترتيب اهل العلم ذكروا ان المعاد - 00:42:21ضَ

والحساب هناك مرتب ترتيب له ترتيب. قالوا البعث والبعث هو النشور هذا اولا ثم المحشر. ثم قيام لرب العالمين ثم العرض ثم تطاير الصحف بعد العرظ العرض هو الحساب يعني فمنهم اخذ بيمينه - 00:42:41ضَ

بشماله ثم اه الحساب العرظ للمؤمنين والحساب سؤال حساب ثم الميزان ثم الحوض ثم الصراط فالصراط اخر شيء من سلم منه نجا ثم القنطرة التي تكلمنا عليها ثم القنطرة وان كان هناك ما بين - 00:43:01ضَ

والميزان نوع يعني اختلاف او ما بين الصراط عفوا بين الصراط والميزان والاختلاف لكن الصواب ان الميزان آآ عفوا ان الحوض قبل الصراط فهذا هو الذي يظهر نعم جزاكم الله خيرا. يقول حفظكم الله هل يجوز قول لله هل يجوز قول للذي لا يصلي انه كافر - 00:43:31ضَ

والله هذا محل يعني خلاف بشكل معين ومعين. وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله عن شخص قال انه قال لرجل لا يصلي انه كافر. فقال انت تكفرني وانت كذا. فقال الشيخ ابن باز لا لا حرج. اذا كان لا يصلي - 00:44:03ضَ

هو كافر لكني يعني الاحوط ان العبد يجتنب هذه الاشياء لانها قد تسيء في في الدعوة تسيء له وان لا يقبل منه طالب العلم ينبغي ان يكون داعيا الى الله وليس - 00:44:22ضَ

على الناس فيتألفهم ويرحمهم ويبين لهم ويبين ان هذا كفر وان هذا يخشى عليه ويرد الادلة. اما انه على الناس فقد تأخذهم العزة بالاثم ويعاندوه ويشوهوا سمعته ويحكم عليه بانه - 00:44:42ضَ

تكفيري او ارهابي او كذا حتى انه يصبح لا لا تقبل دعوته. دعوته الى السنة. ما الله عز وجل يقول ولا تسبوا الذين من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم - 00:45:02ضَ

كان الصحابة يسبون الالهة وانها كذا وكذا. فصار المشركون يسبون اه الله عز وجل. يسبون رب المؤمنين فانزل الله هذه الاية لا تسبوا الذين يدعون من دون الله. يعني من باب درء المفاسد نصيحتي لطالب العلم ان يكون - 00:45:15ضَ

مبشرا نحن الان نحن في زمان باحتياج الى تبشير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا ويتألف الناس على الاسلام وعلى السنة وعلى حتى يتبينوها لان كثيرا من الناس ما يعرفها كم هي لا يعرف السنة كما - 00:45:35ضَ

هي انما يعرف بعضهم يظن ان هؤلاء المتدينون ان هؤلاء المتدينين دراويش انما هو مثل هؤلاء الصوفية المتدروشة التي لا تعرف من الاسلام شيئا الا هذه الدروشة والعكوف على القبور والحروز والسحر والكهانة ونحوها من الاشياء التي تتقزز منها نفوس - 00:45:56ضَ

العقلاء فيظن ان كل متدين هكذا وبعضهم يرى المتدين بصورة الارهابيين والدواعش فيرى انه اذا كذا هو يكفر الناس ويضلل الناس وبعضهم يرى هؤلاء الذين يتشددون بعد في امور اخرى وكذا. المهم ان الداعي الى الله يكون - 00:46:16ضَ

مبشرا كما امره النبي صلى الله عليه وسلم. وقال انما بعثتم ميسرين. مبشرين ولم تبعثوا معسرين اخلفوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا بهذه الدعوة. آآ والنصح والارشاد. ولما بعث معاذا الى - 00:46:36ضَ

وابا موسى الى اليمن قال بشرا ولا تعسرا. بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا. وتطاوعا ولا تختلفا فينبغي للدعاة الى الله ان يكون بينهم تطاوع على الخير وتعاون ولا يختلف - 00:46:57ضَ

وان رأى من اخيه شيئا او اختلاف يبين له السنة. وان كان يرى له تأويلا او عذرا يعذره. لان التأويل هذا لهو فان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما اختلفوا في في لما قال عليه الصلاة والسلام اه لا يصلين احدكم العصر الا في - 00:47:14ضَ

بني قريظة فانطلقوا ممتثلين لامره صلى الله عليه وسلم بعد احد فلما جاءوا الى آآ الى اليه في الطريق حانت صلاة العصر فقال بعضهم يصلي العصر وقال اخرون لا نصلي - 00:47:34ضَ

لان النبي قال في بني قريظة لا تصلوا العصر الا في بينهم. والاخرون قالوا بل اراد السرعة فلما اختلفوا في ذلك صلى من صلى واخر من اخر حتى ما صلاه الا بعد المغرب لما وصلوا الى هنالك. فلما ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:47:49ضَ

الذين صلوا في الوقت اصبتم السنة. وقال للاخرين خيرا عذرهم النبي صلى الله عليه وسلم. والشاهد من هذا ان اصحاب النبي وسلم لما كان عند تأويل فهم النص وامتثاله عذر بعضهم بعضا. وعمل كل منهم بما بما رأى. ومثلها في الذين تيمموا. المهم ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قدوتنا في هذا - 00:48:06ضَ

نقتدي بهم اه كذلك في رحمة الناس وتبشيرهم ودعوتهم وفرق بين الذي لك عليه اه يعني امر ونهي وبين الذي ليس لك عليه امر فرق بينهم كان بعض العلماء كمثل عروة بن الزبير يتألف الناس على سماع الحديث - 00:48:29ضَ

تألف الناس على سماع الحديث لان الناس صار فيها انصراف عن الى الدنيا فكان يتألف من سماع الحديث المهم ايها الاخوة يعني اجتنبوا هذه الاشياء التي قد لا مصلحة منها في في الواقع. وآآ قد تكون يعني مردودها عكسية - 00:48:50ضَ

قد يكون عكسيا بخلاف مقصود الدعوة الى الله عز وجل. نسأل الله ان يرزقنا جميعا الفقه في دينه والاحسان والحكمة والموعظة الحسنة انه جواد كريم. والله اعلم ما انتهت الاسئلة جزاكم الله - 00:49:12ضَ

نختم به نختم بسؤال اخر شيخنا حفظكم الله الله يحفظك الله يحفظك ويبارك فيك يقول حفظكم الله حكم قول نسأل الله حسن الخاتمة دعاء طيب. دعاء طيب هذا. ينبغي للعبد ان يحرص عليه ان يسأل الله حسن الخاتمة. ان يحرص على ذلك. ادعو الله - 00:49:33ضَ

تستجاب منه فيختم الله له بالخاتمة الحسنة. ونسأل الله ان يختم خاتمتنا بخاتمة حسنة وان يعيذنا من خاتمة السوء. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. امين امين. جزاكم الله خيرا - 00:49:58ضَ

فيكم - 00:50:18ضَ